《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》

《동현영보삼동봉도과계영시(洞玄靈寶三洞奉道科戒營始)》는 금명칠진(金明七眞), 곧 도를 얻은 일곱 진인이 편찬한 경전이다. 도교 수행자가 따라야 할 의례와 계율을 주로 기록한다.

칠진은 도교 삼동(三洞), 곧 동진(洞眞)·동현(洞玄)·동신(洞神)의 경전에 수행자의 행동 규범이 상세히 정해져 있다고 말한다. 도사와 여관, 곧 여성 수행자 모두 일상에서 하는 모든 행동에 이를 따라야 한다. 옷을 입고 밥을 먹는 일, 일어나고 눕는 일부터 도관을 짓고 제자를 받아 도법을 전하는 일, 신상을 만들고 경전을 베껴 쓰는 일, 공양하고 예배하는 일, 향을 사르고 등불을 켜는 일, 경전을 외우고 도를 강론하는 일, 법문을 전하고 재계하며 수행하는 일까지 경전에는 모든 면에 관한 명확한 요구가 담겨 있다. 이 과의와 계율은 역사가 오래되고 내용도 상세하다.

그러나 현실에는 여러 문제가 있다. 계율을 읽고도 곧 잊어버리는 수행자가 있고, 알면서도 어기는 수행자가 있으며, 겉치레만 하는 수행자도 있다. 사람마다 제멋대로 행동하여 법사를 거행할 때 몸가짐이 제각각이고, 경전을 외우고 예배할 때도 각자 자기 방식대로 하며, 심지어 서로를 비난한다. 이로 인해 후학은 어찌해야 할지 알 수 없게 되고, 정통의 도는 점차 쇠퇴한다. 더 심각한 것은 어떤 이들이 새로움을 내세워 중요한 의식에서 전통 의례를 제멋대로 고치는 일이다. 그 결과 천 년 동안 전해진 과계가 열 가운데 하나도 남지 않게 된다. 경전을 엄격히 따르는 사람은 오히려 조롱받고, 정통 교법은 훼손된다.

이러한 상황을 고려하여 칠진은 경전에서 중요한 의례 512조를 추려 8장 3권으로 나누고, 이 《삼동봉도과계(三洞奉道科戒)》를 편찬하여 후세의 수행자들이 함께 따르기를 바랐다.

그 가운데 《죄연품(罪緣品)》에는 계율을 어겼을 때의 악과가 기록되어 있다. 천존의 신상을 훼손한 자는 죽은 뒤 구유십팔층지옥(九幽十八層地獄)에 떨어져 만 겁을 겪어야 전생할 수 있으며, 악질에 걸린다. 도교 경전을 비방한 자도 지옥에서 백 겁을 보내고 야수로 전생하며, 다시 사람으로 태어나더라도 입과 혀가 헌다. 출가자를 비방한 자는 현세에 피부병을 얻고, 다음 생에는 가축으로 태어난다.

이 계율들은 모두 경전에 명확히 기록되어 있으며, 근거 없이 꾸며낸 것이 아니다. 수행자가 계율을 엄격히 지키고 도교의 정통을 수호하도록 경계하는 데 그 뜻이 있다.

이 경문은 도교 신앙을 모독하는 여러 행위와 그에 따른 현생 및 내생의 응보를 열거한다. 영관(靈觀, 도교 수행 장소)과 현단(玄壇, 제단)을 파괴하는 사람은 현생에 눈썹과 수염이 빠지고 몸이 문드러지며, 내생에는 독사로 다시 태어난다.

천존(天尊, 도교의 최고신)과 대도(大道)를 공경하지 않는 사람은 현생에 어리석고 멍청해지며, 내생에는 가축으로 태어난다. 경전의 가르침과 인과응보를 믿지 않는 사람은 현생에 눈이 멀고 귀가 먹으며, 내생에는 새나 짐승이 된다. 출가 수행자를 업신여기는 사람은 현생에 다리와 발을 못 쓰게 되며, 내생에는 돼지나 개로 태어난다.

삼보(三寶: 도(道), 경전, 스승)의 성지를 더럽히는 사람은 현생에 몸에서 악취가 나고, 내생에는 더러운 곳에서 태어난다. 출가자를 침해하는 사람은 현생에 외롭게 지내며 사람들에게 미움을 받고, 내생에는 변소에서 태어난다. 호색하고 음란한 사람은 현생에 괴질을 앓고, 내생에는 멧돼지가 된다.

도교 재물을 훔치는 사람은 현생에 가난해지고, 내생에는 노비나 가축으로 전락한다. 제물을 훔쳐 먹는 사람은 현생에 소갈병(당뇨병과 비슷한 병)에 걸리고, 내생에는 굶주린 호랑이나 독사가 된다. 경전과 신상에 딸린 재물을 훔치는 사람은 현생에 문둥병에 걸려 죽고, 죽은 뒤에는 지옥에 떨어져 영원히 다시 태어나지 못한다.

출가자를 욕하는 사람은 현생에 간질을 앓고, 내생에는 미친개가 된다. 출가자를 모욕하는 사람은 현생에 옥살이를 하고, 내생에는 구더기가 된다. 계율을 깨뜨리는 사람은 현생에 세 가지 큰 재앙을 만나고, 내생에는 독벌이 되거나 귀먹고 눈먼 사람이 된다. 재계(齋戒)를 깨뜨리는 사람은 현생에 음식을 삼키기 어려운 병에 걸리고, 내생에는 굶주린 호랑이로 태어난다.

이 경전은 인과응보의 이치를 설명하며, 사람들이 현생에서 저지른 악행이 내세나 현생의 악한 결과로 이어진다고 말한다. 구체적인 악행과 그에 따른 응보는 다음과 같다.

생명을 죽이는 사람은 현생에 수명이 짧아지거나 오랫동안 감옥에 갇히고, 내세에는 가축으로 태어난다. 고기를 먹는 사람은 현생에 여러 가지 병을 얻고, 내세에는 고라니가 된다. 술을 지나치게 마시는 사람은 현생에 미치거나 화재를 당하고, 내세에는 더러운 곳에서 태어난다. 고기와 비린 음식, 매운 음식을 즐겨 먹는 사람은 현생에 몸에서 악취가 나고, 내세에는 거름더미 속에서 태어난다.

수행자를 공경하지 않는 사람은 현생에 원숭이가 되고, 죽은 뒤에는 기름 가마에 들어간다. 손이나 발이 불편한 사람은 불·법·승 삼보(三寶)를 공경하지 않았기 때문이다. 두 눈이 먼 것은 경전을 믿지 않고 삼보를 업신여겼기 때문이다. 괴상한 병에 걸리는 것은 삼보에 공양할 때 게을렀기 때문이다. 혀에 궤양이 생기는 것은 도교 경전을 헐뜯었기 때문이다. 말을 하지 못하는 것은 출가자를 함부로 논했기 때문이다.

코가 제 기능을 못하는 것은 술과 고기, 매운 음식을 즐겼기 때문이다. 몸에 궤양이 생기는 것은 삼보를 훼손했기 때문이다. 눈썹이 빠지는 것은 삼보를 비방했기 때문이다. 입이 비뚤어지고 이가 드러나거나 콧대가 내려앉는 것은 도량을 훼손했기 때문이다. 등이 굽고 다리가 짧은 것은 삼보를 업신여겼기 때문이다. 미쳐서 정신을 못 차리는 것은 인과를 믿지 않았기 때문이다. 생김새가 추한 것은 삼보를 욕했기 때문이다.

눈이 붉어지고 입과 코가 비뚤어지는 것은 출가자를 비웃었기 때문이다. 어리석고 병이 많은 것은 삼보를 속였기 때문이다. 강도를 당하는 것은 삼보의 재물을 빼앗았기 때문이다. 물에 빠지는 것은 술을 마시고 방탕하게 살았기 때문이다. 불에 타는 것은 삼보의 재물을 낭비했기 때문이다. 뱀에게 물리는 것은 출가자를 해쳤기 때문이다.

이 내용은 신체적 결함과 재난을 구체적으로 들어 사람들에게 삼보(三寶), 곧 불·법·승을 두려워하고 공경하며 수행자를 존중하고 인과응보를 믿으라고 경고한다. 그렇지 않으면 그에 상응하는 악한 결과를 받는다고 말한다.

이 경문은 인과응보의 이치를 설명하며, 사람들이 현생에서 겪는 여러 불행과 고통은 모두 전생이나 현생에 지은 죄업에서 비롯된다고 말한다.

독사에게 물린 사람은 과거에 악독한 주문으로 남을 해쳤기 때문이고, 호랑이나 늑대 같은 맹수에게 습격당하는 사람은 몰래 남을 해칠 계략을 꾸민 적이 있기 때문이다. 늘 굶주리고 추위에 떨며 옷과 먹을 것이 부족한 사람은 재계의 음식을 훔쳐 먹거나 사찰의 재물을 훔친 적이 있기 때문이다.

가정이 화목하지 못하고 가족과 헤어지는 사람은 과거에 남의 가정을 깨뜨리고 이간질했기 때문이다. 가난에 시달리는 사람은 재계를 깨뜨렸기 때문이고, 천한 신분으로 태어나 하인이 되는 사람은 도둑질하고 인색했기 때문이다. 남들에게 미움과 멸시를 받는 사람은 오만하고 무례했기 때문이다.

경문은 동물로 태어나는 까닭도 많이 든다. 음란한 일을 즐기는 사람은 돼지나 개로 태어나고, 술에 빠져 미쳐 버린 사람은 물고기나 자라, 두꺼비가 된다. 고기를 즐겨 먹고 살생하는 사람은 독충이나 맹수가 되고, 몸이 더러운 사람은 올챙이나 벌레가 된다. 들짐승으로 태어나는 것은 고기를 즐겨 먹고 도둑질했기 때문이고, 독사가 되는 것은 남을 질투하고 해쳤기 때문이다. 굶주린 호랑이로 태어나는 것은 남을 괴롭히고 약탈했기 때문이다.

그 밖의 응보도 든다. 화장실 벌레로 태어나는 것은 음욕이 부정했기 때문이고, 두꺼비나 올챙이가 되는 것은 삼보(三寶), 곧 불·법·승을 공양하지 않았기 때문이다. 물고기나 자라가 되는 것은 귀한 경문을 누설했기 때문이고, 작은 벌레가 되는 것은 경전의 가르침을 어겼기 때문이다. 멧돼지나 들개가 되는 것은 스승을 배반했기 때문이고, 참새가 되는 것은 경전을 함부로 논했기 때문이다. 비둘기가 되는 것은 제멋대로 옳다고 여기며 교법을 마구 고쳤기 때문이고, 독수리가 되는 것은 계율을 깨뜨리고 불법을 업신여겼기 때문이다.

마지막으로, 현생에서 외롭고 가난한 사람은 출가자의 계율을 훼손하거나 낙태하여 생명을 해쳤기 때문이라고 한다. 얼굴이 못생긴 사람은 삼보를 비웃고 출가자를 오만하게 대했기 때문이다.

이러한 내용은 지금 겪는 일에는 모두 앞선 원인과 결과가 있음을 일깨운다. 운명을 바꾸려면 지금부터 선을 행하고 덕을 쌓아야 한다.

《동현영보삼동봉도과계영시(洞玄靈寶三洞奉道科戒營始)》의 이 경문은 주로 인과응보를 말하며, 죄업과 선연 두 부분으로 나뉜다.

먼저 악한 과보를 말한다. 현생에 미쳐서 헛소리하는 병을 앓는 것은 전생에 빌린 물건을 갚지 않았거나 낙태했기 때문이다. 배가 크고 목이 가는 사람은 도관의 영관현단(靈觀玄壇)에서 음욕을 저질렀기 때문이다. 감옥에 갇히는 재앙을 당하는 사람은 아첨하고 악독하게 굴며 무리를 지어 사사로운 이익을 꾀했기 때문이다. 매질을 당하는 사람은 전생에 생명을 해쳤기 때문이다. 고양이로 태어나는 것은 도관에서 고기를 먹었기 때문이다. 벌레가 되는 것은 육식을 하면서 삼보(三寶), 곧 도(道)·경(經)·스승을 가까이했기 때문이다. 승냥이와 이리로 다시 태어나는 것은 인색하여 베풀지 않았기 때문이다. 여우가 되는 것은 거짓되고 속였기 때문이다. 쥐로 태어나는 것은 재계하다가 중간에 계율을 깨고 술과 고기를 먹었기 때문이다. 이러한 죄업은 모두 여든한 가지이며, 《태상업보인연경(太上業報因緣經)》에 나온다. 죽은 뒤에는 법률에 따라 지옥의 형벌을 받으며, 어떤 과보는 현생에서 바로 받는다.

이어 선한 과보를 말한다. 경전을 널리 인쇄하고 신상을 만들며, 도관을 세우고 사람들을 교화하고, 보시와 재계를 행하고 망자의 영혼을 천도하는 사람은 왕으로 다시 태어날 수 있다. 경전을 지니고 계율을 지키며 경을 외우고 예배하고 복밭(福田)을 널리 일구는 사람은 황후로 태어날 수 있다. 삼보를 공양하고 아침저녁으로 쉬지 않고 향을 피우고 등불을 밝히며 신상을 주조하는 사람은 왕후의 집안에서 태어날 수 있다. 경전과 법을 믿고 계율에 따라 수행하며 재계하고 보시하는 사람은 부귀한 몸을 얻는다. 경전을 지니고 외우며 도량을 맡아 지키는 사람은 총명한 몸을 얻는다. 일곱 생 동안 도를 즐기고 계율을 받들며, 경을 외워 가난한 사람을 돕고 망자의 영혼을 천도하며 자비를 베푼 사람은 출가하여 수행하는 사람으로 태어날 수 있다. 대대로 선을 행하고 복밭을 널리 일구며 재계를 지키고 삼보를 공경히 받들며 대승경법(大乘經法)을 닦아 계율을 어기지 않는 사람은 덕 높은 법사가 될 수 있다.

이 경문은 구체적인 사례를 들어 선악에는 반드시 과보가 따른다는 이치를 설명한다. 수행자에게 악업을 멀리하라고 경계하는 동시에 선을 행하고 덕을 쌓으라고 권한다. 경문에 나오는 삼보(三寶), 복밭(福田), 대승(大乘) 등의 개념은 도교의 중요한 용어로, 수행의 근본과 공덕을 쌓는 방식을 가리킨다.

