《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》

『洞玄霊宝三洞奉道科戒営始』は金明七真（七人の得道した真人）によって編纂された経典であり、道教の修行者が遵守すべき儀礼と戒律を記録したものである。

七真が指摘するところによれば、道教の三洞（洞真・洞玄・洞神）の経典には、修行者の行動規範が詳細に定められている。道士であれ女冠（女性の修行者）であれ、日常生活における一挙一動、衣食住居から道観の建設、弟子の受け入れと法の伝授、神像の造立、経典の書写、供養礼拝、焚香点灯、誦経講道、法門の伝授、斎戒修行に至るまで、経典にはすべて明確な規定がある。これらの科儀戒律は天尊（道教の至高神）が自ら定めたものであり、修行者が厳格に遵守すべき根本的な規範である。

この経文は、道教の信仰を冒涜するさまざまな行為とそれに対応する現世および来世の報いを列挙している。霊観（道教の修行場所）や玄壇（祭壇）を破壊した者は、今生で眉毛や髭が抜け落ち、体が潰爛し、来世では毒蛇に転生する。

天尊（道教の至高神）と大道（タオ）を敬わない者は、今生で愚鈍痴呆となり、来世では家畜に生まれ変わる。経典の教えや因果応報を信じない者は、今生で盲目聾唖となり、来世では鳥獣となる。出家修行者を軽視する者は、今生で足が不自由になり、来世では豚や犬に転生する。

三宝（道・経・師）の聖地を汚す者は、今生で体から悪臭を放ち、来世では不浄の地に生まれる。

この経文は因果応報の道理を説いており、人々が今生で犯した悪行が来世あるいは現世において悪果をもたらすことを指摘している。以下に具体的な対応関係を示す。

殺生を行う者は、今生で短命となるか長期にわたり投獄され、来世では畜生に転生する。肉食する者は今生でさまざまな病に罹り、来世では鹿となる。酒に溺れる者は今生で狂乱し火災に遭い、来世では汚穢の地に生まれる。葷腥辛辣なものを好む者は今生で体が悪臭を放ち、来世では糞の中に生まれる。

修行者に対して不敬な者は、今生で猿となり、死後は油鍋に落とされる。手足が不自由な者は仏法僧の三宝を敬わなかったためである。両目が見えない者は経典を信じなかったためである。

この経文は因果応報の道理を説いており、人々が今生で遭遇するさまざまな不幸や苦難は、実はすべて前世あるいは今生で犯した罪業に起因していることを指摘している。

例えば毒蛇に噛まれた者は、過去に悪毒な呪詛で他人を害したためであり、虎や狼などの猛獣に襲われた者は、かつて密かに他人を害する謀略を企てたためである。しばしば飢えや寒さに苦しみ、衣食に事欠く者は、斎食を盗み食いしたり寺廟の財物を盗んだためである。

家庭が不和で親族と離散する者は、過去に他人の家庭を破壊し、離間を図ったためであり、生活が貧困に陥る者は、斎戒を破ったためであり、卑しい身分で奴婢となる者は、窃盗と吝嗇のためであり、人に嫌われ疎まれる者は、過去の悪行のためである。

『洞玄霊宝三洞奉道科戒営始』のこの経文は主に因果応報について述べており、罪業と善縁の二つの部分に分かれている。まず悪報について述べると、今生で狂言癲癇の病を得た者は、前世で借りた物を返さなかったり堕胎を行ったためである。腹が大きく首が細い者は、道観（霊観玄壇）で淫欲を犯したためである。牢獄の災いに遭う者は、諂媚で悪毒であり、徒党を組んだためである。鞭打たれる者は前世で生き物を残虐に殺したためである。猫に転生するのは道観で肉を食べたためである。虫に変わるのは葷腥を食べながら三宝（道・経・師）に近づいたためである。豺狼に転生するのは吝嗇で布施をしなかったためであり、狐狸に変わるのは虚偽と欺瞞のためであり、鼠に転生するのは斎戒の途中で破戒して飲酒食肉したためである。

三洞（洞真・洞玄・洞神）の大法を信奉し修行し、道法を誠心をもって供養する者は、天界あるいは人間界において清浄で長久なる生命を得ることができる。出家修行者を供養する者は、健康で端正な容姿を得る。道観を建立し法壇を設ける者は、大富大貴の家に転生する。天尊と大道（タオ）を誠心をもって敬仰する者は、聡明で知恵に満ちた人となる。

経典を書写し、教義を広める者は、端正で清らかな容貌を得る。衆生を救済し、苦しむ者を助ける者は、長寿健康を得る。殺生をせず放生を行う者は、家族円満で子孫繁栄する。斎戒を守り、精進する者は、来世において天界に生まれ変わる。

『洞玄霊宝三洞奉道科戒営始』のこの経文は、善行を積み徳を修めることと福報の因果関係、および戒律に違反した場合の懲罰について述べている。以下はその核心的な内容の解読である。

福報の来源に関する教えによれば、世間のさまざまな福分はすべて特定の善行に由来する。永く富貴を享受できるのは持続的な布施によって功徳を積んだためであり、知恵と聡明を得られるのは経典を学び道を求めたためであり、健康長寿を得られるのは殺生を避け慈悲を行ったためである。

この経文は道教の宮観の建築配置と機能区分について述べている。天上の仙境の景観が人間界における道観の建造の模範として用いられている。雲霧が漂う亭台楼閣、あるいは星辰と日月の間に位置する門戸、あるいは雲霞の中に隠れ現れる宮殿など、自然に化現したものもあれば神力によって建造されたものもある。

人間界の道観はこうした天上の宮殿を模して建造すべきであり、その規模や格式は道教の教義に従い、清浄荘厳を旨とする。建築の配置には前殿後堂、左右の廊下、鐘楼鼓楼などがあり、すべてが一定の法則に従って配置される。

道教の建築には厳格な等級区分がある。聖人が居住する場所は「殿」と称し、凡人が居住する場所は総称して「堂」と呼ぶ。家屋の建造には六つの様式がある。第一は名木霊木を用いるもの、第二は現地の材料を用いるもの、第三は金玉で彫飾するもの、第四は煉瓦や石で築くもの、第五は彩画を描くもの、第六は茅草で葺くものである。

これらの様式はそれぞれ異なる格式と用途に対応しており、道観の地位や所在地の条件に応じて選択される。いかなる様式であっても、道教建築の核心的な原則は清浄、荘厳、実用の三つである。

道観（道教の修行場所）においては、まず専用の写経院を建造しなければならない。この院は独立して設置し、一般の人々が往来する殿堂と混在させてはならない。廊舎の傍に建てることができ、内部には校経堂、浴室、紙漿を煮る竈、紙を搗く石砧、裁紙刀、解紙台、切紙刀などの道具を備えるべきである。

写経に用いる紙は清浄なものでなければならず、墨もまた上質のものを選ぶ。書写する者は心身を清浄にし、斎戒した後に初めて筆を取ることが許される。経典の書写は道教における重要な功徳であり、一字一句に至るまで恭敬をもって臨まなければならない。

道観の建築と管理の規範は以下の通りである。

衆妙之門（道観の山門を指す）は神霊が往来し、道士が出入りする重要な通路であり、人の顔における目のように不可欠なものである。すべての道観の山門には門楼あるいは閣楼を建造し、観名の扁額を掲げて荘厳さを示さなければならない。門楼の規模はその時の財力に応じて定めることができる。

山門は常に清潔に保ち、門前には雑物を置いてはならない。門の開閉には定時があり、朝に開いて夕に閉じるのが常である。

道観の管理において、常住（道観の公共財産）の物品を損壊した場合は、必ず時価に基づいて弁償しなければならず、いい加減に済ませることは許されない。来訪する俗家の客人や門徒弟子に対しては、本観の道士とは別の宿泊区域を手配しなければならない。彼らが連れてきた人や家畜はいずれも道観の財物を損壊してはならず、違反した者は相応の責任を負わなければならない。

道観の物品はすべて登録管理し、借用する場合は記録を残し、使用後は速やかに返却しなければならない。公私の区別を厳格にし、道観の財産を私的に流用することは固く禁じられている。

この段では、道教における造像の規範と功徳について述べています。核心となる趣旨は次のとおりです。最も深遠な道（タオ）、すなわち無上法王や元始天尊などの神聖な存在は本来無形ですが、信徒の修行を助けるために一時的に姿を現し、また虚無へと帰ります。そのため信徒は神像を造ることによって、真聖の御姿を存想することができるのです。

造像は六つの等級に分かれます。最上位は最高位の三清の尊神（元始天尊、太上道君など）を造ること、次は三清境以下の諸々の仙真を造ること、第三は過去・未来のすべての聖真を造ること、第四は諸天の星斗の神仙を描くこと、第五は各種の仙真の聖なる姿を造ること、第六は感応と縁に応じて造られる聖真の形像です。

神像を制作する素材には十八種類の選択肢があります。宝玉、金・銀・銅・鉄などの金属、栴檀や沈香などの香料、織物や刺繍、泥塑、夾紵（麻布を胎とした漆器）、素画や壁画、石龕や石碑、さらには香泥の押し型、紙型、磚瓦、骨、象牙、木材などでも構いません。肝心なのは一念の虔誠であり、材料の貴賤は問わないのです。

神像の寸法は一寸から万尺まで、数量は一体から万体まで、いずれも差し支えありません。形式も単体の像、群像（鋪）、龕（がん）、幛帳（㡧）、殿堂など、さまざまな形をとることができます。誠心をもって造像すれば、大小や多少を問わず無量の福報を得ることができます。ここでは特に、造像の核心が外面的な形式ではなく虔誠な発心にあることが強調されています。

この段の経文は主に、道教の神像と殿堂を造営する規範、ならびに神霊を供奉する際の礼儀上の要件について述べています。

殿堂の規模については、最小の一室一堂から最大の億万の殿堂まで、いずれも建造することができ、供奉する神霊の数にも制限はなく、一柱の天尊（道教の最高神）から無数の神々まで可能です。殿堂には真人、仙人、玉童玉女、金剛神王などさまざまな侍従の神霊を配し、さらに香官使者や音楽の儀仗なども備えます。信徒が誠心をもって供奉し、昼夜神霊を思い続けて真の御身に対するかのようにすれば、無量の福報を得て、最終的に真の道（タオ）を成就することができます。

造像は必ず経典に記された儀容の特徴に厳密に従わなければなりません。天尊には五百億の相があり、道君（高位の神霊）には七十二相、老君（太上老君）には三十二相、真人（得道者）には二十四相があります。その衣冠や服飾にも厳格な規定があります。天尊は九色の離羅、または五色の雲霞模様の帔（ひ）をまとい、金冠や玉冠をかぶり、瓔珞（ようらく）や環佩を身につけます。純紫や丹青などの単一の色を用いてはなりません。真人は髪を振り乱したり特殊な形の冠をかぶったりしてはならず、必ず芙蓉冠などの標準的な冠飾を着け、二儀平冠のような特殊な冠もかぶってはなりません。

神霊の左右には真人や玉童玉女などの侍従を配し、香を捧げる者、経を持つ者、花を手にする者など、いずれも恭しく端正でなければなりません。天尊は通常、平坐の姿勢で、指で「太無」の印（道教特有の手の形）を結び、如意や払子などの物は持ちません。

経文はさらに、これらの侍従の神霊はきわめて数が多く、いずれも無数の劫を経て修行し得道した存在であり、天尊のそばに随侍して護衛することができると説明しています。その存在は「因を植えて果を得る」という修行の道理を体現しており、信徒が廟を建てて供奉する際には、自らの能力に応じてこれらの護法神霊の数と規模を定めるべきだとしています。

玉童玉女はいずれも道（タオ）の気（き）が自然に化生したものであり、胎生によって生まれたものではありません。それぞれに職責の分担があり、経書に仕える者、香火を管理する者、花を散らし言葉を伝える者、仙人に奉仕する者などがいます。得道の品階の高低に応じて、その地位にも等級の差があります。

経書に仕え香火を管理する玉童玉女は、いずれも凝集した道気から生じたものです。彼らは常に天尊と真経のある場所にとどまり、情報の伝達や善悪の功過の記録を担います。

金剛は天界の四方を守護する神であり、天地の四隅を鎮守しています。身の丈は一千二百丈、手には宝剣と法杖を持ち、天衣をまとい、頭には飛雲宝冠をかぶり、足で神獣や巨山を踏みしめています。彼らは群鬼の上に立ち、悪鬼を降伏させる威猛な姿を示し、天地の間で乱れをなす一切の鬼神を専ら取り締まります。これらの金剛は怒りの目を見開き、威嚇の声を発して、邪祟や精怪を畏れ従わせます。天尊の宮観や殿堂の門の両側には、いずれも護衛として金剛の像が立てられます。彼らは自在に姿を変えることができ、道法の威力の顕現であって、血肉の身体ではありません。現在の道観の門戸、殿堂、蔵経閣にも金剛像が供奉されています。

神王は衆神の統領であり、三種類に分かれます。道気が凝集してなったもの、功徳によって神王に転生したもの、そして業縁の果報によって神王となったものです。得道して真を成す者は、いずれも神王の監督と接引を経なければなりません。神王の数は多く、いずれも鎧をまとい、刀剣や矛戟を手にし、立つ者も坐る者もあり、鬼卒を統率し凶邪を駆除することを担います。具体的な記載は諸経典に散見されます。

魔王は神王の一類に属し、三種類に分かれます。三天魔王、五帝魔王、飛天魔王です。彼らの職責は修道者を試し推挙することであり、したがって修道を成し遂げた者は、みな魔王の試練と引き立てに感謝しなければなりません。

天丁力士、龍虎の侍衛、香官使者などの護法の神霊は、いずれも道気に応じて化生し、因縁によって顕現したものです。彼らは魔障を降伏させ、鬼卒を召喚し、情報を伝え、正法を護衛する役目を担います。

八威とは、毒龍、猛虎、騰蛇、電獣、長牙、奔牛、玃天、雷晶という八種の猛々しい霊獣を指します。これらはもともと悪事を重ねた凶物でしたが、天尊に降伏させられて護法として収められ、宮観の門戸を守護する役目を担っています。

神聖な場所の守護に関する規定です。修道の場所の囲いの壁や関所は、邪穢の侵入を防ぐためのものです。四霊（亀、龍、麒麟、鳳凰）は天上の星辰に対応し、五行（ごぎょう）の精華を集めています。口で霊文を誦する者、身体に神秘的な図紋を現す者もあり、世間の興衰を知って時に応じて人間界に降臨します。これらはいずれも天尊（道教の最高神）の園林にいる祥瑞の神獣です。

天尊の法座には八種の荘厳な形制があります。千葉蓮華座、五色獅子座、七宝金床、九層玉座、九龍を降伏させる宝座、八毒を破る宝座、雲霄に坐す宝座、煙霞に乗る宝座です。これらの法座はいずれも縁に応じて形態を変えることができます。現在の供奉の設えは七宝八珍や金玉珠翠で飾って模しているとはいえ、真の法座の神妙には遠く及びません。

神像の維持に関する規定です。天尊、道君（太上老君など高位の神明）および諸々の仙真の像は、年代が久しくなったり風雨の侵食で損傷したりした場合、いずれも速やかに修復し、聖像の荘厳と完全さを保つべきで、そうすれば無量の福報を得ることができます。具体的には、金属や玉石の神像は毎月十五日に香湯（香料を浸した浄水）で洗い清め、木彫や夾紵（漆器の工法）の神像は定期的に拭いて光沢と清浄を保ちます。こうした維持はいずれも功徳を積むことになります。

経典の崇高な意義についてです。経典は聖人の教化の担い手であり、諸天を度化し、衆聖を成就させることができます。経典を通じて大いなる道（タオ）を悟り、さらに真仙へと修成することができます。経典は億万の人天を超度し、無数の国土を教化し、成仙への階段であり、超脱への因縁です。経典は三清（玉清、上清、太清の三位の至高神）の玄妙な理を含み、鳳篆龍書（神文の書体）で書かれたものもあり、一字の大きさが一丈に及び、八方に光芒を放ちます。経典は十部三乗（道教経典の分類体系）に分かれ、雲霞に包まれた函匣に蔵され、三洞四輔（道教典籍の分類法）の体系に従って分別して保存されます。実に衆生を済度する良薬であり、生死を超える法の橋であって、衆生が五濁（五種の世俗の汚れ）を離れ、六度（六種の解脱の境地）に到達するのを助けます。

経典の制作には十二種の伝統的な方法があります。金簡に刻む、銀版に書く、平らな石面に鐫る、木板・素帛・漆面に書く、金粉・銀粉で書く、竹簡・壁・紙などの媒体に書く、といったものです。

道経の書写と供奉に関する規範です。

道経の書写には古今のさまざまな書体を用いることができ、篆書や隷書のほか、天書（道教の神秘文字）や雲気金章などの八種の書体を模すこともできます。書写の方法は二種類に分かれます。全套の経典を完全に書写するか、一部の経文を選んで書写するかです。完全な書写は三洞（洞真、洞玄、洞神の三部の経典の総称）の宝経と四輔（太玄、太平、太清、正一の四部の補助経典）を網羅し、合わせて十二類の経典を含みます。選択的な書写は一字一句でも、一巻一冊でもよく、肝心なのは心を込めて書くことです。上質な紙墨を用いて丹念に書写し、装丁を凝らし、絛（ひも）と巻軸、専用の匣を添えて恭しく供奉し、常に香を焚いて礼拝すれば、無量の福報を得ることができます。

経書の収蔵に関する規則です。収蔵の方法は総蔵と別蔵の二種類に分かれます。総蔵は三洞四輔のすべての経典を一揃いにまとめ、順序に従って層ごとに配置し、類別を明記するものです。別蔵は七大類の経典をそれぞれ別に収蔵するもので、大洞真経、洞玄宝経、洞神経、太玄経、太平経、太清経、正一経を各自独立した蔵とし、明確に標示します。経蔵は経台または天尊殿の目立つ位置に安置し、左に三洞経、右に四輔経を置きます。各経蔵は必ず台座で持ち上げ、直接地面に置いてはならず、専用の巾帕で包み、規定に従って香炉や龍璧などの供具を並べ、灯火を長く明るく保ちます。

度人（人を導いて道（タオ）に入らせること）の基準です。道教の弘揚には人材が必要であり、伝教は師承に依ります。人を度して入道させるには十二種の資質を見ます。帝王の子孫、朝廷の重臣、后妃や公主、天資聡明な者、見識の優れた者、富貴の家の者、容姿端正な者、仁厚で誠実な者、修行に精進する者、経典に精通する者、勇猛に精進する者、そして一切の誠心をもって道に向かう者です。これらの資質を備えた者が、度化されて出家するのに最も適しています。