세 동굴(三洞), 곧 동진(洞眞)·동현(洞玄)·동신(洞神)의 대법을 믿고 수행하며 도법을 정성껏 공양하는 사람은 천계나 인간 세상에서 맑고 오래 사는 생명을 얻는다. 출가 수행자를 공양하는 사람은 건강하고 단정한 얼굴을 얻는다. 도관을 세우고 법단을 마련하는 사람은 큰 부와 높은 지위를 지닌 집안에 태어난다. 천존(天尊)의 대도(大道)를 진심으로 우러르는 사람은 원만하고 흠 없는 복을 얻는다.

경전의 계율을 지키고 인과와 숙명을 믿는 사람은 사람들의 존경을 받는다. 후하게 베풀고 가난한 이를 구제하며 공덕을 널리 쌓는 사람은 중토의 부귀한 집안에 태어난다. 생명을 해치지 않고 훔치지 않으며 술을 마시거나 고기를 먹지 않는 사람은 오래 살고 평안하다. 부지런히 경전을 외우고 계율을 지키며 오랫동안 재계하고 수행하는 사람은 출가자와 같은 장엄한 위의를 갖춘다.

출가 수행자를 아끼고 공양하며 삼보(三寶), 곧 도(道)·경(經)·사(師)를 소중히 여기는 사람은 맑고 단정한 모습으로 태어난다. 늘 자비심을 품고 만물을 아끼는 사람은 고귀한 집안에 태어난다. 제왕과 재상은 여러 생에 걸쳐 재계하고 복전(福田)을 널리 일군 과보를 받는다. 황후와 후궁은 수없이 많은 생에 천존의 대도를 공양해 쌓은 복연을 얻는다. 황실의 친척과 귀족은 여러 생에 걸쳐 선을 행하고 덕을 쌓은 결과다.

장수하는 노인은 재계하고 계율을 지키며 자비로 세상을 구제한 결과다. 자손이 번성하고 부귀하며 장수하는 가문은 대대로 천존의 대도를 공양한 결과다. 가정이 화목하고 부부가 서로 사랑하는 것은 온화하고 순종하며 정을 소중히 여긴 결과다. 사람들에게 존경받고 의식이 넉넉한 것은 도량을 지키고 복전을 널리 일군 결과다. 지위가 높고 사람들에게 위엄을 갖추는 것은 삼보를 경건하게 믿은 결과다.

재물이 넉넉한 것은 선행을 즐겨 베풀고 재계하며 가난한 이를 구제한 결과다. 총명하고 지혜로운 것은 부지런히 경전을 읽고 정법을 지킨 결과다. 모습이 단정한 것은 삼보를 공양하고 승려를 보호한 결과다. 출가 수행자가 되어 사람들의 공경을 받는 것은 경전을 강설하고 법을 설하며 중생을 교화한 결과다. 이러한 복은 모두 전생에 그에 맞는 선한 원인을 심었기에 현생에서 자연스럽게 선한 과보를 얻는 것이다.

《동현영보삼동봉도과계영시(洞玄靈寶三洞奉道科戒營始)》는 선행을 쌓아 덕을 기르는 일과 복을 받는 일의 인과관계, 계율을 어겼을 때 받는 벌을 설명한다. 핵심 내용을 현대적으로 풀이하면 다음과 같다.

복을 얻는 데 관한 가르침에 따르면 세상의 여러 복은 각각 특정한 선행에서 비롯한다. 부귀를 오래 누리는 것은 꾸준히 보시하여 공덕의 복밭을 일구는 데서 비롯한다. 사람들의 존경을 받는 것은 보시하고 경전을 외우며 계율을 엄격히 지키는 데서 비롯한다. 몸과 마음이 맑아지고 지혜가 밝아지는 것은 삼동(三洞), 곧 동진(洞眞)·동현(洞玄)·동신(洞神)의 대승 교법을 수호하는 데서 비롯한다. 편안한 삶을 살며 재앙을 면하는 것은 방생하고 세상을 구제하며 중생을 해치지 않는 데서 비롯한다. 몸에서 특이한 향기가 나 사람들에게 사랑받는 것은 술과 고기, 훈채를 끊고 청정을 지키는 데서 비롯한다. 자손이 번성하는 것은 널리 보시하는 데서 비롯한다. 부부가 화목하고 자손이 어질고 효성스러운 것은 도량의 교화에 경건한 마음으로 참여하는 데서 비롯한다. 목소리가 맑고 또렷한 것은 도량에서 찬가를 부르는 데서 비롯한다. 평생 기쁘게 살고 복이 오래 이어지는 것은 경전을 듣고 법을 배우는 데 전념하며 보시를 실천하는 데서 비롯한다.

경전에 기록된 서른여덟 가지 복된 인연은 《태상업보인연경(太上業報因緣經)》에 나온다. 이 복은 조상이 덕을 쌓은 데서 비롯할 수도 있고, 스스로 현세에 수행한 데서 비롯할 수도 있다. 도사와 여관(女冠)은 계율에 따라 신도들을 가르쳐 과의와 계율을 따르게 하고, 한량없는 복을 얻도록 해야 한다.

징계 제도에 따르면 《현도율(玄都律)》과 《정일법문(正一法文)》의 규정에 따라 도사와 여관, 일반인이 경전의 계율을 어기면 ‘산을 빼앗긴다’. ‘산 하나’는 수명 육십 일에 해당하며, 계율을 어긴 사람은 살아 있을 때든 죽은 뒤든 율에 따라 벌을 받는다. 반대로 계율을 엄격히 지키는 사람은 ‘산을 더해’ 수명을 늘릴 수 있다. 수행자는 과계(科戒)를 반드시 숙지하고 엄격히 따라야 한다.

도관 건축 규정에 관해 경문은 삼청(三清)의 성역인 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清), 십주(十洲)와 오악(五嶽) 같은 명산, 동천복지(洞天福地), 나아가 허공에 이르기까지 성인들이 진기(眞氣)를 응결해 누각과 전각을 세우고 거처한다고 설명한다. 이러한 신성한 공간을 세우는 일은 모두 정해진 과의 규범을 따른다.

이 경문은 도교 궁관의 건축 배치와 기능 구역을 설명한다. 하늘의 선경을 인간 세상의 도관을 세우는 본보기로 삼는다. 구름과 안개에 둘러싸인 누각과 정자는 별과 해와 달 사이에 있는 문이 되기도 하고, 노을과 구름 사이로 모습을 드러내는 궁전이 되기도 한다. 어떤 것은 저절로 나타나고, 어떤 것은 신력으로 지으며, 어떤 것은 오랜 세월에 걸쳐 보수하고, 어떤 것은 짧은 기간에 세운다. 봉래(蓬萊), 방장(方丈), 영주(瀛洲) 같은 전설 속 선산과 옥루금궐(玉樓金闕) 같은 천계의 건축물은 천존(天尊)과 태상노군(太上老君)이 신적 자취를 드러내고 여러 선진(仙眞)이 거주하며 다스리는 곳이다.

인간 세상에 궁관을 세우는 것은 천계를 본받아 이러한 신성한 장소를 마련하기 위해서다. 복지(福地)라면 어디든 선인이 거주하는 곳이다. 궁관의 입지는 여섯 가지 기준에 따른다. 산문 가까이, 성곽 안, 궁궐 곁, 마을 사이, 외지고 고요한 곳, 또는 사람이 사는 곳이다. 이를 위해서는 제왕과 대신의 지원을 받아 도사와 여관(女冠)을 교화하고, 그들이 궁관을 맡아 지키며 공양하게 해야 한다.

경문은 궁관 안의 여러 건물과 시설을 자세히 열거한다. 천존전(天尊殿)은 천존을 모시는 중심 전각이고, 강경당(講經堂)은 경전을 강설하는 곳이며, 설법당(說法院)은 교의를 논하는 곳이다. 그 밖에 경루(經樓), 종각(鐘閣), 사방(師房) 등 수행과 생활을 위한 공간이 있다. 보랑(步廊)과 헌랑(軒廊)은 각 공간을 잇고, 문루(門樓)와 문옥(門屋)은 입구를 이룬다. 현단(玄壇), 재당(齋堂), 재주(齋廚), 사경방(寫經坊) 등도 빠짐없이 갖춘다. 수행 전용 시설로는 심진대(尋眞臺)와 연기대(煉氣臺)가 있고, 사방에서 찾아오는 손님을 맞이하는 객방(客坊)도 둔다.

궁관 안에는 약초밭과 과수원도 마련해 귀한 풀과 나무를 심고, 맑은 연못을 파며 향기로운 꽃을 기른다. 이 모든 것은 수행을 뒷받침하기 위한 것이다. 이런 곳을 복지 또는 정거(淨居)라고 하며, 영원히 보존하고 황폐해지지 않도록 해야 헤아릴 수 없는 복과 공덕을 얻는다.

마지막으로 천존전의 규모는 세 칸에서 열세 칸까지 다양하게 정할 수 있으며, 크기와 장식의 정도는 상황에 따라 조절하되 장엄함을 지켜야 한다고 말한다. 건물 전체는 사방으로 트이게 지어 수행자들이 오가며 참배하기 편하도록 해야 한다.

도교(道教) 건축에는 엄격한 등급 구분이 있다. 성인이 거처하는 곳은 전(殿)이라 하고, 범인이 거처하는 곳은 통틀어 당(堂)이라 한다. 집을 짓는 방식에는 여섯 가지가 있다. 첫째는 귀한 영목(靈木)을 쓰고, 둘째는 주변에서 재료를 구하며, 셋째는 금과 옥으로 조각해 꾸미고, 넷째는 벽돌과 돌로 쌓으며, 다섯째는 채색화를 그려 장식하고, 여섯째는 띠풀 지붕에 흙 계단을 놓는다. 장식 기법은 다양해 용과 봉황을 조각하고 구름과 달을 그리기도 하며, 연꽃과 연못을 배치하거나 진주와 아름다운 옥으로 난간과 창문을 꾸미기도 한다. 건축물의 색채도 풍부해 붉은 계단, 녹색 무늬 장식, 금빛 문고리, 은빛 문빗장 등을 사용한다. 지붕은 구름에 닿을 만큼 높이 솟고, 창문은 음양(陰陽)의 균형을 고려해 설계한다. 건축물의 규모에는 정해진 기준이 없으며, 실제 상황에 따라 정한다.

천존전(天尊殿)은 도교의 최고 신인 천존(天尊)을 모시는 전당으로, 한 칸에서 다섯 칸까지 지을 수 있으며 구체적인 규모는 지형과 여건에 맞춘다. 법당(法堂)은 경전을 강설하는 장소로, 천존전 뒤편에 지어 많은 청중을 수용할 수 있어야 하며, 적절한 다른 위치에 지어도 된다. 설법당(說法院)은 경전을 강설하는 장소로, 대개 천존전 양쪽에 짓는다. 청중을 수용할 수 있도록 충분히 넓어야 하며, 건축 양식은 상황에 맞게 정할 수 있다.

경루(經樓)는 경서를 보관하는 누각으로, 높이와 장식 정도는 재력에 따라 정할 수 있다. 다만 《삼동보경(三洞寶經)》과 《사보현문(四輔玄文)》 등 중요한 경전을 잘 보관할 수 있어야 하며, 통풍과 방습을 유지해야 한다. 종루(鐘樓)의 규모는 경루와 비슷하게 한다. 구조가 튼튼하고 사방이 트여 종소리가 퍼질 수 있어야 하며, 대개 천존전 앞에 지어 경루와 좌우로 마주하게 한다.

재당(齋堂)은 재초 의식을 거행하는 장소로, 대개 동쪽 별원에 짓는다. 규모는 알맞게 하고 문과 창문도 적절히 설계해야 한다. 입구에는 천존상을 모실 장좌를 설치하고, 좌우에는 규정에 맞는 자리와 깔개를 편다. 천존상 앞에는 향로, 경번, 정건과 규격에 맞는 공양탁 및 식기를 놓는다. 재주(齋廚)는 재식을 준비하는 부엌으로, 식당 가까이에 두어야 한다. 솥과 아궁이, 창고 등의 시설을 알맞게 배치해 재초 의식이 순조롭게 진행되도록 한다.

도관(道觀)에는 먼저 경전을 필사하는 전용 원을 세워야 한다. 이 원은 따로 두어야 하며, 일반인이 오가는 전각과 섞여서는 안 된다. 행랑채 옆에 지을 수 있으며, 안에는 경전을 교정하는 공간과 욕실, 종이를 뜨는 풀을 끓이는 아궁이, 종이를 두드리는 돌받침, 종이 자르는 칼, 종이를 푸는 작업대, 종이를 재단하는 칼 등의 도구를 갖추어야 한다. 목욕할 때 쓸 깨끗한 수건과 옷, 경전을 훈증할 향료, 경전을 펼치는 받침대, 경전을 수선하는 도구, 향을 찧는 도구 등 필요한 물품은 모두 필사원 안에 두어야 한다. 모든 물품은 늘 깨끗하게 보관하고 세속의 더러움에 물들지 않게 해야 한다. 필요한 물품이 잠시라도 모자라면 큰 금기다.

도관에는 욕실도 반드시 지어야 하며, 별도의 뜰이나 사적인 방에 두는 것이 가장 좋다. 이는 무엇보다 중요하다. 의식을 올리거나 경전을 읽고, 단에 올라 좌선하거나 참회하고 고백할 때마다 몸에 바깥 먼지가 묻어 있거나 계율을 어겼거나 때와 땀이 남아 있으면 신령을 거스르게 된다. 향탕으로 목욕해 몸과 마음을 깨끗이 하고 몸에서 향기가 나게 한 뒤에야 의식을 행할 수 있다. 욕실에는 솥과 물 긷는 우물, 아궁이, 침상, 향분 등 필요한 물품을 모두 갖추어야 한다.

수행에 쓰는 정사원(精思院)은 소란스러운 곳에서 멀리 떨어져 청정하게 유지해야 하며, 반드시 조용한 곳에 따로 지어야 한다. 구체적인 방향과 규모는 지형에 맞게 정한다. 안에는 천존(天尊)을 모시는 큰 전각과 정수실, 수련실, 욕실, 약방 등을 마련하고 스승에게 필요한 물품도 모두 갖추어야 한다.

진리를 찾는 대와 기를 단련하는 당, 참됨을 기원하는 누각 등 여러 수행 공간도 있다. 경치를 바라보는 정자와 꽃을 흩뿌리는 누정, 신선을 바라보는 누각 등 열 가지가 넘는 이름이 함께 열거되어 있다. 이곳들은 도사들이 별을 우러러보고 정신을 하늘 너머로 노닐게 하며, 향을 피우고 고요히 수행하는 장소다. 평범한 곳이 아니므로 정사원 가까이에 짓거나 별도의 뜰을 마련해야 한다. 비바람을 피하면서도 별을 바라볼 수 있어야 한다. 건물 사방에 창을 내어 선풍이 잘 통하고 선인의 수레가 오가기 편하게 해야 한다. 그러면 수행자는 선인과 손잡고 함께 노닐며 아침저녁 사이에 도를 얻어 신선이 될 수 있다.

도관(道觀) 건축과 관리의 규정은 다음과 같다.

중묘지문(衆妙之門)은 도관의 산문을 가리키며, 신령이 오가고 도사(道士)가 드나드는 중요한 통로다. 사람 얼굴의 눈처럼 꼭 필요하다. 모든 도관의 산문에는 반드시 문루나 누각을 세우고, 도관 이름을 새긴 현판을 걸어 장엄함을 드러내야 한다. 문루의 규모는 당시 재정 형편에 따라 정하되, 반드시 세 개의 문을 내어 삼청(三清)을 상징해야 한다. 각 별원의 건물은 정성껏 꾸미며, 정해진 양식에 얽매일 필요는 없다.

도관 정문 양쪽에는 수레와 말, 가축이 드나들 전용 통로를 따로 마련해야 하며, 정문으로 통행하게 해서는 안 된다. 도사의 거처는 천존전(天尊殿) 둘레에 배치하고, 구체적인 수량은 상황에 따라 정한다.

새로 입도한 도사는 반드시 경계부록(經戒符籙)을 받아야 한다. 이를 위해 수도의 뜰인 수도록(受道院)을 따로 세우고, 그 안에 법단(法壇), 재당(齋堂), 정실(靜室) 등의 수행 공간을 마련해야 한다. 도사가 세상을 떠나면 장례를 치르는 승하원(升遐院)에 안치해야 하며, 그 안에는 영당과 제기를 갖추어야 한다. 또한 가까운 곳에 분향원을 세우고, 향안과 좌석 등 조문에 필요한 물품을 마련해야 한다.

천존전 앞에는 흙이나 벽돌과 돌, 또는 나무로 삼 단에서 열두 단까지의 법단을 세워야 한다. 이 숫자는 도교 경전에 근거한다. 난간과 현판 등도 규정에 따라 설치해야 한다. 모든 전각과 누각에는 둘러싼 회랑과 보행로를 마련해야 한다.

잡역 인원의 거처는 별도의 뜰에 두고, 독립된 출입문과 우물, 부뚜막을 갖추어야 한다. 도사의 거처와 이어지게 해서는 안 된다. 방문객도 전용 객원이나 잡역원에 머물게 해야 한다. 가축 우리는 잡역원 가까이에 두되 도사의 거처와 부엌에서는 멀리 떨어뜨려야 한다.

각지에서 찾아온 도우(道友)는 참학이나 용무를 위해 방문했더라도, 그들을 따르는 사람과 가축을 따로 머물게 해야 하며 본원 도사와 같은 대우를 해서는 안 된다. 접대를 위한 객원을 따로 마련해야 하며, 객원이 없으면 임시로 잡역원 구역에 머물게 해야 한다.

도관의 관리에서 상주(常住), 곧 도관의 공공 재산을 훼손한 경우에는 반드시 그 값에 따라 배상해야 하며, 함부로 대충 처리해서는 안 된다. 방문한 속가 손님과 문도 제자를 본관 도사와 구별해 숙소를 배정해야 하며, 그들이 데려온 사람과 가축도 도관의 재물을 훼손해서는 안 된다. 규정을 어긴 자는 그에 따른 책임을 져야 한다.

도관에는 병자를 치료하는 데 필요한 약재를 기르도록 약초밭을 따로 마련해야 한다. 관내 곳곳과 복도 안팎에는 꽃과 과실수, 진귀한 약초를 심고, 제철에 거두어 삼보(三寶), 곧 도(道)·경(經)·사(師)를 받드는 데 써야 한다. 채소와 과일을 심을 때는 오신(五辛), 곧 파와 마늘 등 매운맛이 나는 다섯 가지 채소를 제외하고 제철 품종을 골라야 한다.

도관은 법에 따라 전답과 방앗간 등 일상에 필요한 산업을 마련해야 한다. 다만 청결한 구역과 더러운 구역을 구분하고, 시의에 맞게 관리해야 한다. 출가자는 반드시 청빈하고 소박하게 지내며 사치와 향락을 멀리해야 한다. 거처를 화려하게 꾸며서는 안 되며, 침상과 기물도 검박하게 갖추어 속세의 양식과 구별해야 한다. 거주 공간은 탁 트이고 밝아야 하며, 휘장이나 장막으로 가리거나 숨겨서는 안 된다. 수행에 쓰는 승상과 불진, 여의, 향로 등은 늘 곁에 두어야 하며, 속세의 노리개를 간직하는 일은 엄격히 금해야 한다. 이는 도사의 중요한 계율이다.

각 도관은 규정에 맞는 뜰을 따로 지어 천존상(天尊像)을 받들고 공덕 법사를 행하는 데 써야 하며, 뜰 안에는 목욕실과 취사 도구 등의 시설을 갖추어야 한다. 천존전(天尊殿)과 다른 뜰의 안팎에는 과실수와 꽃나무, 푸른 대나무를 심고, 맑은 못을 파며, 진귀한 향초를 길러야 한다. 이러한 경관은 전각을 둘러싸며 어우러지게 배치해 향기가 바람을 타고 퍼지고, 꽃이 지혜의 빛을 비추게 해야 한다. 새들의 지저귐은 마치 선진(仙眞)의 강림을 맞이하는 듯하다. 이러한 환경은 위로는 요대 선경에 비견되고 아래로는 금궐 동천을 상징하니, 도를 닦는 이의 심신이 서로 합하는 청정한 거처다.

이 내용은 도교 조상의 규범과 공덕을 설명한다. 핵심은 가장 심오한 도(道), 곧 무상법왕(無上法王)과 원시천존(元始天尊) 같은 신성한 존재가 본래 형체가 없지만, 신도들의 수행을 돕기 위해 잠시 모습을 드러냈다가 다시 허무로 돌아간다는 것이다. 그러므로 신도들은 신상을 만들어 참된 성인의 모습을 마음에 떠올릴 수 있다.

조상에는 여섯 등급이 있다. 가장 높은 등급은 삼청(三清)의 존신인 원시천존(元始天尊), 태상도군(太上道君) 등을 조성하는 것이다. 그다음은 삼청의 경지 아래에 있는 여러 선진(仙眞)을 조성하는 것이고, 세 번째는 과거와 미래의 모든 성진(聖眞)을 조성하는 것이다. 네 번째는 여러 하늘의 별과 신선을 그리는 것이며, 다섯 번째는 여러 선진의 성스러운 모습을 조성하는 것이다. 여섯 번째는 감응과 인연에 따라 성진의 형상을 조성하는 것이다.

신상을 만드는 재료는 열여덟 가지가 있다. 보옥, 금·은·동·철 같은 금속, 단향과 침향 같은 향료, 직물과 수놓은 천, 흙, 협저(夾紵), 소박한 그림과 벽화, 석감(石龕)과 석비를 쓸 수 있다. 향니로 찍은 형상, 종이 틀, 벽돌과 기와, 뼈, 상아, 나무 등도 재료가 될 수 있다. 중요한 것은 한결같이 경건한 마음이며, 재료의 귀천은 따지지 않는다.

신상의 크기는 한 치에서 만 척까지, 수량은 한 존에서 만 존까지 가능하다. 형식은 단독상, 군상인 포(鋪), 불감(佛龕), 장막인 장(㡧), 전당 등이 있다. 정성을 다해 신상을 만들기만 하면 크기나 수량에 관계없이 헤아릴 수 없는 복을 얻는다. 여기서는 조상의 핵심이 겉모양이 아니라 경건한 마음을 내는 데 있음을 특히 강조한다.

이 경문은 도교 신상과 전당을 세우는 규범, 신령을 모시는 예법을 주로 설명한다.

전당은 가장 작은 한 칸짜리 전각부터 가장 큰 억만 전각까지 지을 수 있고, 모시는 신령의 수도 제한이 없다. 천존(天尊) 한 분부터 헤아릴 수 없이 많은 신령까지 모실 수 있다. 전당에는 진인(眞人), 선인(仙人), 옥동(玉童)과 옥녀(玉女), 금강신왕(金剛神王) 등 여러 시종 신령을 두고, 향관 사자와 음악 및 의장 행렬도 갖추어야 한다. 신도는 정성을 다해 신령을 모시고 밤낮으로 신령을 생각해 마치 참모습을 보는 듯하면 무량한 복을 얻고, 마침내 참된 도(道)를 이룬다.

신상을 만들 때는 경전에 기록된 용모와 특징을 엄격히 따라야 한다. 천존은 오백억 가지 모습을 지니고, 도군(道君)은 일흔두 가지 모습을 지니며, 노군(老君)은 서른두 가지 모습을 지닌다. 진인(眞人)은 도를 이룬 사람으로 스물네 가지 모습을 지닌다. 이들의 의관과 복식에도 엄격한 규정이 있다. 천존은 아홉 빛깔의 이라(離羅)나 다섯 빛깔 구름무늬가 있는 망토를 걸치고, 금관이나 옥관을 쓰며, 영락과 패옥을 갖추어야 한다. 자주색이나 붉고 푸른색처럼 한 가지 색만 써서는 안 된다. 진인은 머리를 풀어헤치거나 특이한 모양의 모자를 써서는 안 되며, 부용관(芙蓉冠) 같은 정해진 관을 써야 한다. 이의평관(二儀平冠) 같은 특수한 모자도 쓸 수 없다.

신령의 좌우에는 진인, 옥동과 옥녀 같은 시종을 두어야 한다. 이들 가운데는 향을 받든 이, 경전을 든 이, 꽃을 든 이가 있으며, 모두 공손하고 단정해야 한다. 천존은 보통 평좌하고, 손가락으로 태무(太無)의 수인을 맺으며, 여의나 불진 같은 물건은 들지 않는다.

경문은 또 이 시종 신령의 수가 매우 많으며, 이들이 헤아릴 수 없이 많은 겁난을 거쳐 수행하고 도를 이루어 천존 곁에서 모시고 호위할 수 있다고 설명한다. 이들의 존재는 ‘씨를 뿌려 열매를 얻는다’는 수행의 이치를 드러낸다. 신도는 사원을 세워 신령을 모실 때 자신의 형편에 맞게 호법 신령의 수와 규모를 정해야 한다.

옥동(玉童)과 옥녀(玉女)는 모두 도기(道氣)가 저절로 변화하여 생겨난 존재이며, 태어나 자라는 것이 아니다. 각자 맡은 일이 달라, 경서를 받들고 향화를 관리하는 이도 있고, 꽃을 뿌리거나 말을 전하는 이도 있으며, 선인을 시중드는 이도 있다. 득도의 품계가 높고 낮음에 따라 지위에도 등급 차이가 있다.

경서를 받들고 향화를 관리하는 옥동과 옥녀는 모두 응집된 도기에서 생겨난다. 이들은 천존(天尊)과 진경(眞經)이 있는 곳에 늘 머물며, 소식을 전하고 선악과 공과를 기록한다.

금강(金剛)은 천계의 사방을 지키는 수호신으로, 천지의 네 모퉁이를 지킨다. 키는 일천이백 장이며, 보검과 법장을 들고 천의를 입으며 비운보관을 쓴 채 신수와 거대한 산을 밟고 선다. 뭇 귀신 위에 우뚝 서서 악귀를 굴복시키는 위엄을 드러내며, 천지 사이에서 난동을 부리는 모든 귀신과 신령을 다스린다. 이 금강들은 눈을 부릅뜨고 위협적인 소리를 내어 사악한 기운과 요괴를 두렵게 하고 굴복시킨다. 천존의 궁관과 전당 입구 양쪽에는 수호를 맡도록 금강상을 세운다. 이들은 몸을 마음대로 변화시킬 수 있는데, 이는 도법의 위력을 드러내는 것이며 혈육으로 이루어진 몸이 아니다. 오늘날 도관의 문과 전당, 장경각에도 금강상을 모신다.

신왕(神王)은 여러 신을 거느리는 우두머리로, 세 부류로 나뉜다. 도기가 응집되어 생겨난 신왕, 공덕으로 인해 전생하여 신왕이 된 이, 업연과 과보로 신왕이 된 이다. 득도하여 진인이 된 사람은 모두 신왕의 감독과 인도를 거쳐야 한다. 신왕은 수가 많고, 모두 갑옷을 입고 칼과 검, 창과 극을 들거나 서거나 앉아 귀졸을 거느리고 흉악한 사악함을 몰아낸다. 구체적인 기록은 여러 경전에 흩어져 있다.

마왕(魔王)은 신왕의 한 부류로, 삼천마왕(三天魔王)·오제마왕(五帝魔王)·비천마왕(飛天魔王)의 세 종류로 나뉜다. 이들은 도를 닦는 사람을 시험하고 천거하는 일을 맡으므로, 수행을 이루는 사람은 모두 마왕의 시험과 발탁에 감사해야 한다.

천정역사(天丁力士), 용호시위(龍虎侍衛), 향관사자(香官使者) 같은 호법 신령은 모두 도기에 응하여 변화해 생겨나며, 인연에 따라 모습을 드러낸다. 이들은 마장(魔障)을 굴복시키고 귀졸을 부르며 소식을 전하고 정법을 수호한다.

팔위(八威)는 독룡(毒龍), 맹호(猛虎), 등사(騰蛇), 전수(電獸), 장아(長牙), 분우(奔牛), 각천(玃天), 뇌정(雷晶)이라는 여덟 종류의 사나운 영수를 가리킨다. 이들은 본래 악행을 일삼던 흉물이었으나 천존에게 굴복당한 뒤 호법으로 거두어져 궁관의 문을 지키는 일을 맡는다.

수도 장소를 수호하는 규정은 다음과 같다. 수도 장소의 담장과 관문은 사악하고 더러운 기운이 침입하는 것을 막기 위한 것이다. 네 영수인 거북, 용, 기린, 봉황은 하늘의 별자리에 대응하며, 오행(五行)의 정수를 모은다. 어떤 영수는 신령한 글을 외우고 몸에 신비로운 문양을 드러내며 세상의 흥망을 안다. 때가 되면 인간 세상에 내려오기도 한다. 이들은 모두 천존(天尊)의 정원에 있는 상서로운 신수다.