『洞玄霊宝三洞奉道科戒営始』のこの内容は、道教の修行者が出家するための資格基準を詳細に列挙しており、出家に適した二十五の条件と出家を禁じる十の状況、および入道に適さない二十五の状況に分けられる。

出家に適した二十五の条件には以下が含まれる。家族が代々道教を信奉していること、幼少の頃から道心を持っていること、品行方正であること、心身が健全であること、六根（眼・耳・鼻・舌・身・意）が完全であること、師匠の教えを素直に受け入れられること、戒律を厳格に守れること、斎戒に耐えられること、刻苦修練に耐えられることなどである。

この経文は修道者が避けるべき二十五種の不良行為と、備えるべき三十種の修行品質を列挙している。

まず道法に背く二十五種の行為が指摘されている。正道真法を信仰しないこと、酒や肉に貪ること、心が道に向かないこと、大道を破壊すること、経法を読誦しないこと、美色に溺れること、世俗の事務に専念すること、身心が汚穢であること、師匠の教えに従わないこと、同門の修行者と不和であることなどである。

次に修行者が備えるべき三十種の品質として、慈悲心、忍耐力、謙虚さ、誠実さ、清浄さ、智慧、勤勉さなどが挙げられている。

この経文は主に道教の修行者（道士と女冠を含む）が遵守すべき三十種の修行願力と五種の選抜基準について述べている。

修行者は以下の三十種の宏願を発すべきである。天下太平と穀物豊穣を願うこと、道教経典が広く流布し世人が領悟できることを願うこと、衆生がすべて大道に帰依できることを願うこと、堅固な道心を持ち退転しないこと、師匠の教えを忠実に伝承すること、同門の修行者と和睦に過ごすこと、苦しむ衆生を救済すること、善行を積み功徳を修めることなどである。

五種の選抜基準とは、道心の堅固さ、品行の端正さ、学識の深さ、修行の功夫、衆望の帰するところである。

この経文は道教の法衣と法器の規範について述べている。道士が着用する法衣は等級によって区別され、初入道の者は素朴な常服を着用し、受戒の段階が進むにつれて、より格式の高い法衣を着用することが許される。

法衣の色にも厳格な規定があり、黄色は地の徳を象徴し、青色は東方の木気（もっき）を象徴し、紫色は最高位の道士のみが着用を許される。法衣の制作には清浄な布地を用い、汚れた材料を使ってはならない。法衣を着用する際には、必ず手を洗い口をすすぎ、恭敬な気持ちで袖を通さなければならない。

この経文は道教の伝法と受戒の規範について述べている。師匠が弟子に法を伝授する際には、まず弟子の資質と道心を慎重に審査しなければならない。法を授ける対象が不適切であれば、道法が汚されるだけでなく、師弟双方に禍いをもたらす恐れがある。

受戒の儀式は厳粛に行われ、弟子は師匠の前で誓願を立て、戒律を遵守することを約束する。戒律には初級の五戒（不殺生・不偸盗・不邪淫・不妄語・不飲酒）から、より厳格な上級の戒律まで段階がある。各段階の戒律を受けるには、相応の修行の功夫と道徳的な資格が求められる。

この段の経文は、道教の修行者が守らなければならない戒律と、それに違反した場合の結果について述べています。経文は三十種の重大な過ちを列挙しています。たとえば三宝（道（タオ）、経、師）を誹謗すること、私欲をほしいままにすること、是非を言い立てること、道観の財物を侵すことなどです。そのうち一つでも犯せば、来世には鳥獣に生まれて人に殺されるがままとなり、今世においても目が見えず耳が聞こえず、口がきけず手足が不自由になるなどの報いを受けます。道士と女冠（女性の修行者）はこれらの戒律を明確に理解し、厳格に守らなければなりません。

道観の管理職を務める道士や女冠は、自ら模範を示し、勤勉に戒律を宣講して弟子を教導しなければなりません。もし違反する者があれば、一度目は香油を供え、鐘を鳴らして礼拝し懺悔する罰を科します。再び犯せば、道観の修繕などの重労働を科します。横暴で改めない者は、戒律に従って道観から追放し、本籍へ送り返します。管理者は公正に法を執行しなければならず、私情にとらわれて規律を乱してはなりません。これに違反すれば二千四百日の寿命を減じられます（古代の道教では、戒律違反は寿命を損なうと考えられていました）。これらの規定は『洞玄霊宝三洞奉道科戒営始』第二巻に出るもので、初期道教の重要な管理制度の文献です。

『洞玄霊宝三洞奉道科戒営始』というこの経典は、道教の修行場所における法具の要件と供養の規範を詳細に定めています。法具に関する部分では次のことが明記されています。

法具は道士や女冠（女性の道士）が宗教儀式を行うための根本の器具であり、道観の内であれ私的な修行場所であれ、必ず備えなければなりません。その中でも特に鐘の重要性が強調されています。鐘は法会を行う際に信衆を召集し、日常の六時（朝・昼・夕など六つの定められた修行の時間帯）に用いる要となる法具です。経典には、玄都（道教の仙境）で長斎の法会を行うときには玉の鐘を打つと記されています。法鼓も同様に重要で、群仙を召集して共鳴させることができます。鐘の材質は金鐘、銀鐘、五金合金の鐘、銅鐘、鉄鐘の五種に分かれ、形は九角、八角、四角、二角、または角のないものがあり、大きさは万石から一斗までさまざまです。各鐘は鋳造後、必ず銘文を刻み、鋳造の年代、場所、道観の名称および目的を記して、伝承が秩序正しく行われるようにします。

磬（けい、打楽器の一種）は儀容や立ち居振る舞いを整えるために用いられ、玉、金、銀、銅、鉄、石の六種の材質があり、形状も多様で、同様に文字を刻んで標示する必要があります。鐘と磬はいずれも専用の架に懸けて用いなければなりません。

天尊の殿堂および経像を供奉する場所には、完全な供養の器具を備えなければなりません。帳座、幡蓋、旌旗、香炉、花飾、几案、灯台などの各種の品々です。これらの法具は綾羅や錦で飾り、金銀や珠宝を嵌め、七宝（仏教用語で、金、銀など七種の珍宝を指す）や九光などの貴重な材料を用い、必ず荘厳華麗かつ清浄で規範にかなうものとし、これによって功徳と福報を積みます。

幡（長い帯状の旗）には二十一種の規格があり、連金幡、貫玉幡、綴珠幡などが含まれ、それぞれ異なる工芸で制作されます（ここでは原文は第十一種の「雕鏤」まで列挙しています）。すべての法具は規範に従って丹念に制作しなければならず、これは修道者が功徳を積む重要な方法です。

ここでは、道教の法具や供物を制作する際に従うべき規格基準について述べています。まず幡旗の制作ですが、多くの種類に分かれます。糸で織ったもの、彩色の糸を巻きつけたもの、雲霞の模様を刺繍したもの、さらに符咒の文字を描いたものもあります。長さは三尺から千尺まで、数量は一首から万首までさまざまで、具体的な場合の必要に応じて用意します。

これらの幡旗にはそれぞれ用途があります。亡者のために用意するものは「遷神転魂幡」と呼ばれ、亡魂を超度して昇天させるためのものです。病人のために用意するものは「度厄消災幡」と呼ばれ、病を払って寿命を延ばすためのものです。日常の家庭で供奉するものは「致福延祥幡」と呼ばれ、福寿と安康を祈るためのものです。幡旗は高い竿に懸け、庭に立てたり、経書や神像の傍らに供奉したりします。

次に香炉の制作基準で、材質は合わせて十五種あります。玉石を彫ったもの、黄金で鋳たもの、純銀で作ったもののほか、黄銅、青銅、軟鉄で制作したもの、さらに七宝（仏教の七種の珍宝）を嵌めたものもあります。木製の香炉には彫刻や彩色を施すことができ、漆器の香炉は純色を重んじ、このほか陶磁、瓦器、石器、竹編みなどの種類もあります。香炉の造形は多様で、鳳凰の舞い、龍がとぐろを巻いて霧を吐く姿、千葉の蓮華などの図案があり、台座には三足、六足、九足などさまざまな様式があります。

第三は巾帕の制作についてで、合わせて八種あります。各色の錦、羅、綾で織ったもの、刺繍、金糸を交えたもの、純色の布、彩色を描いたものです。大きさや長短は柔軟に決めることができ、金糸や玉珠で飾ることもでき、出来上がったら匣に大切に収めます。

最後に経書の装丁の要件です。各経書は五巻から十巻を一揃いとし、専用の包み（袠）で包む必要があります。包みの材質には五種あり、錦、織成、刺繍、純色の絹布、彩絵の布です。包みには内張りと結び紐を付け、外側に経書の名称を明記します。

これらの制作規範は、道教が法具や供物をいかに重視しているかを示しており、優れた法具は信仰をよりよく伝え、修行を助けると考えられています。場合に応じて異なる規格の品を用いることは、礼儀の要件にかなうだけでなく、道教の「道（タオ）は自然に法る」という思想をも反映しています。

この段の経文は、道教経典の収納と供奉の器具について、制作の規格と材質の要件を詳細に定めています。

経典を収納する容器については、十二種の材質が挙げられています。玉石の彫刻、純金、純銀、金糸の嵌め込み、銀糸の嵌め込み、純漆、木彫彩色、彩絵、金飾、宝石装飾、石材、鉄器です。大きさは実際の状況に応じて決めることができます。

経典を収納する櫥（戸棚）には六種の類型があります。宝石装飾、香料装飾、金銀の浮彫、純漆、沈香・檀木、名木です。寸法は具体的な状況に応じて調整できます。

経蔵（蔵経閣）を建造するときは、外部に漆を塗り、内部を沈香や檀木で装飾します。内外ともに純漆や宝石装飾とすることも、内外に彩絵を施すことも、名木で素朴なままにしておくこともできます。経蔵は七層または三層に建て、三間または七間に分け、三洞（洞真、洞玄、洞神）と四輔（太玄、太平、太清、正一）の経典を区別して納めます。扉には鍵を付け、左右に護法の金剛神王の像を描き、必ず台基を造って、直接地面に置いてはなりません。

講経の法座は高さ九尺、一辺一丈で、四脚に彫刻を施した裙板を付け、朱漆を塗るか木地のままとし、その上に護法の金剛神王の像を描きます。十座であれ百座であれ、必ず対にして配置し、相応する閣道と欄干を造ります。

日常の誦経の法座は高さ五尺、一辺は同じで、規格は講経座と一致し、装飾も同じにします。

経架には十種の材質があります。玉石、黄金、白銀、沈香木、紫檀、白檀、黄檀、名木、純漆、金銀の浮彫です。金玉や珠宝で飾ることもできますが、必ず専用の函に収めて保管し、勝手に置いてはなりません。

天尊（道教の最高神）に供える供卓と誦経机には六種の材質があります。玉石、黄金、白銀、石材、香木、木材です。誦経机は幅一尺二寸、長さ一尺八寸、高さ一尺五寸で、時節に応じて装飾を施すことができ、上には釣り合いのとれた巾帕を敷きます。

灯を点す規則は、まず灯籠を作り、四周を遮って風が灯火を吹き消さないようにすることです。

この段の経文は主に、道教の場所の配置の規範、法具の制作要件、および道士の服飾制度について述べています。

道観の配置について。すべての経書や神像のある院、部屋の扉、通路には照明具を懸け、内外を明るく保たなければならず、欠けてはなりません。経書を入れる箱、匣、竹筒、包みなどの容器は実際の状況に応じて制作し、真珠、玉石、錦などの材料を用いることができ、各自の能力に応じて選びます。

天尊（道教の最高神）と真人（得道者）の華蓋（傘状の儀仗）には十種の様式があります。飛雲、翔鸞、舞鳳、蓮華、仙芝、七宝、繍綺、混合材料、純色、彩絵です。これらの華蓋にはいずれも真珠や玉佩、流蘇（ふさ）、鈴、玉飾を付けます。一般の道士が用いる華蓋は翠碧色のみとし、八角または四角で、曲がった柄を付ければ足ります。

儀仗の器具について。輦輿車軿（神仙の乗る車駕）は人間界の王者の規格に従って制作し、旌節幢旆（旗類の儀仗）は国家の制度に準じ、神仙の威厳を体現します。

供物の要件について。道観は必ず花架を作って天尊像の前に置き、紙花の籠は清浄に保たなければなりません。損傷や欠損があれば百八十日の寿命を減じられます。香炉とその付属品（炉蓋、火箸、炭入れなど）は天尊殿の左右に適切に安置し、違反すれば六百八十日の寿命を減じられます。

縄床、夾膝、如意、払子、澡罐などの日用品は天尊への供奉に用いるものではありませんが、道士の修行に欠かせないものであり、随時そろえておく必要があります。

法服（道士の服飾）について。男女の道士の三洞法服にはそれぞれ規定があり、具体的な様式は下巻に詳しく記されています。特に、山文や霞帔などの服飾は天尊の九色離羅の仙衣を模してはならないと強調されています。講経説法を行う高座の大徳法師、および斎醮を主宰し入静の修行をする道長だけが、最高規格の法服を着用することができます。

修行の経法や戒律の伝授の際の着装の要件についてです。関連する儀式を行う際には特定の服飾を一時的に着用することができますが、儀式が終われば直ちに脱がなければなりません。もし他の場面でこれらの法服を勝手に着用すれば、修行者は一千二百日の寿命と福報を減じられます。

女道士の裙は全幅の布で作り、縁には帖縁を施し、深い梔子色（くちなし色）に染め、袖は道士服の制式のように広くします。淡い色や雑色の衣裙を着ることは禁じられ、違反者は二百四十日の寿命を減じられます。

道士と女道士が宗教の務めを行う際の専用の服装（「執役衣」と呼ばれる）については、これまで詳しい規定がありませんでしたが、ここで明確に定められています。上下の衣はいずれも淡い黄色を用い、黄屑や土黄で染め、短く身体に合った形に作ります。道観内で祖師を供奉し、年長で徳の高い者に仕え、あるいは経書を整理し神像を修繕するときには、必ずこの専用の服装を着なければなりません。日常の下着や単衣もすべて黄屑色に染め、他の色や白を用いることは禁じられ、違反者は三百六十日の寿命を減じられます。

道士の冠や頭巾には異なる種類があり、具体的な形制は経書の下巻に詳しく記されています。制作の材料は穀皮、筍の皮、または烏紗に限定し、純漆で加工し、鹿皮や珠宝の装飾を用いることは厳禁です。簪は象牙、玉石、骨角で作ることができますが、必ず規範に合わなければなりません。これらの冠飾は匣に大切に収め、勝手に人に見せたり世俗の人に触れさせたりしてはならず、違反者は二百六十日の寿命を減じられます。

履物は必ず丸い先端に作り、天地の二儀を象ります。革や布帛で作ることができ、色は黄と黒の二色に限ります。綾羅や錦、刺繍や珠飾などの華麗な素材を用いることは禁じられ、世俗の様式の青紫色の錦の靴を履くこともできません。足袋は必ず無地の絹布で作り、靴は丸先で底の広い麻の靴の様式に限り、違反者は二百四十日の寿命を減じられます。

寝具の規定です。布団は黄屑色または淡い槐色に染めた絹布で作らなければならず、青・緑・碧・緋・紫などの彩色の織物や錦の模様を用いることは禁じられます。敷物やむしろも同じ基準に従う必要があり、紫・碧・褐色の使用は許されます。枕は木材または純漆で標準的な四角形に作らなければならず、異形にしたり金銀の装飾を嵌めたりしてはならず、枕の下には清潔な敷き布を敷きます。違反者は三百六十日の寿命を減じられます。

（注：文中にたびたび出てくる「減算」「奪算」は道教の用語で、戒律違反によって寿命と福報が減損されることを指し、日数で数えます。「黄屑」は植物染料の一種で、「執役衣」は宗教の務めに従事するときの専用の服装を指します。）

道教は道士と女冠（女道士）の日常の修行生活について厳格な規定を設けています。修行者が身に帯びる経書、戒律、符籙はいずれも神明と交わるための媒介であり、したがって清浄に保たなければなりません。身に着ける法衣（道教の儀式の服装）には神霊の守護があり、起居においては特に清浄に注意する必要があります。世俗に入って民衆を教化するときには、神聖な法身を凡俗の事柄と混同してはなりません。一般の人の床や敷物には穢れの気（き）が多いため、必ず特製の四尺四方の坐褥を用いなければなりません。尊者は紫色、その他は青色を用い、華麗な織物で飾ってはならず、俗世に入るときには携帯してもなりません。

居住環境について。寝床は壁に沿って単独で置き、並べて置くことは禁じられます。必ず一人で寝て一人で坐らなければならず、違反者は寿命を減じられます。屏風などの遮蔽物の使用は禁じられ、家屋に風が吹き込むときは青布の帷幔で簡単に囲むことしかできません。住まいは空明で清浄に保ち、必要な宗教用具（香炉、経案など）のほかに世俗の物品を置いてはなりません。

飲食の器は五種の材質を定めています。漆器、銅器、石器、鉄器、瓦器で、大中小の三種の大きさに分かれます。また専用の斎食の食器があり、必ず単独で保管して清浄を保ちます。各部屋には必ず浴室を設け、汚穢に触れたり汗をかいたりしたときは直ちに沐浴しなければなりません。これらの規定にはいずれも相応の罰があり、違反者はその程度に応じて寿命の日数を減じられます。

（注：文中の「奪算」は道教の用語で、過失によって神明から定められた寿命を削られることを指します。「三百六十」などの数字は天周の数に対応し、完全な懲罰の周期を象徴しています。）

道士と女冠（女性の道士）が住む場所には、まず必ず井戸がなければならず、井戸の水を常に清潔に保ち、汚物や雑物、六畜の死体、産婦の穢れなどで水源を汚してはなりません。水を用いるときは、必ずまず濾してから使います。この規定に違反すれば、百二十日の寿命を差し引かれます。

道士と女冠の住まいには、さらに洗浄用の罐、碗、または盆などの容器を用意し、清浄な水を蓄えておかなければなりません。日常の行動の前後には、これを用いて口をすすぎ手を洗います。これらの容器は金、銀、銅の器や瓦器を実際の状況に応じて選べますが、いずれも蓋を付けて風塵や虫による汚染を防ぎます。さらに清潔な布を用意して容器を覆います。この規定に違反すれば、八十日の寿命を差し引かれます。