천존의 법좌에는 장엄한 형식이 여덟 가지 있다. 천 잎 연꽃 법좌, 오색 사자 법좌, 칠보 금상, 아홉 층 옥좌, 아홉 용을 굴복시키는 보좌, 여덟 독을 물리치는 보좌, 구름과 노을이 둘러싼 보좌, 연무와 노을이 받쳐 올리는 보좌다. 이 법좌들은 인연에 따라 모습을 바꿀 수 있다. 오늘날 공양물과 장식은 칠보와 온갖 보배, 금과 옥, 진주와 비취로 꾸며 본뜨지만, 실제 법좌의 신묘함에는 훨씬 미치지 못한다.

신상 관리에 관한 규정은 다음과 같다. 천존과 도군(道君), 곧 태상노군(太上老君) 같은 고위 신명과 여러 선진의 조상이 세월이 오래되거나 풍우에 침식되어 훼손되면, 제때 수리하여 성상의 장엄함과 온전함을 유지해야 한다. 그러면 한량없는 복을 얻는다. 구체적으로 금속이나 옥으로 만든 신상은 매월 보름에 향탕, 곧 향료를 담가 둔 정수로 씻는다. 나무 조각상이나 협저 기법으로 만든 신상은 정기적으로 닦아 깨끗하고 윤이 나게 한다. 이러한 관리는 모두 공덕을 쌓는다.

경전의 숭고한 뜻은 다음과 같다. 경전은 성인의 가르침을 담는 매개이며, 모든 하늘을 제도하고 여러 성인을 이루게 한다. 경전을 통해 대도(大道)를 깨달으면 참된 선인이 될 수 있다. 경전은 억만의 인간과 하늘을 초도하고 무수한 국토를 교화한다. 이는 선인이 되는 사다리이자 속세를 벗어나는 인연이다. 경전에는 삼청(三清), 곧 옥청·상청·태청 세 지고신의 현묘한 이치가 담겨 있다. 어떤 경전은 봉황 전서와 용 문자 같은 신령한 글로 쓰였으며, 글자 하나의 크기가 한 장에 이르고 여덟 방향으로 빛을 뿜는다. 경전은 십부삼승이라는 도교 경전 분류 체계에 따라 나뉘며, 구름과 노을에 둘러싸인 함에 보관한다. 삼동사보라는 도교 전적 분류 체계에 따라 각각 나누어 간수한다. 경전은 중생을 구제하는 좋은 약이자 생사를 초월하는 다리이며, 중생이 오탁(五濁)에서 벗어나 육도(六度)에 이르도록 돕는다.

경전을 만드는 전통 방식은 열두 가지가 있다. 금간에 새기고, 은판에 쓰고, 평평한 돌에 새기며, 나무판·흰 비단·옻칠한 면·금가루·은가루·죽간·벽·종이 등의 매체에 쓴다.

도교 경전을 베껴 쓰고 봉안하는 규범은 다음과 같다.

도교 경전은 전서와 예서 같은 옛 서체와 오늘날의 서체로 베껴 쓸 수 있으며, 천서(天書)라 불리는 도교의 신비한 문자나 운기금장 등 여덟 가지 서체를 본떠 쓸 수도 있다. 베껴 쓰는 방식은 두 가지다. 경전 전부를 온전히 베껴 쓰거나, 일부 경문을 골라 베껴 쓴다. 전부 베껴 쓸 때는 삼동(三洞), 곧 동진·동현·동신 세 부류의 경전 보경과 사보(四輔), 곧 태현·태평·태청·정일 네 부류의 보조 경전을 아울러 열두 종류의 경전을 포함해야 한다. 골라 베껴 쓸 때는 한 글자 한 구절이나 한 권 한 책을 베껴 쓸 수 있으며, 정성을 다해 쓰는 것이 중요하다. 좋은 종이와 먹을 써서 정성껏 베껴 쓰고, 장정도 정갈하게 하며 비단 띠와 두루마리, 전용 상자를 갖춰 공경히 봉안해야 한다. 자주 향을 피우고 예배하면 헤아릴 수 없는 복을 얻는다.

경전을 보관하는 규범에는 총장과 분장의 두 방식이 있다. 총장은 삼동과 사보의 모든 경전을 한 세트로 합쳐 차례에 따라 층별로 놓고 종류를 표시하는 방식이다. 분장은 일곱 부류의 경전, 곧 대동진경·동현보경·동신경·태현경·태평경·태청경·정일경을 각각 따로 보관하고 분명히 표시하는 방식이다. 경장(經藏)은 경대나 천존전의 눈에 잘 띄는 자리에 두며, 왼쪽에는 삼동 경전을, 오른쪽에는 사보 경전을 둔다. 경장마다 받침대를 놓아 올려야 하며 땅에 바로 놓아서는 안 된다. 전용 보자기로 싸고, 정해진 규정에 따라 향로와 용벽 등 공양 도구를 배치하며, 등불을 늘 밝혀 두어야 한다.

사람을 제도해 도에 들게 하는 기준은 다음과 같다. 도교를 널리 알리는 데는 인재가 필요하고, 도를 전하는 일은 스승과 제자의 계승에 의지한다. 사람을 제도해 도에 들게 할 때는 열두 가지 자질을 살펴야 한다. 제왕의 자손, 조정의 중신, 후비와 공주, 타고난 총명함을 갖춘 사람, 뛰어난 식견을 지닌 사람, 부귀한 집안 출신, 단정한 용모를 갖춘 사람, 어질고 신의가 두터운 사람, 수행에 정진하는 사람, 경전에 정통한 사람, 용맹하게 정진하는 사람, 그리고 진심으로 도를 향하는 모든 사람이다. 이런 자질을 갖춘 사람은 출가하도록 제도하기에 가장 알맞다.

『동현영보삼동봉도과계영시(洞玄靈寶三洞奉道科戒營始)』의 이 내용은 도교 수행자가 출가할 자격 기준을 상세히 열거한다. 출가에 적합한 스물다섯 가지 조건, 출가를 금하는 열 가지 경우, 도에 입문하기에 적합하지 않은 스물다섯 가지 상황으로 나뉜다.

출가에 적합한 스물다섯 가지 조건에는 집안 대대로 도(道)를 받드는 것, 본인이 독실하게 믿는 것, 스스로 수행에 힘쓰는 것, 집안이나 개인의 성품이 순수하고 선량한 것, 경전에 정통한 것, 수행에 고된 노력을 기울이는 것, 기(氣)를 단련하고 곡식을 끊는 것, 오로지 계율을 지키는 것, 큰 도를 널리 알리겠다고 맹세하는 것, 경전과 가르침을 전하겠다는 뜻을 세우는 것, 오랫동안 도를 익혀 온 것, 몸과 마음이 청정한 것이 포함된다. 또한 질투심, 세속에 대한 탐욕, 다투고 이기려는 마음, 오만함, 위선, 명예와 비방을 따지는 생각 같은 잡념이 없어야 한다. 출가 생활을 한결같이 바라며, 바른 법을 계승하려고 출가하고, 집안과 목숨을 버리고 오로지 도를 닦으며, 제왕과 백성에게 복을 주고, 모든 중생을 위해 생사의 복전이 되기를 원하는 것도 조건에 속한다.

출가를 절대 금하는 열 가지 부류는 임금을 배반한 역신과 불효한 자손, 중대한 살인죄를 지은 자, 스승을 죽이고 도문을 배반한 자, 큰 도를 믿지 않는 자, 도살·술 판매·음란한 업에 종사하는 자, 도둑질하고 간사한 자, 술을 마시고 고기를 먹어 계율을 깨뜨린 자, 인과응보를 알지 못하는 자, 신체가 불구인 자, 흉악하고 완고하여 교화되지 않는 자다. 이들은 도교의 위엄을 손상하고 교법의 전승을 파괴한다.

또한 도에 입문하기에 적합하지 않은 스물다섯 가지 상황은 주로 신앙이 진실하지 않은 경우를 가리킨다. 집안이나 본인이 도교 경전을 비방하거나, 행동이 위선적이고 바른 도를 공경하지 않거나, 마음과 말이 서로 다른 경우와 도교 교의를 존중하지 않는 여러 행위가 이에 해당한다. 이런 행위는 수행에 영향을 미치므로 도교 수행자가 되기에 적합하지 않다.

이 경문은 수도자가 피해야 할 스물다섯 가지 나쁜 행위와 갖추어야 할 서른 가지 수행 자질을 열거한다.

먼저 도법(道法)에 어긋나는 스물다섯 가지 행위를 든다. 바른 도와 참된 법을 믿지 않고, 술과 고기를 탐하며, 마음을 도에 두지 않고, 대도(大道)를 훼손하며, 경전과 법을 염송하지 않는 것이다. 또한 미색에 빠지고, 세속의 일에만 마음을 쏟으며, 몸과 마음을 더럽히고, 질투하며, 늘 시비를 일으키고, 소리와 색을 탐하며, 세상의 승패를 따지고, 교만한 마음을 품고, 허망한 생각을 늘 품으며, 욕망을 방종하고, 법을 받들 마음이 없으며, 세속의 이익을 탐하고, 마음과 정신을 한곳에 모으지 못하며, 게으르고 삼가지 않고, 사사로운 이익만 좇는 것 등이다. 이런 행위는 모두 수행을 가로막는다.

이어 중생을 제도할 여러 때와 계기를 설명한다. 국가의 군주, 천지와 해와 달, 종묘와 사직, 부모와 자신, 아내와 자녀와 친족, 죽은 이나 살아 있는 이를 위해 제도할 수 있다. 새로 즉위한 군주나 갓 태어난 아이, 천하가 불안할 때, 중생이 고통받을 때, 비바람이 고르지 않을 때, 별의 운행이 이상할 때, 백성에게 역병이 돌 때, 농작물이 가뭄이나 수해를 입을 때도 제도할 수 있다. 이 가운데 다른 이를 제도하는 일이 가장 중요하며, 그 공덕은 헤아릴 수 없다.

마지막으로 출가자가 갖추어야 할 서른 가지 수행 자질을 제시한다. 세상에 살면서도 세속의 먼지에 물들지 않고, 도를 닦는 데 용맹정진하며, 자비로운 마음으로 살생하지 않고, 중생을 가엾게 여겨 구제하며, 욕됨을 참고 성내지 않는 것이다. 기쁜 마음으로 다른 이를 이끌고, 선한 마음을 내어 삼보(三寶), 곧 도와 경전과 스승을 널리 알리며, 큰 뜻을 내어 궁관을 세우고, 경전의 가르침을 펴며, 사람들을 바른 길로 이끈다. 대승의 경법을 강설해 어리석음을 깨우치고, 군주를 위해 복리를 도모하며, 대신을 위한 복전이 되고, 중생이 고통에서 벗어나기를 바라며, 나라가 평안하기를 기원한다. 이것이 참된 수도자가 갖추어야 할 품행이다.

이 경문은 도교 수행자, 즉 도사와 여관이 따라야 할 서른 가지 수행 서원과 다섯 가지 선발 기준을 주로 다룬다.

수행자는 서른 가지 큰 서원을 세워야 한다. 천하가 태평하고 곡식이 풍성하게 여물기를 바라며, 도교 경전이 널리 전해지고 세상 사람들이 그 뜻을 깨닫기를 바란다. 중생 모두가 큰 도(大道)로 돌아오기를 바라고, 재계(齋戒)를 굳게 지켜 물러서지 않으며, 경전의 가르침을 부지런히 닦는다. 천존(天尊)께 자주 향을 사르고 예배하며, 경전을 널리 베껴 세상에 전하고, 도관을 세워 중생을 이끈다. 자신의 법신(法身)이 굳건하여 물러서지 않기를 바라며, 복전(福田)을 널리 일구어 중생에게 이롭도록 한다. 시주를 받아 공덕을 쌓고, 자비로운 마음으로 중생을 널리 제도하며, 위의(威儀)를 지켜 법상을 잃지 않는다. 위없는 묘법으로 지옥의 중생을 제도한다. 이 서른 가지 일은 출가자의 수행 준칙을 이루며, 언제나 실천하여 모든 중생에게 이로움을 주어야 한다.

도교의 지도자를 선발하는 기준은 다섯 가지다. 도행이 깊고 오로지 도법을 위해 힘쓰며 사사로운 이익을 꾀하지 않는 사람을 뽑는다. 청렴하고 정직하며 중생을 이롭게 하는 데 뜻을 둔 사람을 뽑는다. 덕행이 높고 가르침에 정통하며 교화에 능한 사람을 뽑는다. 세상 형편을 잘 알되 경전의 가르침을 어기지 않는 사람을 뽑는다. 부지런하고 유능하며 도문(道門)의 일을 잘 꾸려 가는 사람을 뽑는다. 이 다섯 가지 자질을 갖춘 사람만 지도직을 맡을 수 있다.

또한 임용해서는 안 되는 사람의 유형 다섯 가지를 지적한다. 법문을 해치는 사람, 거짓으로 명성과 이익을 구하는 사람, 직책을 맡으려 하지 않는 순박한 사람은 신중히 살펴야 한다. 또한 인과와 숙명을 믿지 않는 경우 등 억지로 임용해서는 안 되는 상황이 열 가지 있다. 이러한 규범은 도교의 순수한 전승을 지키기 위한 것이다.

이 경문은 수도자가 반드시 피해야 할 열 가지 잘못과 지켜야 할 스물다섯 가지 행동 규범을 열거한다. 주로 도관에서 직책을 맡은 도사에게 필요한 덕목을 설명한다.

먼저 도직을 맡을 수 없는 열 가지 잘못을 말한다. 첫째, 죄업을 짓고도 뉘우치지 않는다. 둘째, 자기 이익만 챙기며 부끄러움을 모른다. 셋째, 세력을 믿고 남을 괴롭히며 남에게 모질게 군다. 넷째, 일부러 도관의 공공 재물을 훼손한다. 다섯째, 일을 할 때 늘 잔꾀를 부린다. 여섯째, 경전과 계율을 모르면서도 공경하지 않는다. 일곱째, 사리를 모르고 고집을 부린다. 여덟째, 겉은 청렴하지만 속은 더럽고, 겉으로는 어리석어 보이지만 속으로는 교활하며, 바른 체하면서 실은 탐욕스럽고, 말과 속마음이 다르다. 아홉째, 남을 해치지는 않지만 이롭게 하지도 않아 도직의 이름만 차지한다. 열째, 직무를 이용해 사익을 꾀한다. 이런 행동을 하는 사람은 반드시 도직에서 물러나게 해야 한다. 그러지 않으면 수명 삼천육백 일을 줄여야 한다.

이어 반드시 지켜야 할 스물다섯 가지 규범을 설명한다. 첫째, 도관의 재물을 탐내지 않는다. 둘째, 공공 물품을 가로채지 않는다. 셋째, 신도들의 보시에 욕심내지 않는다. 넷째, 덕망 높은 이를 공경한다. 다섯째, 동료를 존중한다. 여섯째, 후배를 아낀다. 일곱째, 지위가 낮은 이를 업신여기지 않는다. 여덟째, 계율을 엄격히 지킨다. 아홉째, 사람들과 화목하게 지낸다. 열째, 후학을 지혜롭게 이끈다. 열한째, 분수를 안다. 열두째, 진심으로 도관을 지킨다. 열셋째, 공공 시설을 아낀다. 열넷째, 모든 사람을 평등하게 대한다. 열다섯째, 도우를 한결같이 대한다. 열여섯째, 일을 독단적으로 처리하지 않는다. 열일곱째, 바르고 흔들림 없이 행동한다. 열여덟째, 일을 마음을 다해 처리한다. 열아홉째, 재물을 조금도 탐내거나 차지하지 않는다. 스무째, 도관의 이익을 도모한다. 스물한째, 일을 적절히 처리한다. 스물두째, 도우가 외부의 방해를 받지 않도록 보호한다. 스물셋째, 새로 들어온 이들에게 계율을 지키도록 늘 가르친다. 스물넷째, 도관의 명성을 지킨다. 스물다섯째, 언제나 자신을 돌아본다. 이는 도직을 맡은 사람이 평생 실천해야 할 규범이다.

이 계율들은 도교가 안팎의 수양과 공사 구분을 중시한다는 점을 보여 준다. 개인의 덕행을 규범화하는 동시에 도관의 질서를 지킨다.

이 경문은 도교 수행에서 따라야 할 스물다섯 가지 선행과 서른 가지 악행을 주로 다룬다. 먼저 스물다섯 가지 선행이 수행자가 굳건한 도심(道心)을 세우도록 돕는다고 한다. 언제나 계율과 규범을 지키고, 신분의 높고 낮음에 관계없이 안팎으로 귀의하며(도교에 귀의하며), 초심을 변함없이 지켜야 한다. 진실한 마음으로 도법(道法)을 널리 펼쳐 법맥이 오래 이어지게 하고, 중생이 복덕을 쌓는 터전이 되게 해야 한다. 이 스물다섯 가지를 실천하면 공덕을 이루어 과거와 현재와 미래의 중생 모두가 헤아릴 수 없는 복덕을 얻는다.

이어 수행을 해치는 서른 가지 악행을 자세히 열거한다. 삼보(三寶), 곧 도(道)·경(經)·스승의 재물에 탐욕을 품는 일, 도관의 상주 재물을 침해하는 일, 선배와 동수, 후학을 업신여기는 일, 계율을 어기는 일, 화목하게 지내지 못하는 일, 후학을 이끌어 주지 않는 일, 사사로운 이익만 좇는 일, 도관의 일에 마음을 쓰지 않는 일, 상주 공간을 훼손하는 일, 도량이 좁고 편파적인 일, 모든 일을 독단적으로 처리하는 일, 간사하고 위선적으로 행동하는 일, 작은 이익을 탐하는 일, 삼보의 이익을 해쳐 사익을 꾀하는 일, 시세를 살피지 못해 외부의 화를 불러들이는 일, 동수를 지켜 주기는커녕 악행을 부추기는 일, 제자에게 계율을 지키도록 가르치지 않는 일, 신도의 신앙을 훼손하는 일, 도심이 굳건하지 못한 일, 마음가짐이 바르지 않아 법문이 쇠퇴하게 하는 일, 권세가와 결탁해 삼보의 물품을 사고파는 일, 도교의 이름을 빌려 명성을 얻고 경교(經教)를 더럽히는 일 등이 여기에 포함된다. 이런 행동은 모두 수행을 해치고 도교의 복전(福田)을 손상한다.

경문은 선행과 악행을 대조하여 수행자가 계율을 지키고 도량을 수호하며 동수를 평등하게 대하고 순수한 도심을 간직해야 한다고 강조한다. 과의(科儀)에 따라 계율을 지켜야만 도업(道業)을 참으로 이룰 수 있다고 밝힌다. 현대 독자에게도 이 규범은 종교 수행에만 관련된 것이 아니라 사람으로서 처신할 때 지켜야 할 기본적인 도덕 원칙을 담고 있다.

이 경문은 도교 수행자가 반드시 지켜야 하는 계율과 이를 어겼을 때의 결과를 말한다. 경문은 삼보(三寶), 곧 도(道)·경전·스승을 비방하는 일, 사욕을 거리낌 없이 따르는 일, 시비를 일으키는 일, 도관의 재물을 가로채는 일 등 서른 가지 중대한 잘못을 열거한다. 그중 하나라도 저지르면 다음 생에 새나 짐승으로 태어나 사람에게 도살당하고, 현세에도 눈이 멀거나 귀가 들리지 않고, 말을 못 하거나 손이 불구가 되는 등의 응보를 받는다. 도사와 여관은 이러한 계율을 분명히 알고 엄격히 지켜야 한다.

도관의 관리 직책을 맡은 도사와 여관은 몸소 모범을 보이며 부지런히 계율을 설하고 제자를 가르쳐야 한다. 누군가 계율을 어기면 처음에는 향유를 바치고 종을 치며 예배하고 참회하도록 벌을 준다. 다시 어기면 고된 일을 시켜 도관을 수리하게 한다. 완강하게 버티며 고치지 않으면 계율에 따라 도관에서 내보내고 본적지로 돌려보낸다. 관리자는 공정하게 법을 집행해야 하며, 사사로운 정에 치우쳐 법을 어기고 규칙을 깨뜨려서는 안 된다. 그러지 않으면 수명이 이천사백 일 줄어든다. 이는 계율을 어기면 수명이 줄어든다고 본 고대 도교의 관념에 따른다. 이러한 규정은 《동현영보삼동봉도과계영시(洞玄靈寶三洞奉道科戒營始)》 제2권에 실려 있으며, 초기 도교의 중요한 관리 제도 문헌이다.

『동현영보삼동봉도과계영시(洞玄靈寶三洞奉道科戒營始)』라는 경전은 도교 수행 장소에서 갖추어야 할 법기와 공양 규범을 상세히 규정한다. 법기에 관한 부분에서는 다음과 같이 분명히 밝힌다.

법기는 도사와 여관(女冠, 여성 도사)이 종교 의식을 치르는 데 필요한 기본 기물로, 도관 안이든 개인 수행처든 반드시 갖추어야 한다. 그 가운데 종의 중요성을 특히 강조한다. 종은 법회를 열 때 신도들을 모으고, 아침·낮·저녁 등을 포함한 하루 여섯 차례의 정해진 수행 시간에 사용하는 핵심 법기다. 경전에는 현도(玄都)에서 장재 법회를 열 때 옥종을 친다고 기록되어 있다. 법고 역시 중요하며, 여러 신선을 불러 함께 울리게 한다. 종은 금종, 은종, 오금 합금종, 동종, 철종의 다섯 종류가 있다. 모양은 아홉 모서리, 여덟 모서리, 네 모서리, 두 모서리 또는 모서리가 없는 형태이며, 크기는 만 석에서 한 말까지 다양하다. 종은 주조한 뒤 반드시 명문을 새겨 주조한 때와 장소, 도관 이름, 용도를 밝혀야 하며, 이를 통해 전승을 질서 있게 한다.

경(磬)은 의례에 맞는 몸가짐과 행동을 갖추는 데 쓰는 타악기다. 옥, 금, 은, 동, 철, 돌의 여섯 가지 재료로 만들며 모양도 다양하고, 마찬가지로 글자를 새겨 표시해야 한다. 종과 경은 모두 전용 틀에 걸어 사용한다.

천존을 모신 전각과 경전·신상을 봉안한 장소에는 공양에 필요한 기물을 빠짐없이 갖추어야 한다. 장좌, 번과 덮개, 정기, 향로, 꽃 장식, 탁자, 등잔대 등의 물품이 여기에 포함된다. 법기는 비단과 명주로 장식하고 금은과 보석을 박아 넣을 수 있으며, 칠보와 구광 같은 귀한 재료를 사용할 수 있다. 반드시 장엄하고 화려하며 깨끗하고 법도에 맞게 갖추어야 하며, 이를 통해 공덕과 복을 쌓는다.

번은 길고 좁은 깃발로, 연금번, 관옥번, 주옥을 꿰어 장식한 번 등을 포함해 스물한 가지 규격이 있다. 여러 공예 기법으로 만들며, 여기서 원문은 열한 번째인 ‘조루’까지 열거한다. 모든 법기는 규범에 따라 정성껏 만들어야 하며, 이는 수행자가 공덕을 쌓는 중요한 방법이다.

이는 도교 법기와 공양물을 만들 때 따라야 하는 규격을 설명한다. 먼저 번기(幡旗)의 제작에는 여러 종류가 있다. 실로 엮은 것, 색실로 감은 것, 구름과 노을 무늬를 수놓은 것, 부적 문자를 그려 넣은 것이 있다. 길이는 세 자에서 천 자까지 다양하고, 수량은 하나에서 만 개까지 가능하며, 구체적인 상황에 따라 준비한다.

번기는 용도에 따라 이름이 다르다. 망자를 위해 마련하는 것은 천신전혼번(遷神轉魂幡)이라 하며, 망혼을 천도해 하늘로 올리는 데 쓴다. 병자를 위해 마련하는 것은 도액소재번(度厄消災幡)이라 하며, 병을 물리치고 수명을 늘리는 데 쓴다. 평소 집에서 봉안하는 것은 치복연상번(致福延祥幡)이라 하며, 복과 장수, 평안을 기원하는 데 쓴다. 번기는 높은 장대에 걸어 뜰에 세우거나 경전과 신상 곁에 봉안한다.

다음은 향로의 제작 규격으로, 재료는 모두 열다섯 종류다. 옥석을 깎아 만든 것, 황금으로 주조한 것, 순은으로 만든 것, 황동·청동·연철로 만든 것, 칠보를 박아 넣은 것이 있다. 나무 향로에는 조각과 채색을 할 수 있고, 칠기 향로는 단색을 중시한다. 그 밖에 도자기, 기와, 돌, 대나무로 엮은 향로도 있다. 향로의 모양은 다양하며, 봉황이 날아오르는 모습, 용이 몸을 틀고 안개를 뿜는 모습, 천엽연화 등의 무늬가 있다. 받침은 다리 셋, 여섯, 아홉 개 등 여러 형태다.

셋째는 건파(巾帕)의 제작으로, 모두 여덟 종류다. 여러 색의 비단, 얇은 비단, 능라로 짠 것과 자수한 것, 금실을 엇갈려 짠 것, 단색 천으로 만든 것, 채색한 것이 있다. 크기와 길이는 상황에 따라 조절할 수 있으며, 금실과 옥구슬로 장식할 수도 있다. 다 만든 뒤에는 상자에 잘 넣어 보관한다.

마지막은 경전의 장정 요건이다. 경전은 한 부에 다섯 권에서 열 권을 한 질로 묶고, 전용 보자기에 싸야 한다. 보자기의 재료는 다섯 종류로, 비단, 직금, 자수 천, 단색 명주, 채색 천이다. 보자기에는 안감을 대고 끈을 달아야 하며, 겉면에 경전 이름을 표시한다.

이러한 제작 규범은 도교가 법기와 공양물을 얼마나 중시하는지를 보여준다. 정교한 법기는 신앙을 더 잘 전달하고 수행을 돕는다고 여긴다. 상황마다 서로 다른 규격의 물품을 사용하며, 이는 예법의 요구에 부합할 뿐 아니라 도법자연(道法自然)이라는 도교의 사상도 드러낸다.

이 경문은 도교 경전을 보관하고 공양하는 기구의 제작 규격과 재료 요건을 자세히 규정한다.

경전을 보관하는 용기는 열두 가지 재료로 만들 수 있다. 조각한 옥석, 순금, 순은, 금실 장식, 은실 장식, 옻칠, 채색 목조, 채색 그림, 금 장식, 보석 장식, 석재, 철기가 이에 해당한다. 크기는 실제 상황에 따라 정할 수 있다.

경전을 보관하는 궤는 여섯 종류로 구분한다. 보석 장식, 향료 장식, 금은 부조, 옻칠, 침향목과 단향목, 귀한 목재로 만든 궤가 이에 해당한다. 크기는 구체적인 상황에 따라 조정할 수 있다.

경전을 보관하는 장경각을 지을 때는 바깥에 옻칠을 하고 안쪽은 침향목과 단향목으로 꾸민다. 안팎 모두 옻칠이나 보석 장식을 하거나, 안팎을 채색하거나, 귀한 목재를 써서 소박하게 꾸밀 수도 있다. 장경각은 7층이나 3층으로 짓고, 세 칸이나 일곱 칸으로 나누어 삼동(三洞), 곧 동진(洞眞)·동현(洞玄)·동신(洞神)의 경전과 사보(四輔), 곧 태현(太玄)·태평(太平)·태청(太清)·정일(正一)의 경전을 구분한다. 문에는 자물쇠를 달고, 양쪽에는 호법금강신왕(護法金剛神王)의 상을 그린다. 반드시 받침대를 만들어야 하며 땅에 바로 놓아서는 안 된다.

경전을 강설하는 법좌는 높이가 아홉 자이고 각 변의 길이는 한 장이다. 네 다리에는 조각한 치마널을 달며, 붉은 옻칠을 하거나 나무 본래의 색을 그대로 둔다. 위에는 호법금강신왕(護法金剛神王)의 상을 그린다. 열 좌든 백 좌든 짝을 맞춰 놓고, 그에 맞는 누각 길과 난간을 설치한다.

평소 경전을 독송하는 법좌는 높이가 다섯 자이고 각 변의 길이는 앞의 법좌와 같다. 규격과 장식도 강설용 법좌와 동일하게 한다.