住む場所には必ず便所を造らなければなりません。その土地の土質に応じて、地面の上に密閉した小屋を建て、内外ともに厳密で清潔にし、汚物が人目に触れないようにします。この規定に違反すれば、同じく百二十日の寿命を差し引かれます。

（これらの規定は『洞玄霊宝三洞奉道科戒営始』第三巻に出るもので、道教が修行者の日常生活の衛生に求める基本的な要件であり、清浄を重んじ汚穢を遠ざける道教の修行理念を体現しています。「奪算」は道教の用語で、戒律違反によって寿命を削られる懲罰を指します。）

経堂に入る前には、まず定められた作法に従って口をすすぎ身を清め、三度香を上げ、経典の周りを一巡りして、再び三度香を上げます。各人はそれぞれの位置に立ち、両手を組むか、あるいは簡（かん。古代の官僚が朝廷で用いた記録用の板）を手に持ち、姿勢を正して声をそろえて唱えます。「人はおのおの恭敬すべし」。続いて敬虔に礼拝します。まず至高無上なる大道（タオ）の根源に礼拝し、次に三十六部の尊い道経に礼拝し、最後に大道を伝えた祖師に礼拝します。

一同が作法どおりに着席すると、担当の者が浄水をまいて清め、別の一人が香を持って場を巡り、薫じて浄めます。薫浄が終わると、さらに香で経巻を薫じ、それから讃詠を唱え始めます。「世の人はしばしば目先しか見えず、真実を虚妄とみなす。大賢たちが道教を開いたのは、まさにこうした愚かな人々を憐れんだからである」。唱え終えると心を静めて精神を凝らし、簡を几案の上に平らに置き、両手を重ねて静坐し、叩歯（こうし。歯を打ち合わせる道教の修行法）を三十六回行い、五色の瑞雲が経堂に満ちる様を黙想し、青竜・白虎などの神獣や仙童玉女、天兵天将が幾重にも護衛する姿を観想します。

その後、体を三度揺らして祝詞を唱えます。「大道は形も相もなく、時空の限りを超える。誰がこの玄妙な経文を測り知れようか。一度修行の道に踏み出せば、歳月の長短を数えることはない。生死の輪廻を超え、蓮華が泥を超え出るごとく。願わくは慈悲の心をもって世の苦難を解き、無上の道果を成就し、代々仙を修めん」。続いて「無上尊」を七度斉唱し、法要の開示を恭しく請います。

正式な誦経の際、専任の者に先唱を頼む場合は、まず法師に登座を請わねばなりません。法師は簡を手に経像に向かって三拝の礼を行い、東南西北の方位に従って旋回して礼拝し、最後に南面から下座します。これは洞玄部の儀軌であり、洞真部・洞神部には別の規定があります。誦経が終われば経を収め、再び浄水をまき、香を薫じ、最後に一同が恭しく三度香を上げ、簡を手に立ち、敬虔に大道に帰命します。全過程において、修法ごとに細則が異なりますが、ここでは詳述しません。

（説明：道教の誦経儀軌は心身の清浄、方位の礼節、存思観照を重視し、厳格な手順によって神聖な雰囲気を作り出し、修行者が心神を収め、道の真実に感応するのを助けます。五色の雲気や神獣・仙官などの存思の内容は、道教独特の修行法です。）

ここでは道教の誦経儀軌と経典の神聖な意義が説かれています。経文の冒頭では、三洞宝経（道教の最高経典）が天地の間で最も貴重な典籍であり、玄妙な気（き）が凝結して成り、その文字は雲のごとく神聖であると述べます。これらの経典は生死を超越し、天地万物はすべてこれに依って運行します。日月はこれによって巡り、鬼神はこれを借りて霊験を現し、人類はこれを通じて済度を得ます。これらの経典を誦読する者は仙界に飛昇し、聞く者は精神が高められ、衆生が天界へ向かう橋となり、仙真たちが天地を通わせる門戸となります。

続いて転経（誦経）の儀式の流れが詳しく述べられます。まず誦経の目的と回数を申し述べます。経巻を開けば誦経の声は三千世界に響き渡り、経文を捧げ読めば声は五億の天地に届きます。仙女が空中に香の文字を結び、仙官が経文を天界に奉呈するよう祈願します。誦経によって前世の罪業を消し、今生に福を得、亡魂に安らぎを与え、万物に生気を感じさせることができます。このような功徳は地獄の衆生を済度し、九幽（地獄）の苦しみを絶ち、すべての生霊が六度の舟（仏教用語で六種の修行法を指す）に乗って三清の聖境（道教の最高仙境）に登れるようにします。

誦経の終わりには三つの願を立てます。一つには善縁の護持と災禍の消除、二つには功徳が陰陽（いんよう）両界に行き渡ること、三つには衆生が苦を離れ楽を得ることです。そのたびに「正真三宝」（道（タオ）・経・師）に敬虔に礼拝します。長く経法を修習する場合は、さらに『太極経讃』七首、『霊書四天王頌』四首などの関連経文を誦読します。

最後に誦経で必ず守るべき儀軌が定められます。法師は洗い清めて身なりを整え、荘重な装いをし、弟子たちは香花を手に先導します。法師は経像の前に立ち、香炉を胸の前に持って、一同を率いて「おのおの恭敬に帰せよ」と唱え、衆生が真の道を悟るよう発願します。特に、これらの儀軌に違反すれば寿命を二千四百日減じられると強調されています。講経の際にも相応の規範に従う必要があります。

この段の経文は、道教の講経儀軌の完全な流れと注意事項を主に記しています。

まず講経前の準備が述べられます。法壇は海のように広大に設け、一同は玄門の祖師（玄師）に敬虔に帰依しなければなりません。法師は登壇の際に姿勢を正しく保ち、まず三本の香を上げ、次いで一同を率いて心を静め精神を凝らします。続いて特定の呪文を唱えます。この呪文の大意は、大道（タオ）は玄妙で測りがたく、一度修行の道に踏み出せば生死の輪廻を超え、ついには道を得て仙となれる、というものです。

講経の過程には厳格な手順があります。まず転法輪（仏法・道法を開く象徴）を請い、一同が「無上尊」を七度斉唱します。主講の法師が経文を解釈する際、聴衆は経書に礼拝します。講経が終われば安和楽を奏し、法師は香炉を手に祈願し、講経の功徳を皇帝・官吏・信者からすべての衆生にまで回向し、すべての人が大道を悟り苦海を離れることを願います。

経文は特に儀軌の重要性を強調します。講経はすべてこの規範に従って行わねばならず、違反者は寿算（奪算）を千二百日削られます。また道士・女冠（女性の道士）の位次と称号の等級を定め、尊卑の順序を必ず明確にするよう求めています。一般の信者への「賢者」「善男子」などの呼称は敬意を表すものであり、勝手に用いてはなりません。「大徳」「上人」などの法師の尊称は、道行のある修行者にのみ用います。

これらの規定は、道教が儀式の神聖性を重視していることを示し、厳格な儀軌によって道場の荘厳を守り、修行の秩序を確保しているのです。

この段の経文は、道教における信徒の称号とそれに対応する修行の等級を主に説いています。経文はまず、「貧道」は出家者の謙称、「弟子」は在家信徒の自称であるが、これらの呼称は三宝（道（タオ）・経・師）の前では用いてはならないと指摘します。

続いて十種の信徒の称号が詳しく列挙されます。一般の人は「男人・女人」と呼ばれ、道教の戸籍に登録された信徒は「戸長」、経教を熱心に修習する信徒は「大道弟子」「天尊弟子」または「三宝弟子」と称し、十戒などの基本的な戒律を受けた信徒は「清信弟子」、七、八歳で「更令一将軍籙」を受けた子どもは「男生・女生」、十歳以上で「三将軍符籙」などの初級の符籙を受けた者は「籙生」と称します。

経文は、これらの称号は天尊・大道に祈る際にのみ用いることができ、必ず「某甲」（すなわち本名）と自称せねばならず、称号を直接用いてはならない、さもなければ三百六十日の寿命を減じられると強調しています。

その後、さまざまな等級の符籙と対応する称号が列挙されます。最も基礎的な「童子一将軍籙」から高級の「七十五将軍籙」まであり、「正一真巻」などの経文を受けた信徒は「某治気男官・女官」と称し、「黄赤券契」などの高級な符籙を受けた者は「三一弟子」または「赤陽真人」と称し、最高級の「九天破殗」などの符籙を受持する者は「某治気正一盟威弟子」と称することができます。

これらの称号は道教の厳格な修行等級制度を反映しており、信徒はさまざまな等級の符籙と戒律を受けることで、段階的に修行の地位を高めていくのです。

この段の経文は、道教初期の正一派（天師道）が伝承したさまざまな経書・符籙（神を召し鬼を駆う道教の文書）と、それに対応する受持の称号を主に列挙しています。修行者の等級ごとに、修習すべき経典と得られる道位が記されています。

文中の「籙」とは道教が弟子に授ける証明の文書で、たとえば「七星籙」は北斗七星信仰に、「二十八宿籙」は星宿崇拝に対応します。等級の異なる修行者はそれぞれ相応の称号を得ます。たとえば「正一盟威弟子」は最も基礎的な入門弟子の称号であり、「元命真人」はより高位の道位です。