경전 받침대는 옥석, 황금, 백은, 침향목, 자단목, 백단목, 황단목, 귀한 목재, 옻칠, 금은 부조 등 열 가지 재료로 만든다. 금과 옥, 보석으로 장식할 수도 있지만 전용 상자에 넣어 보관해야 하며 함부로 놓아서는 안 된다.

천존(天尊)을 공양하는 탁자와 경전 독송용 탁자는 옥석, 황금, 백은, 석재, 향료, 목재 등 여섯 가지 재료로 만든다. 독송용 탁자는 너비가 한 자 두 치, 길이가 한 자 여덟 치, 높이가 한 자 다섯 치다. 계절에 따라 장식할 수 있으며, 위에는 이에 어울리는 탁보를 깐다.

등불을 밝힐 때는 먼저 등갓을 만든다. 사방을 가려 바람에 불이 꺼지지 않게 해야 한다.

이 경문은 도교 장소의 배치 규범, 법기 제작 요건, 도사 복식 제도를 주로 다룬다.

도관 배치에 관해서는 경전과 신상을 모신 뜰, 방문과 통로마다 조명 기구를 걸어 안팎을 밝게 유지하고 빠뜨리는 곳이 없게 해야 한다. 경전을 담는 상자, 함, 대나무 통, 보자기 등의 용기는 실제 상황에 맞춰 만들며, 진주와 옥, 비단 등의 재료를 쓸 수 있고 각자의 형편에 따라 선택한다.

천존(天尊, 도교 최고신)과 진인(眞人, 도를 깨달은 사람)의 화개(華蓋, 우산 모양의 의장)는 비운, 상란, 무봉, 연화, 선지, 칠보, 수기, 혼합 재료, 단색, 채색의 열 가지 양식이 있다. 화개에는 모두 진주와 옥 장식, 술, 방울, 옥 장신구를 달아야 한다. 일반 도사가 쓰는 화개는 비취색으로 하고, 팔각이나 사각으로 만들어 곡병을 달면 된다.

의장 기구 가운데 연여와 거병(輦輿車軿, 신선이 타는 수레)은 인간 세상의 왕에 준하는 규격으로 만들고, 정절당패(旌節幢旆)는 국가 제도를 참고해 신선의 위엄을 드러내야 한다.

공양물과 관련해서는 도관에서 반드시 화가(花架)를 만들어 천존상 앞에 놓아야 하며, 지화롱(紙花籠)은 깨끗하게 유지해야 한다. 손상되거나 빠진 부분이 있으면 수명이 백팔십 일 줄어든다. 향로와 덮개, 부젓가락, 숯그릇 등의 부속품은 천존전 양옆에 잘 놓아야 하며, 어기면 수명이 육백팔십 일 줄어든다.

승상, 협슬, 여의, 불진, 목욕통 등의 일상용품은 천존에게 올리는 데 쓰이지 않더라도 도사의 수행에 반드시 필요하므로 늘 갖추어야 한다.

법복(法服)에 관해서는 남녀 도사의 삼동(三洞) 법복에 각각 규정이 있으며, 구체적인 양식은 다음 권에 나온다. 특히 산문 하피 등의 복식은 천존의 구색 이라선의(九色離羅仙衣)를 본떠서는 안 된다. 경전을 강론하고 설법하는 높은 자리에 오른 덕망 있는 법사와 재초를 주관하고 입정 수행을 하는 도장만이 최고 등급의 법복을 입을 수 있다.

수행 경전과 계율을 전수할 때의 복장에 관해서는, 관련 의식을 거행하는 동안 특정 법복을 잠시 입을 수 있다. 의식이 끝나면 반드시 곧바로 벗어야 한다. 이 법복을 다른 자리에서 함부로 입으면 수행자의 수명과 복록에서 천이백 일이 줄어든다.

여도사의 치마는 한 폭의 천으로 만들어야 하고, 가장자리는 접어 박아야 하며, 짙은 치자나무색으로 물들여야 한다. 소매는 도사의 복식 규정처럼 넓게 해야 한다. 옅은 색이나 여러 색이 섞인 치마를 입어서는 안 되며, 어기면 수명에서 이백사십 일이 줄어든다.

도사와 여도사가 종교 업무를 수행할 때 입는 전용 옷인 집역의(執役衣)는 이전까지 자세한 규정이 없었으나, 이제 상의와 하의 모두 옅은 노란색으로 하도록 명확히 정한다. 황설 염료나 황토색 염료를 써도 되며, 짧고 몸에 맞게 지어야 한다. 도관에서 조사에게 공양을 올리고 연장자와 덕이 높은 이를 모실 때, 또는 경전을 정리하거나 신상을 수리할 때에는 반드시 이 전용 옷을 입어야 한다. 평소 입는 속옷과 홑옷도 모두 황설색으로 물들여야 한다. 다른 색이나 흰색은 금하며, 어기면 수명에서 삼백육십 일이 줄어든다.

도사의 관모에는 여러 종류가 있으며, 구체적인 형태는 경전 하권에 자세히 기록되어 있다. 재료는 곡식 껍질, 죽순 껍질 또는 오사(烏紗)로 한정하고, 옻칠만 써서 가공해야 한다. 사슴 가죽과 보석 장식은 엄격히 금한다. 비녀는 상아, 옥 또는 뼈와 뿔로 만들 수 있으나 규격에 맞아야 한다. 관모와 장식은 상자에 잘 보관해야 하며, 함부로 드러내거나 속인이 만지게 해서는 안 된다. 어기면 수명에서 이백육십 일이 줄어든다.

신발은 천지의 양의를 상징하도록 앞코를 둥글게 만들어야 한다. 가죽이나 베로 만들 수 있으며, 색은 노란색과 검은색으로 한정한다. 능라와 비단, 수놓은 꽃무늬나 구슬 장식처럼 화려한 재료는 금한다. 속세의 양식인 청색이나 자색 비단 신발도 신어서는 안 된다. 양말은 무늬 없는 명주로 만들어야 하고, 장화는 앞코가 둥글고 밑창이 넓은 삼신으로 한정한다. 어기면 수명에서 이백사십 일이 줄어든다.

침구 규정에 따르면 이불과 요는 황설색이나 옅은 괴화색으로 물들인 명주로 만들어야 한다. 청색, 녹색, 벽색, 붉은색, 자색 등 여러 색의 직물과 무늬 비단은 금한다. 깔개와 자릿자리도 같은 기준을 따라야 하며, 자색과 벽색, 갈색은 허용된다. 베개는 나무나 옻칠만 써서 규격에 맞는 네모 모양으로 만들어야 한다. 기이한 모양으로 만들거나 금은을 박아 넣어서는 안 되며, 베개 아래에는 깨끗한 깔개를 깔아야 한다. 어기면 수명에서 삼백육십 일이 줄어든다.

도교는 도사와 여관(女冠), 곧 여자 도사의 일상 수행에 엄격한 규정을 둔다. 수행자가 몸에 지니는 경서와 계율, 부록(符籙)은 신명과 소통하는 매개이므로 반드시 깨끗하게 유지해야 한다. 입는 법의, 곧 도교 의식복에는 신령의 가호가 깃들어 있어 생활할 때도 각별히 청결에 주의해야 한다. 세속에 들어가 사람들을 교화할 때는 신성한 법신과 속된 일을 혼동해서는 안 된다. 일반인의 잠자리에는 대개 더러운 기운이 있으므로, 한 변이 네 자인 전용 방석을 써야 한다. 존자는 자색을 쓰고 그 밖의 사람은 청색을 쓰며, 화려한 직물로 장식해서는 안 되고 세속에 들어갈 때 가져가서도 안 된다.

거주 환경에 관한 규정은 다음과 같다. 침상은 벽을 따라 따로 놓아야 하며 나란히 놓는 것은 금한다. 반드시 혼자 자고 혼자 앉아야 하며, 이를 어기면 수명이 줄어든다. 병풍과 같은 가림막을 써서는 안 된다. 집에 바람이 새어 들어오면 푸른 천 휘장으로 간단히 둘러 가릴 수 있다. 거처는 탁 트이고 깨끗하게 유지해야 하며, 향로와 경안 등 필요한 종교 용구 외에는 세속의 물건을 두어서는 안 된다.

음식 그릇은 칠기, 구리 그릇, 돌그릇, 철그릇, 질그릇의 다섯 재질로 정하고, 크기는 대·중·소 세 가지로 나눈다. 재계 음식 전용 식기는 따로 보관하고 깨끗하게 유지해야 한다. 방마다 반드시 욕실을 두어야 하며, 더러운 것이 묻거나 땀이 나면 즉시 목욕해야 한다. 이 규정에는 각각 그에 따른 처벌이 있으며, 어기면 정도에 따라 수명이 며칠씩 줄어든다.

(참고: ‘탈산(奪算)’은 도교 용어로, 잘못을 저질러 신명이 정해진 수명을 깎는 것을 가리킨다. ‘삼백육십’과 같은 숫자는 하늘의 한 주기에 해당하며, 완전한 처벌 주기를 상징한다.)

도사와 여관(女冠, 여성 도사)이 거처하는 곳에는 먼저 우물이 있어야 한다. 우물물은 늘 깨끗하게 관리하고, 더러운 잡물이나 가축의 사체, 산모의 오물로 수원이 오염되지 않게 해야 한다. 물은 무엇이든 사용하기 전에 반드시 걸러야 한다. 이 규정을 어기면 수명에서 백이십 일을 빼앗긴다.

도사와 여관(女冠)의 거처에는 목욕할 때 쓰는 항아리, 사발이나 대야 같은 용기도 갖추어 깨끗한 물을 담아 두어야 한다. 일상 활동을 하기 전후에 이 물로 입을 헹구고 손을 씻어야 한다. 용기는 금은기나 구리 그릇, 질그릇 가운데 형편에 따라 골라 쓰되, 바람과 먼지, 벌레가 들어가 오염되지 않도록 모두 뚜껑을 덮어야 한다. 용기를 덮을 깨끗한 수건도 마련해야 한다. 이 규정을 어기면 수명에서 팔십 일을 빼앗긴다.

거처에는 반드시 화장실을 지어야 한다. 현지의 토질에 따라 땅 위에 사방이 막힌 작은 집을 세우고, 안팎을 빈틈없이 깨끗하게 하여 더러운 것이 보이지 않게 해야 한다. 이 규정을 어기면 마찬가지로 수명에서 백이십 일을 빼앗긴다.

(이 규정은 《동현영보삼동봉도과계영시》(洞玄靈寶三洞奉道科戒營始) 권3에 나오며, 수행자의 일상 위생에 관한 도교의 기본 요건이다. 이는 청정함을 중시하고 더러운 것을 멀리하는 도교의 수행 이념을 보여 준다. ‘산수(算)’를 빼앗는다는 것은 계율을 어긴 데 대한 벌로 수명을 줄이는 도교 용어다.)

경당에 들어가기 전에는 먼저 규례에 따라 입을 헹구고 몸을 깨끗이 씻은 뒤, 향을 세 번 올린다. 경서를 한 바퀴 돈 다음 다시 향을 세 번 올린다. 각자 정해진 자리에 서서 두 손을 모으거나 홀판(笏板, 옛 관리들이 조정에 나아갈 때 기록에 쓰던 판)을 들고, 몸을 바르게 한 채 함께 “모두 마땅히 공경한다”라고 외운다. 이어 경건하게 절한다. 먼저 지극히 높은 대도(大道)의 근원에 절하고, 다음으로 중요한 도경 서른여섯 부에 절하며, 마지막으로 대도(大道)를 전한 조사(祖師)에게 절한다.

모두 규례에 따라 자리에 앉으면 담당자가 정수(淨水)를 뿌려 쓸고, 다른 한 사람은 향을 들고 장소를 돌며 훈향한다. 훈향을 마친 뒤에는 경권에도 향을 쐬고 찬사를 읊기 시작한다. “세상 사람들은 흔히 시야가 좁아 참된 것을 허망한 것으로 여긴다. 큰 현인들이 도교를 세운 것은 바로 어리석고 완고한 이들을 가엾게 여겼기 때문이다.” 읊기를 마치면 마음을 가라앉히고 정신을 모은다. 홀판을 내려 탁자 위에 평평하게 놓고 두 손을 포개어 조용히 앉은 뒤, 이를 서른여섯 번 두드린다. 이는 도교의 수련법이다. 오색 구름이 경당을 가득 채우는 모습을 마음속에 그리며, 청룡(青龍)과 백호(白虎) 같은 신수, 선동과 옥녀, 천병과 천장이 겹겹이 호위하는 모습을 상상한다.

이어서 몸을 세 번 흔들고 축원문을 외운다. “대도(大道)는 형상도 없고 모습도 없으며, 시공의 경계를 넘어선다. 누가 이 현묘한 경문을 깨달을 수 있는가? 수련의 길에 오르면 세월의 길고 짧음을 따지지 않는다. 생사의 윤회를 초월하니, 연꽃이 진흙탕에서 벗어나는 것과 같다. 자비심으로 세상의 고난을 풀고, 위없는 도과(道果)를 이루어 대대로 신선이 되기를 바란다.” 이어 “무상존(無上尊)”을 일곱 번 함께 외우고, 법요(法要)를 가르쳐 달라고 공손히 청한다.

정식으로 경을 외울 때 전담자가 독송을 이끈다면, 먼저 법사(法師)를 공손히 청해 자리에 오르게 한다. 법사는 홀판을 들고 경상(經像)을 향해 세 번 절한 뒤, 동남서북의 방위를 따라 돌며 예를 올리고 마지막에는 남쪽으로 내려온다. 이는 동현부(洞玄部)의 의례이며, 동진부(洞眞部)와 동신부(洞神部)에는 각각 다른 규례가 있다. 경을 다 외우면 경서를 거두고 다시 정수를 뿌려 정화한 다음 향을 피운다. 마지막으로 모두 공손히 향을 세 번 올리고, 홀판을 든 채 서서 경건하게 대도(大道)에 귀명한다. 전체 과정에서 수련법마다 세부 규정이 다르지만, 여기서는 더 자세히 다루지 않는다.

여기서는 도교의 경전 독송 의례와 경전의 신성한 의미를 설명한다. 경문은 첫머리에서 도교의 최고 경전인 삼동보경(三洞寶經)이 천지간에 가장 귀한 전적이며, 현묘한 기(氣)가 응결해 이루어진 것이라고 밝힌다. 글자는 구름처럼 신성하다. 이 경전은 생사를 초월하며, 천지 만물은 경전에 의지해 운행한다. 해와 달은 경전에 따라 움직이고, 귀신은 경전을 통해 신령한 모습을 드러내며, 사람은 경전으로 천도받는다. 경전을 읽는 이는 선계로 날아오르고, 듣는 이는 정신이 높아진다. 경전은 중생이 천계로 나아가는 다리가 되며, 선진이 천지와 소통하는 문이 된다.

이어 경전 돌리는 의례, 곧 경전 독송의 절차를 자세히 설명한다. 먼저 독송의 목적과 횟수를 밝혀야 한다. 경권을 펼치면 독송 소리가 삼천 세계에 울려 퍼지고, 경문을 받들어 읽으면 그 소리가 오억 천지에 두루 전해진다. 공중에서 선녀가 향기로운 글자를 맺고 선관이 경문을 천계에 올리기를 기원한다. 경전을 읽으면 전생의 죄업을 없애고 현생에 복을 얻으며, 망혼은 안식을 얻고 만물은 생기를 느낀다. 이 공덕은 지옥 중생을 천도해 구유(九幽)가 더는 고통받지 않게 하고, 모든 생령이 육도(六度)의 배를 타고 삼청(三清)의 성스러운 경지에 오르게 한다.

독송을 마친 뒤에는 세 가지 서원을 세운다. 첫째, 선한 인연이 돕고 재앙이 사라지기를 빈다. 둘째, 공덕이 음계와 양계에 두루 미치기를 빈다. 셋째, 중생이 괴로움을 떠나 즐거움을 얻기를 빈다. 매번 정진삼보(正眞三寶), 곧 도(道)·경(經)·사(師)에 경건히 절해야 한다. 오랫동안 경법을 닦는 경우에는 『태극경찬(太極經讚)』 일곱 수와 『영서사천왕송(靈書四天王頌)』 네 수 등의 관련 경문도 읽어야 한다.

마지막으로 독송 때 반드시 지켜야 할 의례를 규정한다. 법사는 몸을 씻고 단정히 한 뒤 엄숙하게 옷을 갖춰 입어야 하며, 제자들은 향과 꽃을 들고 인도한다. 법사는 경상 앞에 서서 향로를 가슴에 받들고, 대중을 이끌어 ‘각자 공경을 다하라’고 노래하며 중생이 참된 도를 깨닫기를 서원한다. 이 의례를 어기면 수명이 이천사백 일 줄어든다고 특히 강조한다. 경전을 강설할 때에도 이에 상응하는 규범을 따라야 한다.

이 경문은 도교에서 설법할 때 따르는 의식의 전체 절차와 주의사항을 주로 기록한다.

먼저 설법 전 준비를 설명한다. 법단은 바다처럼 넓게 마련하고, 사람들은 현문(玄門)의 조사인 현사(玄師)에게 경건하게 귀의해야 한다. 법사가 법단에 오를 때는 몸가짐을 단정히 하고, 먼저 향 세 자루를 올린 뒤 사람들을 이끌어 마음을 가라앉히고 정신을 모은다. 이어 정해진 주문을 외우는데, 그 대강의 뜻은 도(道)가 깊고 오묘하여 헤아리기 어렵고, 수행의 길에 들어서면 생사의 윤회를 넘어 마침내 도를 얻어 신선이 된다는 것이다.

설법에는 엄격한 절차가 있다. 먼저 법륜을 굴려 달라고 청하는데, 이는 불법이나 도법을 여는 일을 상징한다. 사람들은 함께 ‘무상존(無上尊)’을 일곱 번 외운다. 설법을 맡은 법사가 경문을 풀이할 때 청중은 경전에 예를 올린다. 설법이 끝나면 안화악(安和樂)을 연주한다. 법사는 향로를 들고 기원하며, 설법의 공덕을 황제와 관리, 신도, 나아가 모든 중생에게 회향한다. 모두가 대도(大道)를 깨닫고 고해에서 벗어나기를 바란다.

경문은 의식 절차의 중요성을 특별히 강조한다. 설법은 모두 이 규범에 따라야 하며, 어기는 사람은 수명 산정에서 천이백 일을 빼앗긴다. 도사와 여관(女冠)의 자리와 호칭 등급도 정해져 있으므로 반드시 존비와 차례를 구분해야 한다. 일반 신도를 ‘현자(賢者)’나 ‘선남자(善男子)’라고 부르는 것은 존중의 뜻이므로 함부로 사용해서는 안 된다. 법사를 높여 부르는 ‘대덕(大德)’이나 ‘상인(上人)’ 같은 호칭은 도를 닦은 수행자에게만 쓴다.

이런 규정은 도교가 의식의 신성함을 중시함을 보여 준다. 엄격한 의식 절차로 도량의 장엄함을 지키고 수행이 질서 있게 이루어지도록 한다.

이 경문은 도교에서 신도들을 부르는 여러 호칭과 그에 대응하는 수행 등급을 주로 설명한다. 먼저 ‘빈도’는 출가자의 겸칭이고, ‘제자’는 재가 신도가 자신을 가리키는 말이지만, 삼보(三寶), 곧 도(道)·경(經)·사(師) 앞에서는 이런 호칭을 사용해서는 안 된다고 한다.

이어 신도의 호칭 열 가지를 자세히 든다. 일반인은 ‘남자와 여자’라 하고, 도교 호적에 등록된 신도는 ‘호장’이라 한다. 경전과 가르침을 독실하게 닦는 신도는 ‘대도 제자’, ‘천존 제자’ 또는 ‘삼보 제자’라 부를 수 있다. 십계 등의 기본 계율을 받은 신도는 ‘청신 제자’라 하고, 일곱 살이나 여덟 살에 ‘갱령일장군록’을 받은 아이는 ‘남생’ 또는 ‘여생’이라 한다. 열 살이 넘어 ‘삼장군 부록’ 등의 초급 부록(符籙)을 받은 사람은 ‘록생’이라 한다.

경문은 이런 호칭을 천존(天尊)과 대도(大道)에 기도할 때만 사용해야 한다고 강조한다. 기도할 때는 ‘모갑’, 곧 자신의 본명을 자칭해야 하며, 호칭을 그대로 사용하면 수명이 360일 줄어든다고 한다.

뒤이어 부록의 등급별 호칭을 열거한다. 가장 기본적인 ‘동자일장군록’에서 고급인 ‘칠십오장군록’까지 제시한다. ‘정일진권’ 등의 경문을 받은 신도는 ‘모치기남관’ 또는 ‘모치기여관’이라 부를 수 있고, ‘황적권계’ 등의 고급 부록을 받은 신도는 ‘삼일 제자’나 ‘적양 진인’이라 부를 수 있다. 가장 높은 등급인 ‘구천파염’ 등의 부록을 받은 사람은 ‘모치기정일맹위 제자’라 부를 수 있다.

이런 호칭은 도교의 엄격한 수행 등급을 반영한다. 신도는 서로 다른 등급의 부록과 계율을 받아 수행 지위를 차츰 높인다.

이 경문은 도교 초기 정일파(正一派), 즉 천사도(天師道)에서 전해진 여러 경서와 부록(符籙), 그리고 각 경서와 부록을 받아 지닌 이에게 주어진 칭호를 주로 열거한다. 수행자의 등급에 따라 익혀야 할 경전과 받게 되는 도위를 기록한다.

본문의 ‘녹’은 도교에서 제자에게 수여하는 증표 문서다. 예를 들어 칠성록(七星籙)은 북두칠성 신앙에, 이십팔수록(二十八宿籙)은 별자리 숭배에 해당한다. 수행자는 등급에 따라 알맞은 칭호를 받는다. ‘정일맹위제자(正一盟威弟子)’는 가장 기초적인 입문 제자 칭호이며, ‘원명진인(元命眞人)’은 더 높은 도위다.

경서에는 『노자도덕경(老子道德經)』과 『서승경(西升經)』 같은 중요한 전적, 그리고 황신월장(黃神越章) 같은 사악한 기운을 물리치는 부록과 신령을 청하는 비문인 팔제부(八帝符) 같은 각종 부적과 주문, 법술 문서가 포함된다. 경서와 부록마다 그에 맞는 수지 칭호가 있다. 『노자도덕경』을 익힌 이는 ‘고현제자(高玄弟子)’라 부를 수 있고, 동연신주(洞淵神咒)를 익힌 이는 ‘동연신주대종(洞淵神咒大宗)’이라 부를 수 있다.

이 내용은 도교 초기에 경전과 부록을 엄격한 체계에 따라 전수했음을 보여준다. 도사들은 등급별 경서와 부록을 익히면서 도계를 차츰 높여 일반 제자에서 진인이나 법사 같은 상위 계위로 올라갈 수 있었다. 여기서 말하는 ‘이십사치(二十四治)’는 장도릉(張道陵)이 세운 천사도의 스물네 전교 중심지이며, ‘양평치(陽平治)’는 그 가운데 첫 번째 전교 중심지다.

이 경문은 도교 초기의 중요한 경전과 부록(符籙) 목록을 주로 나열하고, 수행 단계에 따라 분류한다. 이 문헌들은 대부분 동현영보파(洞玄靈寶派)의 핵심 경전으로, 도사들의 수행과 수록, 과의 활동에 주로 쓰인다.

경문은 먼저 황제단서내문 등을 포함한 ‘영서내문’ 계열을 언급한다. 이는 기초 수행 자료다. 이어 ‘팔사록’ 등의 계율 문서를 열거하는데, 도문에 처음 들어온 동신 제자가 익혀야 할 내용이다.

그다음에는 천황·지황·인황의 삼황 계열 경전처럼 더 높은 단계의 문헌이 나온다. 삼황천문대자와 구황도 등이 여기에 속하며, 이를 익힌 사람은 ‘무상동신법사’라는 칭호를 받을 수 있다. 그보다 높은 단계에는 승현내교경 등의 경전이 있으며, 이에 해당하는 칭호는 ‘승현법사’다.

경문의 후반부에는 영보파 핵심 경전 목록이 자세히 나온다. 오편진문적서, 옥결, 공동영장 등 스무 편이 넘는 중요한 문헌이 포함된다. 이 경전들은 우주 생성론, 수행 계율, 도망 의례 등을 다룬다. 예를 들어 무량도인상품묘경은 유명한 도망 경전이다. 이를 익힌 사람은 ‘태상영보동현제자’라는 칭호를 받을 수 있다.

이 경전과 부록의 배열 순서는 기초 계율에서 고차원적인 법술로 이어지는 도교 수행의 차례를 보여 주며, 완전한 수행 체계를 이룬다. 각 경전은 특정한 종교적 기능과 수행법에 대응하므로, 도교 초기의 교리와 과의를 연구하는 데 중요한 문헌이다.

여기에는 도교 경전인 《동현영보삼동봉도과계영시(洞玄靈寶三洞奉道科戒營始)》에 기록된 주요 경전 목록이 열거되어 있다. 주로 영보파의 핵심 전적과 의례 문서를 포함하며, 크게 세 부류로 나뉜다.

첫째는 수련 경전이다. 《제천영서도명묘경(諸天靈書度命妙經)》은 영문을 외워 망혼을 천도하는 방법을 설명하고, 《멸도오련생시묘경(滅度五煉生屍妙經)》은 망혼을 연도하는 의례를 기록하며, 《삼원품계경(三元品戒經)》은 천관·지관·수관의 계율을 기록한다. 이 가운데 《오부서경(五符序經)》은 특히 중요하다. 영보파의 핵심 부주와 수련 요결을 담고 있기 때문이다.

둘째는 재초 의례 규범이다. 여러 재법의 규범을 포함한다. 예를 들어 《부재위의경(敷齋威儀經)》은 재를 마련할 때의 예법과 절차를 상세히 규정하고, 《소마경(消魔經)》은 계율을 지켜 마장을 없애는 방법을 설명한다. 또한 상황에 따라 쓰이는 전문 의례도 있다. 《금록간문(金籙簡文)》은 상원절에 복을 빌 때 쓰고, 《황록간문(黃籙簡文)》은 하원절에 망혼을 천도할 때 쓰며, 《삼원재의(三元齋儀)》는 천관·지관·수관의 성탄 의례에 해당한다.

셋째는 부록 계약 문서다. 도사들이 수련할 때 쓰는 증빙 문서다. 예를 들어 《오악진형도(五嶽眞形圖)》는 오악 산신의 모습을 그린 것으로, 산에 들어가 수련할 때 몸을 지키는 부적이다. 《비행삼계록(飛行三界籙)》은 도사에게 삼계를 비승할 자격을 부여한다. 여러 ‘마계’, 곧 금마계와 옥마계 등은 신수를 부리는 능력을 상징한다. 이러한 문서는 대개 사제 사이에 비전되며, 의례 중 자격을 갖춘 도사에게 수여된다.

이들 경전의 이름에 자주 등장하는 ‘상청’, ‘동현’, ‘태상’ 등의 접두어는 각기 다른 도교 전승 체계에 속함을 나타낸다. 예를 들어 ‘태상’을 붙인 것은 대체로 초기 영보 경전이고, ‘상청’ 계열은 상청파의 수련법과 관련된다. 이러한 경전은 도교의 재초 의례와 수련 체계를 이루는 중요한 기반이다.

이 글은 도교의 주요 유파인 상청파(上清派)가 전승한 중요한 부록(符籙)과 경전의 이름을 열거하며, 초기 도교 부록 체계의 풍부함을 보여 준다. 이 부록은 대부분 상청파가 받드는 최고 신명과 관련된다. 예를 들어 「상청태상옥경구천금소위신옥주경(上清太上玉京九天金霄威神玉咒經)」은 구천 선계의 지고한 신령이 내린 주문을 기록한 경전을 가리키며, 「상청태미황서팔록진문(上清太微黃書八籙眞文)」은 태미천제(太微天帝)가 전한 여덟 가지 비전 부록을 가리킨다.

그 가운데 특히 「현도교대록(玄都交帶籙)」을 언급한다. 이는 도사에게 수여하는 중요한 증표로, 「곡소결사(曲素訣詞)」라고도 하며 구천현녀(九天玄女)의 봉기(鳳氣) 전승과 관련된다. 산의 정괴를 굴복시키는 데 쓰는 「섭산정법록(攝山精法籙)」과 상원(上元), 중원(中元), 하원(下元)에 각각 속하는 삼원검교록도 있다. 이 부록은 각각 천관, 지기, 신선을 닦는 이들의 행실을 심사하는 데 쓰인다.