経書の部分には『老子道徳経』『西昇経』などの重要な典籍や、各種の符呪・法術の文書が含まれます。たとえば「黄神越章」は邪を払うための符籙で、「八帝符」は神霊を召請する秘文に属します。各経書・符籙にはそれぞれ対応する受持の称号があり、『老子道徳経』を修習する者は「高玄弟子」、「洞淵神呪」を修得した者は「洞淵神呪大宗」と称することができます。

これらの内容は、初期道教の厳格な経籙伝授体系を反映しています。等級の異なる経書・符籙を修習することで、道士は段階的に道階を高め、一般の弟子から真人・法師などのより高い位へと昇進していきます。文中の「二十四治」は張道陵が創設した天師道の二十四か所の布教拠点であり、「陽平治」はその筆頭の治です。

この段の経文は、道教初期の重要な経典文献と符籙の名録を主に列挙し、修行の階次ごとに分類しています。これらの典籍の多くは洞玄霊宝派（初期道教の重要な一派）の核心経典に属し、主に道士の修行、授籙（道法の証明を授けること）、科儀の活動に用いられました。

経文はまず「霊書内文」の系列を挙げます。黄帝丹書内文などの符籙文書が含まれ、これらは基礎的な修錬の材料です。続いて「八史籙」などの戒律文書が列挙され、これは道門に入ったばかりの者（洞神弟子）が修習すべき内容です。

その後、より高位の三皇（天皇・地皇・人皇）系列の経典、たとえば三皇天文大字、九皇図などが記され、これらの経典を修習する者は「無上洞神法師」の称号を受けることができます。さらに上には『昇玄内教経』などのより高級な経典があり、「昇玄法師」の称号に対応します。

経文の後半には霊宝派の核心経典の目録が詳しく列挙され、『五篇真文赤書』『玉訣』『空洞霊章』など二十余部の重要な典籍が含まれます。これらの経典は宇宙生成論、修行の戒律、度亡の科儀などの内容に関わり、たとえば『無量度人上品妙経』は著名な度亡の経典です。これらの経典を修習する者は「太上霊宝洞玄弟子」の称号を受けることができます。

これらの経典と符籙の配列順序は道教の修行の次第を反映しており、基礎的な戒律から高位の法術まで、完全な修行体系を構成しています。各経典はそれぞれ特定の宗教的機能と修錬法に対応し、初期道教の教義と科儀を研究する上で重要な文献です。

ここに列挙されているのは、道教の『洞玄霊宝三洞奉道科戒営始』に記された重要な経典の名録であり、主に霊宝派の核心典籍と儀式文書を含みます。これらの経典はおおむね三種に分けられます。

第一は修錬の経典です。たとえば『諸天霊書度命妙経』は霊文を誦読して亡魂を済度する方法を説き、『滅度五錬生尸妙経』は亡魂を錬度する儀式を記し、『三元品戒経』は天・地・水の三官の戒律を記録しています。中でも『五符序経』は特に重要で、霊宝派の核心となる符呪と修錬の要訣を記しています。

第二は斎醮の儀軌で、各種の斎法の規範を含みます。たとえば『敷斎威儀経』は斎を設ける礼儀の手順を詳細に規定し、『消魔経』は持戒によって魔障を消す方法を説きます。また場面ごとの専門の儀軌もあり、『金籙簡文』は上元節の祈福に、『黄籙簡文』は下元節の済度に用いられ、『三元斎儀』は天地水三官の聖誕に対応します。

第三は符籙契券で、道士が修錬に用いる証明の文書です。たとえば『五岳真形図』は五岳の山神の姿を描いたもので、入山修行の護符であり、『飛行三界籙』は道士に三界を飛昇する資格を授け、各種の「馬契」（金馬契・玉馬契など）は神獣を駆る能力を象徴します。これらの文書は通常、師弟間でひそかに伝えられ、儀式において資格ある道士に授けられます。

注意すべきは、これらの経典名によく現れる「上清」「洞玄」「太上」などの接頭語が、道教の異なる伝承体系に属することを示している点です。たとえば「太上」を冠するものは多くが初期の霊宝経であり、「上清」系は上清派の修錬法に関係します。これらの経典は、道教の斎醮科儀と修錬体系の重要な基礎を構成しています。

この文章は、道教の上清派（道教の重要な一派で、存思の修錬を重視する）が伝承した重要な符籙（神を召し邪を払う道教の文書）と経書の名称を列挙し、初期道教の符籙体系の豊かさを示しています。これらの符籙の多くは上清派が尊奉する最高の神々に関わります。たとえば「上清太上玉京九天金霄威神玉呪経」は九天の仙界における至高の神霊の呪文を記した経典を指し、「上清太微黄書八籙真文」は太微天帝（道教の重要な天神）が伝授した八種の秘伝の符籙です。

中でも特に「玄都交帯籙」が挙げられています。これは道士に授けられる重要な証明で、「曲素訣詞」とも呼ばれ、九天玄女（道教の女仙）の鳳気の伝承に関わります。また山精鬼怪を降伏させるための「摂山精法籙」や、上元（天界）・中元（人間界）・下元（地界）に分属する三元の検校の籙があり、それぞれ天官・地祇・修仙者の行いを考査するのに用いられます。

最後に挙げられる「流金火鈴籙」は黄老君（黄帝と老子を合わせた尊神）が伝えた秘法で、これらの符籙を修習し一定の境地に達した道士は「洞真法師」の称号を得ることができます。これらの内容は、初期道教が符籙の伝承によって神聖な権威を構築した宗教体系を反映しており、各符籙はそれぞれ特定の修錬の階次と職能に対応しています。

『洞玄霊宝三洞奉道科戒営始』第五巻（全六巻）には上清派の重要な経典の目録が記されており、これらの経典は主に南真（道教上清派の重要人物である魏華存）に伝授されました。これらの経書の内容は修錬、符呪、天文、変化の術など多方面にわたり、上清派の核心となる修行の典籍です。

その中には三十四巻の「大洞経」が列挙され、『上清大洞真経三十九章』『上清太上隠書金真玉光』『上清八素真経服日月皇華』などの重要な経典が含まれます。これらの経文はさまざまな修錬の法門を伝えており、日月の精華を服する法、歩罡踏斗（道教儀式の歩法の一種）、身形の変化、天文星象の通暁などがあります。

さらに『上清高上滅魔洞景金玄玉清隠書』『上清太微天帝君金虎真符』など、妖を降し魔を除き、神通を得ることに専ら用いられる経書も記されています。これらの経典の多くは王君（道教の神仙）から南真に伝授されたもので、上清派の修行の重要な拠り所です。経文に見える「玉清・紫清・太清」は道教の三清境、すなわち元始天尊・霊宝天尊・道徳天尊が住まう三種の最高の天界を指します。

この段の経文は、道教上清派（道教の重要な一派）における経書と戒律の伝授の規則および注意事項を主に述べています。

まず多くの重要な経典が列挙されます。『神虎玉経真符』『黄庭内景玉経』など、魏夫人（東晋の著名な女道士）が伝授した七巻の経書や、『上清三元斎儀』『登真隠訣』など、合計百五十巻の上清派経典です。これらの経典を伝授される際、弟子は「無上洞真法師」や「上清玄都大洞三景弟子」など、異なる品級の称号を得ることができます。

続いて三条の重要な戒律が定められます。第一に、道士・女冠（女性の道士）が経書・戒律を受けるには必ず定められた順序に従い、等級を飛び越えてはなりません。伝授の際、師は品級の内容を詳しく説明せねばならず、違反者は三千六百日の寿命を減じられます。第二に、経戒を受けた後は戒文を熟読し、毎月一日・十五日・三十日に法堂に集まって互いに検査し、三度不合格の者は香五斤の罰を受け、違反者は千二百日の寿命を減じられます。第三に、すべての経書・法籙（道教の符呪文書）は目録に従って書写し装丁し、経堂の静室に適切に保管し、竜璧・幡花などの法具をもって供養し、朝夕に礼拝します。軽んじて汚したり、勝手に他人へ伝えたりしてはなりません。

特記事項として、正一派の符籙と契約文書は箱に収め、師の死後にその修錬した山谷または墓地に埋めます。ほかの経書は副葬してはなりません。真経は貴重で神霊の護持があるため、死体の穢れに近づけてはならないからです。違反者の魂は地府に罰せられ、七代の子孫に禍が降りかかるので、慎重に対処せねばなりません。

道士と女冠（女性の道士）は修行を完備した後、上天に啓奏する際に「上清玄都大洞三景弟子」と自称し、自らが霊宝自然昇玄の法を奉行していることを表明し、所属する山岳と仙職（某岳某帝真人など）、および修めた法門（三皇洞神、洞淵神呪など）を申し述べます。正一の法を完備した修行者は「太玄都正一平気係天師」などの称号を用います。実際の道階に合わない称号を勝手に用いれば、三官（天地水の三官）の考責を受け、寿算を削られるので、慎重でなければなりません。

法服（道教の服飾）についての規定：

服飾は修行の品徳を象徴し、道士・女冠が威儀を示す第一の標識です。品階の異なる道士は規定に従って相応の服飾を身につけ、乱してはなりません。違反者は三千六百日の寿命を減じられます。

具体的な法服の規制：

正一法師：黒冠、黄裙、絳色（深紅）の褐衣（外衣）と絳色の披肩（二十四条の紋飾）

高玄法師：黒冠、黄裙、黄色の褐衣と披肩（二十八条の紋飾）

洞神法師：黒冠、黄裙、青色の褐衣と黄色の披肩（三十二条の紋飾）

洞玄法師：芙蓉冠、黄色の褐衣、黄裙と紫色の披肩（三十二条の紋飾）

洞真法師：元始冠、青裙、紫色の褐衣と青裏紫表の披肩（外二十四条、内十五条の紋飾）

大洞法師：元始冠、黄裙、紫色の褐衣に、上清法特有の五色雲霞の披肩

三洞講法師：元始冠、黄色の褐衣、絳色の裙と九色離羅の披肩

特に強調されるのは、相応の品階の法衣をそろえていなければ勝手に用いてはならないことです。各法服には神霊の護持があります。正一の法衣は五人の将軍と八人の力士が守護し、高玄の法服には神童・神女各二人、洞神の法衣には天男・天女各三人、洞玄の法衣には玉童・玉女各八人が配され、洞真と大洞の法衣の護法神霊は詳述されていませんが同様に存在します。

道教の修行において、等級の異なる道士と女冠（女性の修行者）にはそれぞれ特定の服飾規範があります。三洞の経法に仕える玉童・玉女は各十二人が護衛し、これらの服飾は総じて法服と呼ばれます。規定に違反して護衛の童子から離れれば、四司（道教の神霊機構）の考校を受け、二千四百日の寿命を減じられます。

経法を修習しようとする道士・女冠は、あらかじめ法衣を備えねばなりません。斎戒の儀式を終え、法位の伝承を受けた後は、身なりを整え、簡（かん。道教の法具である板）を手に持ち、道号を自称して、自分の師に礼拝し、太上老君に朝見します。違反者は霊官（護法神）の護佑を得られず、五方の天帝により千二百日の寿命を減じられます。

女冠の法服は道士とほぼ同じで、道冠の様式だけが異なります。女冠は黒い紗の冠を用い、前後左右に三枚ずつの冠葉があり、遠遊冠は着けません。上清大洞の経法を修習する女冠は飛雲鳳気冠を戴き、具体的な様式は図で示されます。

等級の異なる修行者の服飾には厳格な区別があります。山居法師（隠居して修行する道士）は二儀冠を戴き、黄色の裙帔を着け紋飾は三十六条、一般の道士は平冠を戴き、黄色の裙帔で二十四条、一般の女冠は玄冠を戴き、黄色の裙帔で十八条で、いずれも図が添えられています。

履物の規定：草、木、または純漆の布帛で作ることができ、必ず質素で飾りがなく、彩色の刺繍で装飾してはなりません。靴底には竜虎の神像を描き、夜は床や几案の上に安置し、直接地面を踏んだり履いて厠に入ったりしてはなりません。違反者は八百二十日の寿命を減じられます。

簪の材質は象牙、獣角、竹木、または玉石を用いることができますが、奇異な形に彫刻してはならず、違反者は同じく八百二十日の寿命を減じられます。法衣は常に清浄に保ち、他人に触れさせたり穢れに染めさせたりしてはならず、専用の箱に収めて保管します。冠と履物も同様で、違反者は千二百日の寿命を減じられます。

これらの服飾規範は『洞玄霊宝三洞奉道科戒営始』第五巻に見られ、道教が服飾によって修行の等級を区別し、神聖性を保つ伝統を示しています。

この段の経文に記されているのは、道教の「常朝儀」の完全な流れです。これは四衆の弟子（道士・女冠・善男子・善女子）が日常の朝夕に修持できる儀式です。特別に静室に入って真聖を朝拝する場合は、五等の朝法に従って行う必要があります。

儀式の始めに、参加者はまず規範に従って洗い清めます。殿堂に入ったら、まず香を上げて頌詞を誦読します。「道（タオ）を学ぶには勤勉に苦労を重ね、心念を収めて赤誠を運ぶべし。香を焚いて至高無上の大道に帰し、真気（き）は香煙と交わる。ただ願うは大いなる赦しを得て、七代の祖先がみな幽冥を脱することを」。

続いて三度の上香を行い、そのたびに姿勢を正し、簡（道教の法具）を手に十方に礼をします。東方から始め、一本香を上げるごとに「至心帰命」（心を尽くして帰依する）と、その方位の天尊の聖号を唱えます。

• 東方玉宝皇上天尊
• 南方玄真万福天尊
• 西方太妙至極天尊
• 北方玄上玉晨天尊
• 東北度仙上聖天尊
• 東南好生度命天尊
• 西南太霊虚皇天尊
• 西北無量太華天尊
• 上方玉虚明皇天尊
• 下方真皇洞神天尊

礼をする際は長跪し、簡を胸の前に捧げて懺悔します。懺悔の内容は三つに分かれます。

まず身業（身体の行為による罪過）の懺悔です。自分と衆生が前世今生において身体で犯したかもしれないさまざまな過ち、たとえば四肢の動作で戒律に違反したこと、経典に依らずに行動したことなど無量の罪業を認め、礼拝懺悔によってこれを消除し、身は仙界に登って道と一つになることを願います。

次に心業（心の思いによる罪過）の懺悔です。神識（精神意識）が生じたかもしれない過ち、たとえば心念が専一でないこと、情欲の浮動、思いの乱れなど無量の罪障を認め、心神が真の道と合し、自然の理を洞察できるよう祈ります。

最後に再び無極大道天尊に帰命し、皇家と臣民などすべての衆生のために懺悔します。懺悔のたびに十方の真正の三宝（道・経・師）に稽首の礼を行います。

私たち修行者と衆生は、しばしば言葉の過ちによって善悪の業障を作ってしまいます。巧言で大衆を惑わす者もあり、こうした口舌の罪は無量無辺です。いま敬虔な懺悔によってすべての罪業を消し去ることを祈り、皆の生命が大道（タオ）と合して玄妙無為の境地に達することを願います。まず十方（全宇宙の空間を指す）の真正の三宝（道・経・師）に礼をして敬意を表します。

一同は整然と立ち、北に向かって経を誦し讃頌します。道法を修習することを生涯の伴侶とし、経典を珍宝のように愛すべし。戒律によって眼・耳・鼻・舌・身・意の六種の感官の欲望を制し、道を念ずることによってさまざまな貪念を除く。淡泊で静かな心を保てば正気（き）は自然に安定し、心神は寂静の状態に入ることができる。こうすれば天魔さえも敬い護り、世々代々大きな福報を得られる、と。

修行が盛んになれば、家族も国家も繁栄し、経典の教法は広く伝わり、天界と人間界の願いはみな実現し、ついには俗塵を超えて大乗（最高の修行の境地）に入ります。誠心によって福田（功徳を積む道）を立てれば、法輪（仏法の真理）は絶えず回転します。こうして七代の祖先はみな天堂に昇り、修行者自身も白日に飛昇することができます。

大道は玄妙にして虚空ですが、誠心をもって念ずればこれに相応することができます。修錬によって仙真の体を成就し、ついには金剛不壊の身を形成し、三界（欲界・色界・無色界）の苦難を超え、地獄の五種の苦しみ（生・老・病・死・別離）を解脱します。これらすべては太上大道の恩であり、私たちは敬虔に礼拝すべきです。

続いて十種の至誠の祈願です。一には天地が長久で万物を限りなく載せること、二には日月が運行して光明が世を遍く照らすこと、三には皇家の祖先の霊魂が九天（最高の天界）に昇ること、四には皇帝の聖徳と教化が尽きず徳が天地と合すること、五には太子が仁孝賢明で聖明な基業を継ぐこと、六には諸王・百官が君主に忠を尽くし道をもって国を治め民を安んずること、七には天下が太平で戦争が止むこと、八には師長・父母のうち亡き者は昇天し在世の者は平安喜楽であること、九には衆人の智慧が明灯の消えぬごとく増すこと、十にはすべての縁ある施主が苦海を脱して道の岸に登ることです。一願を発するごとに、真正の三宝に敬虔に礼をします。

この段の経文は、道教の修行と斎戒の儀軌の内容を主に述べており、いくつかの部分に分かれます。

まず、修行者は「正真三宝」（道（タオ）・経・師）に敬虔に礼拝し、十二の大願を発します。神通によって邪魔を降伏させること、衆生を度して苦難から離れさせることなどが含まれます。特に、仙を学び道を修めるには時を惜しみ、戒律を守り、内心の清浄を保つことが強調され、そうすることで仙聖の導きを得られるのです。

続いて斎戒の儀式の流れが詳しく記されます。修行者は時に応じて洗い清め、作法どおりに供奉し、太上無極大道、三十六部尊経、玄中大法師に恭しく礼拝します。行香の際には「無上尊行香頌」を誦し、斎戒が修道の重要な基礎であること、大法橋を設けて衆生を普く済度し、七代の祖先がみな解脱を得られるようにすることを説きます。

後段は大道の神妙を讃えます。無形無相の道は千万の化身を顕し、慈悲をもって法界の衆生を普く済度します。八十一国を巡って西戎を教化したことも、中土で九百余年にわたって道を伝えたことも、すべて衆生に道を悟らせ解脱させるためでした。最後に、斎官（主祭者）の誠心が神明に感通し、飛天が降臨して因果を示現し、妙行が円満に成就するよう祈願します。

文中の「三塗五苦」は地獄・餓鬼・畜生の三悪道と、生・老・病・死・愛別離の五種の苦難を指し、「金闕」「瓊都」はいずれも神仙が住む天宮を指し、「七祖」は七代の祖先を指します。これらの内容は、道教の衆生を済度し祖先を超度する宗教理念を体現しています。

この段の経文は、道教の斎醮儀式の完全な流れと祈福の内容を描いています。まず罪業の消除と善根の増長を祈り、亡魂が苦痛と輪廻を脱し、衆生がみな欲望の海を超えて逍遥の境地に至ることを願います。

続いて六項目の具体的な祈福です。第一に斎官（斎戒を主宰する者）の七世の父母が浄土に往生すること、第二に斎官の家宅が平安で家族が和睦すること、第三に斎官の子孫が興隆し賢明であること、第四に斎官の罪業が消え福慧が円満になること、第五に天下が太平で百姓が安楽であること、第六にすべての衆生が苦を離れ楽を得て正道に帰依することを願います。各祈福の後には「正真三宝」（道（タオ）・経・師）に敬虔に礼をします。

次に施食の儀式の呪文です。食物の布施が最も重要な善行であり、現世の快楽と来世の生天をもたらし、ついには浄土に至ることを説きます。食物は天尊・真聖・衆生に供え、斎官が海のように広大な福報を得られるようにします。

続いて懺悔の段です。供物が手の接触、衣服、器具、あるいは穀物の不浄によって作法にかなわないかもしれないことを憂い、三宝の慈悲による寛恕を祈ります。残った供物はすべての衆生に布施し、施す者が福を得、食べる者が罪なきようにします。

最後に斎官は香を焚いて供養し、讃詞を唱え、衆生のために善縁を植えます。儀式全体は浄施を持つ布施の呪願で締めくくられ、十方の三宝に斎官が何のために斎を設けたかを申し述べます。儀式全体は、道教の衆生を済度し罪業を懺悔する宗教的機能を体現しています。

この段の経文は、道教の斎醮（儀式によって懺悔し祈福する宗教活動）の具体的な流れと祈願の内容を描いています。まず、三宝（道（タオ）・経・師）に財物を布施すれば、七代の祖先が昇天するだけでなく、在世の親族も福報を得られると説きます。

続いて斎醮の儀軌が詳しく記されます。修行者は口をすすぎ、香を持ち、叩歯（道教修錬の基本動作）をして、発炉の呪を唱えて神を請います。呪文の内容は、太上老君、功曹官（道教の神界の事務官）、玉童玉女などの神霊に降臨を請い、香煙によって祈願を至高無上の大道に伝えさせるものです。

法師は「霊宝洞玄法師」などの道職の称号を自称し、三十六部尊経（道教経典の総称）と各方の神霊に上奏します。祈願の内容は主に、祖先を超度して天堂に昇らせること、在世の家族の災禍を消すこと、子孫の繁栄、家門の清貴などです。最後に東西南北など十方の無極天尊（道教の最高神霊）に礼をし、経文を三度誦します。

経文の末尾では特に、「中斎」（中規模の斎醮儀式）を行うには必ずこの儀軌に厳格に従わねばならず、さもなければ罰として千六百日の寿命を減じられると強調しています。これは道教が儀式の規範性を厳格に求めていることを示しています。

この段の経文は、道教の斎醮（道教の祭祀儀式）における懺悔の科儀の流れと、一部の儀軌の要件を描いています。

まず、信者は三つの対象に敬虔に礼をします。至高無上の大道（タオ）、三十六部の重要な経典（道教の核心経典の総集）、そして玄中大法師（道教の祖師である老子を指す）です。続いて神々の尊号を厳かに称え、太上洞玄霊宝法師、某山真人などと名乗り、大道・経典・祖師に申し述べます。

信者は香を焚いて、無量劫（仏教用語で極めて長い時間を指す）以来犯してきたさまざまな罪過を懺悔します。天地に背くこと、三宝（道・経・師）を軽んじること、殺生、罵り呪うこと、嫉妬、貪欲、邪淫、愚痴、盗み、口と心が一致しないことなど、身・口・意の三業（行為・言語・思想）の罪です。亡者の昇天、生者の安楽、子孫の繁栄を祈り、天下の衆生がみな苦難を脱することを願います。

儀式の中では、香官使者、竜虎君などの神霊に法壇への降臨を請い、香火の中に金液（錬丹の用語で仙薬を指す）や芝英などの瑞祥が自然に顕れ、諸々の真仙が香案の前に集うようにします。仙童玉女が香煙を護送し、祈りを無極大道の御前に伝えます。

経文は、斎戒（心身を清浄にすること）が修道の第一の事であり、勤めて修めれば金闕（神仙の住まい）に登れると強調します。大法橋を設けることは、道法が衆生を普く済度することの喩えです。修行を成就した者は玄都（道教の仙境）に飛昇し、七代の祖先までも解脱を得ることができます。

科儀の規定では、集会は必ずこの儀軌に従って行わねばならず、違反者は千六百日の寿命を減じられます。度人の儀式では、応度者（入道しようとする者）は西に向かって父母に別れを告げ、祖先（九玄は歴代の祖先を指す）に拝謝し、北に向かって君主に拝謝します。入道後は天尊の法服（道衣）を着て父母・国君に拝礼しなくなるため、入道の際にまず辞謝するのです。最後に姿勢を正して北に向かい、三帰依（道・経・師への帰依）と三礼拝を行います。

この文章は、道教の斎醮における懺悔と祈願の規範的な流れを完全に示しており、道教が儀式によって心身を浄化し衆生を済度する宗教理念を体現しています。

この段の経文は、道教の伝度儀式（道法を授ける正式な儀式）において弟子が戒律を受ける過程を描いています。儀式の始めに、弟子は西に向かって玄中大法師（道教の重要な祖師）に敬虔に礼拝し、次いで三人の伝度の師（保挙師・監度師・度師）に順に三拝の礼を行います。師たちは弟子に法裙、雲袖の法衣、法帔を着せ、最後に法冠を戴かせます。装いが整うと、弟子は再び三師に礼拝し、北に向かって簡冊を手に姿勢を正して立ち、師は東に向かって立ち、『智慧三首』の経文を誦読し始めます。

『智慧三首』は三部に分かれます。第一部は、智慧が虚無に源を発し、十方世界を超え、その玄妙さは思議を超えることを述べます。第二部は、修行は自身を観照することを本とすべきこと、天尊が修行者を守護することを強調します。第三部は、戒律が道（タオ）を修める根本であり、持戒によってこそ道を得られることを説きます。一部を誦し終えるごとに、一同は声をそろえて「善」と唱え、一拝の礼を行います。

続いて十方礼拝の儀式を行い、北方から始めて時計回りに十方の天尊（東・南・西などの方位）に順に礼拝します。最後に師は西に向かい、弟子は東に向かって、十戒を授けます。天尊は弟子に告げます。発心して道に向かい十戒を受持できれば、大道の清信弟子となり、ついには三界を超えて上清真人となれる、と。

十戒の内容は、殺生せず、邪淫せず、盗まず、妄語せず、酔わず、親族と和睦し、他人の善行を随喜し、人の憂いを助けて解き、徳をもって怨みに報い、まだ道を得ていない者を妬まないことです。これらの戒律は道徳の修養、人間関係、修行の心構えなどの面を網羅し、道教修行の重要な行動規範です。

天尊は教え諭します。修行には清浄な戒律を守り、常に天道と相応し、慈悲の心を抱き、衆生を済度する願を発すべきである。敬いの心をもって教義に従い、途中で怠ってはならない。善の道を守って死ぬとも、悪をなして生きようとはしない。このように退転しない修行者は、五道の輪廻（天道・人道・畜生道・餓鬼道・地獄道）を超え、三悪道（地獄・餓鬼・畜生）を離れることができる、と。

新たに入道した弟子が師に拝する際は、北に向かって三拝の礼を行い、さらに二人の尊長にそれぞれ三拝します。奉戒の頌詞を誦しますが、その大意は次のとおりです。大道（タオ）は無為を本源とし、すべての善行は福報を積む田地である。功徳を立てるのに定まった形はなく、根本は各人の発心にある。虚心をもって衆生に向き合い、すべての人を平等に心にかけるべし。聖賢が至高の教法を広めるのは、天が甘雨を降らせて高山も低地もすべて潤すようなものである。常に低きに身を置くからこそ淵となり、海が百川を容れるからこそ竜を養うことができる。持戒の修行は智慧を万劫にわたって保ち、今生に限られることはない。戒律の奉行を片時も緩めなければ、世々善縁を結べる。大乗の道法に精進すれば、ついには大道の真諦を体得する、と。

戒律の規定では、他人を度するには必ずこの儀軌に従わねばならず、違反者は千二百日の寿命を削られます。さらに、道士・女冠（女性の修道者）が八種の基本儀軌を行う際は、必ず本巻の要旨に従って行わねばならないと定めます。背く者は四司（道教で考校を司る四大の神霊機構を指す）の考責を受け、魂魄は仙籍に名を列ねることができず、二千四百日の寿命を削られます。

この内容は『洞玄霊宝三洞奉道科戒営始』第六巻に見え、持戒修行の重要性を主に強調し、具体的な拝師の儀軌と懲戒の条例を定めています。