마지막으로 언급한 「유금화령록(流金火鈴籙)」은 황로군(黃老君)이 전한 비법이다. 이 부록을 익혀 일정한 경지에 이른 도사는 ‘동진법사(洞眞法師)’라는 칭호를 얻을 수 있다. 이 내용은 초기 도교가 부록 전승을 통해 신성한 권위를 세운 종교 체계를 보여 주며, 각각의 부록은 특정한 수련 단계와 직능에 대응한다.

《동현영보삼동봉도과계영시(洞玄靈寶三洞奉道科戒營始)》 제5권(총 6권)에는 상청파(上清派)의 중요한 경전 목록이 기록되어 있다. 이 경전은 주로 남진(南眞), 곧 도교 상청파의 중요 인물인 위화존(魏華存)에게 전수되었다. 경전의 내용은 수련, 부주(符咒), 천문, 변화술 등 여러 분야를 다루며, 상청파의 핵심 수련 경전이다.

그 가운데 「대동경」 34권을 들고 있으며, 여기에는 《상청대동진경삼십구장(上清大洞眞經三十九章)》, 《상청태상은서금진옥광(上清太上隱書金眞玉光)》, 《상청팔소진경복일월황화(上清八素眞經服日月皇華)》 등 중요한 경전이 포함된다. 이 경전들은 해와 달의 정화를 복용하고, 보강답두(步罡踏斗)라는 도교 의식 보법을 행하고, 몸의 모습을 바꾸고, 천문과 별자리를 꿰뚫어 보는 등 여러 수련법을 전수한다.

또한 요괴를 물리치고 신통력을 얻는 데 쓰이는 전문 경전인 《상청고상멸마동경금현옥청은서(上清高上滅魔洞景金玄玉清隱書)》와 《상청미천제군금호진부(上清太微天帝君金虎眞符)》도 기록되어 있다. 이 경전 대부분은 왕군(王君)이라는 도교 신선이 남진에게 전수한 것으로, 상청파 수련의 중요한 근거다. 경전에서 말하는 ‘옥청(玉清)·자청(紫清)·태청(太清)’은 도교 삼청(三清)의 경계를 가리키며, 원시천존(元始天尊)·영보천존(靈寶天尊)·도덕천존(道德天尊)이 거처하는 세 가지 최고 천계다.

이 경문은 도교의 주요 교파인 상청파(上清派)에서 경서와 계율을 전수하는 규정과 주의사항을 주로 설명한다.

먼저 위부인(魏夫人)이 전한 《신호옥경진부(神虎玉經眞符)》와 《황정내경옥경(黃庭內景玉經)》 등 일곱 권의 경서와, 《상청삼원재의(上清三元齋儀)》와 《등진은결(登眞隱訣)》을 비롯해 모두 백쉰 권에 이르는 상청파 경전을 열거한다. 이 경전들을 전수받은 제자에게는 ‘무상동진법사(無上洞眞法師)’나 ‘상청현도대동삼경제자(上清玄都大洞三景弟子)’ 등 서로 다른 품계의 칭호를 내릴 수 있다.

이어 중요한 계율 세 가지를 정한다. 첫째, 도사와 여관(女冠)은 경서와 계율을 정해진 순서에 따라 받아야 하며, 품계를 건너뛰어서는 안 된다. 전수할 때 스승은 품계의 내용을 상세히 설명해야 한다. 이를 어기면 수명이 삼천육백 일 줄어든다. 둘째, 경계(經戒)를 받은 뒤에는 계문을 익숙하게 읽어야 한다. 매월 초하루와 보름, 그믐날에는 법당에 모여 서로 확인한다. 세 차례 기준에 미치지 못하면 향 다섯 근을 벌로 내야 하며, 이를 어기면 수명이 천이백 일 줄어든다. 셋째, 모든 경서와 법록(法籙)은 목록에 따라 베껴 쓰고 제본하여 경당의 고요한 방에 잘 보관해야 한다. 용벽과 번화 등의 법기로 공양하고 아침저녁으로 예배해야 한다. 이를 업신여기거나 더럽히고 함부로 다른 사람에게 전해서는 안 된다.

특히 정일파(正一派)의 부록(符籙)과 계약 문서는 상자에 넣어 보관해야 하며, 스승이 세상을 떠난 뒤에는 스승이 수련하던 산골짜기나 묘지에 묻어야 한다고 설명한다. 다른 경서는 부장해서는 안 된다. 진경은 귀중하고 신령의 보호를 받으므로 시신의 더러운 기운에 가까이해서는 안 된다. 이를 어기면 영혼이 지부(地府)의 벌을 받고, 화가 칠 대 자손에게까지 미치므로 신중히 다뤄야 한다.

도사와 여관(女冠, 여도사)은 수행을 완성한 뒤 하늘에 아뢸 때 자신을 “상청현도대동삼경제자(上清玄都大洞三景弟子)”라 칭한다. 이는 영보자연승현(靈寶自然升玄)의 법을 받들어 행함을 밝히고, 자신이 속한 산악과 선직(仙職), 예를 들어 어느 산악의 어느 제위(帝位)를 맡은 진인인지, 그리고 수행하는 법문, 예를 들어 삼황동신(三皇洞神)이나 동연신주(洞淵神呪) 등을 아뢰는 것이다. 정일(正一)의 법을 완성한 수행자는 “태현도정일평기계천사(太玄都正一平氣系天師)” 등의 칭호를 쓴다. 실제 도계(道階)에 맞지 않게 함부로 칭호를 붙이면 삼관(三官), 곧 천관·지관·수관의 문책을 받아 수명이 줄어든다. 반드시 신중해야 한다.

법복(法服), 곧 도교 복식에 관한 규정은 다음과 같다.

복식은 수행자의 덕행을 상징하며, 도사와 여관의 위의를 드러내는 첫 번째 표지다. 도사는 품계에 따라 정해진 복식을 갖춰야 하며, 이를 어지럽혀서는 안 된다. 어기면 수명이 삼천육백 일 줄어든다.

정일법사(正一法師)는 검은 관, 노란 치마, 짙은 붉은색 겉옷과 짙은 붉은색 어깨걸이를 착용한다. 어깨걸이에는 무늬가 스물네 줄 있다.

고현법사(高玄法師)는 검은 관, 노란 치마, 노란 겉옷과 어깨걸이를 착용한다. 어깨걸이에는 무늬가 스물여덟 줄 있다.

동신법사(洞神法師)는 검은 관, 노란 치마, 푸른 겉옷과 노란 어깨걸이를 착용한다. 어깨걸이에는 무늬가 서른두 줄 있다.

동현법사(洞玄法師)는 연꽃 관, 노란 겉옷, 노란 치마와 자주색 어깨걸이를 착용한다. 어깨걸이에는 무늬가 서른두 줄 있다.

동진법사(洞眞法師)는 원시관(元始冠), 푸른 치마, 자주색 겉옷과 안쪽은 푸르고 겉면은 자주색인 어깨걸이를 착용한다. 어깨걸이에는 겉에 스물네 줄, 안에 열다섯 줄의 무늬가 있다.

대동법사(大洞法師)는 원시관, 노란 치마, 자주색 겉옷을 착용하고, 상청법(上清法) 특유의 오색 구름 어깨걸이를 두른다.

삼동강법사(三洞講法師)는 원시관, 노란 겉옷, 짙은 붉은색 치마와 아홉 빛깔 나리(離羅) 어깨걸이를 착용한다.

해당 품계의 법복을 모두 갖추지 못했으면 함부로 입어서는 안 된다. 법복마다 수호하는 신령이 있다. 정일법복은 장군 다섯 명과 역사 여덟 명이 지키며, 고현법복에는 신동과 신녀 두 명씩이 따른다. 동신법복은 삼천남과 삼천녀가, 동현법복은 옥동과 옥녀 여덟 명이 지킨다. 동진법복과 대동법복을 수호하는 신령은 자세히 언급되지 않았으나, 이들 역시 수호신이 있다.

도교 수련에서 서로 다른 계급의 도사와 여관(女冠, 여성 수행자)은 각기 정해진 복식 규범을 따른다. 삼동(三洞)의 경전과 법을 받드는 옥동(玉童)과 옥녀(玉女)는 각각 열두 명의 호위를 받으며, 이들이 입는 복식을 통틀어 법복(法服)이라 한다. 규정을 어겨 호위 동자와 멀어지면 사사(四司, 도교 신령 기관)의 고찰을 받아 수명이 이천사백 일 줄어든다.

경법을 닦으려는 도사와 여관은 법의(法衣)를 미리 갖추어야 한다. 재계 의식을 마치고 법위의 전승을 받은 뒤에는 옷을 단정히 갖춰 입고, 홀판(笏板, 도교 법기)을 손에 들고 도호를 밝힌 다음 스승에게 예를 올리고 태상노군(太上老君)을 알현해야 한다. 이를 어기면 영관(靈官, 호법신)이 지켜 주지 않으며, 오방천제(五方天帝)가 수명을 천이백 일 줄인다.

여관의 법복은 기본적으로 도사의 법복과 같고, 도관의 모양만 다르다. 여관은 검은 비단 관을 쓰며, 앞뒤와 좌우에 관엽이 각각 세 장씩 달린다. 원유관은 쓰지 않는다. 상청대동경법(上清大洞經法)을 닦는 여관은 비운봉기관(飛雲鳳氣冠)을 쓰며, 구체적인 모양은 그림에 설명되어 있다.

수행자의 계급에 따라 복식은 엄격히 구분된다. 산거법사(山居法師, 은거하며 수련하는 도사)는 이의관(二儀冠)을 쓰고 황색 치마와 휘장을 서른여섯 조각 갖춘다. 일반 도사는 평관(平冠)을 쓰고 황색 치마와 휘장을 스물네 조각 갖춘다. 일반 여관은 현관(玄冠)을 쓰고 황색 치마와 휘장을 열여덟 조각 갖춘다. 각각의 복식은 그림에 설명되어 있다.

신발은 풀, 나무 또는 옻칠한 베와 비단으로 만들 수 있으나, 반드시 소박하고 화려하지 않아야 하며 색실 수놓은 장식을 해서는 안 된다. 신발 밑창에는 용과 호랑이 신상을 그려야 한다. 밤에는 신발을 침상이나 탁자 위에 두어야 하며, 땅을 직접 밟거나 신고 화장실에 들어가서는 안 된다. 이를 어기면 수명이 팔백이십 일 줄어든다.

비녀는 상아, 짐승의 뿔, 대나무와 나무, 또는 옥과 돌로 만들 수 있으나, 기이한 모양으로 조각해서는 안 된다. 이를 어겨도 수명이 팔백이십 일 줄어든다. 법의는 늘 깨끗하게 유지해야 하며, 다른 사람이 만지거나 더러운 것이 묻지 않게 해야 한다. 전용 상자에 보관해야 하며, 관과 신발도 마찬가지다. 이를 어기면 수명이 천이백 일 줄어든다.

이러한 복식 규범은 《동현영보삼동봉도과계영시》 제오권에서 비롯되었으며, 복식으로 수행자의 계급을 구분하고 신성함을 지키는 도교의 전통을 보여 준다.

이 경문에는 도교의 상조의(常朝儀)가 진행되는 전체 절차가 기록되어 있다. 이는 사중 제자(四衆弟子), 곧 도사와 여관, 선남자와 선여자가 날마다 아침저녁으로 행할 수 있는 의식이다. 특별히 정실에 들어가 진성(眞聖)에게 예배할 때에는 오등조법(五等朝法)에 따라야 한다.

의식을 시작할 때 참여자는 먼저 정해진 규범에 따라 씻고 몸을 깨끗이 해야 한다. 전당에 들어간 뒤에는 먼저 향을 올리고 다음 송사를 읽는다. “도를 배우려면 마땅히 부지런히 힘쓰고 고생을 견뎌야 한다. 마음을 거두어 한결같은 정성을 지녀야 한다. 향을 사르고 지극히 높고 위대한 도(道)에 귀의해 받들면 진기(眞氣)가 향 연기와 어우러진다. 너그러운 용서를 얻어 칠 대 조상 모두가 저승에서 벗어나기를 바란다.”

이어서 세 차례 향을 올린다. 매번 몸가짐을 바르게 하고 홀판을 손에 든 채 열 방위를 향해 예를 올린다. 동쪽에서 시작해 향을 올릴 때마다 “지심귀명(至心歸命)”을 외우며 해당 방위의 천존 성호를 부른다. 그 명칭은 다음과 같다.

• 동방 옥보황상천존(玉寶皇上天尊)
• 남방 현진만복천존(玄眞萬福天尊)
• 서방 태묘지극천존(太妙至極天尊)
• 북방 현상옥신천존(玄上玉晨天尊)
• 동북 도선상성천존(度仙上聖天尊)
• 동남 호생도명천존(好生度命天尊)
• 서남 태령허황천존(太靈虛皇天尊)
• 서북 무량태화천존(無量太華天尊)
• 상방 옥허명황천존(玉虛明皇天尊)
• 하방 진황동신천존(眞皇洞神天尊)

예를 올릴 때는 무릎을 꿇고 길게 엎드려 홀판을 가슴 앞에 받들어 참회한다. 참회 내용은 세 부분으로 나뉜다.

먼저 몸의 업을 참회한다. 자신과 중생이 전생과 현생에 몸으로 저질렀을지 모르는 여러 허물을 인정한다. 사지의 움직임으로 계율을 어기거나 경전에 따라 행하지 않는 등 헤아릴 수 없는 죄업을 지었음을 고백하고, 예배와 참회를 통해 죄업이 사라지기를 빈다. 몸으로 선계에 올라 도와 하나가 되기를 바란다.

다음으로 마음의 업을 참회한다. 신식(神識), 곧 정신과 의식에서 비롯될 수 있는 허물을 인정한다. 마음이 한결같지 않고 정욕이 흔들리며 생각이 어지러운 등 헤아릴 수 없는 죄와 장애를 지었음을 고백한다. 마음과 신(神)이 진도(眞道)와 하나가 되고 자연의 이치를 꿰뚫어 알기를 빈다.

마지막으로 다시 무극대도천존(無極大道天尊)께 귀명하고, 황실과 신하와 백성을 비롯한 모든 중생을 위해 참회한다. 참회할 때마다 시방의 참된 삼보(三寶), 곧 도와 경과 스승을 향해 머리를 조아려 예를 올린다.

우리 수행자와 중생은 말의 허물로 선업과 악업의 장애를 자주 짓는다. 어떤 이는 듣기 좋은 말로 대중을 미혹하니, 이와 같은 말의 죄는 헤아릴 수 없이 많다. 이제 경건하게 참회하여 모든 죄업이 사라지기를 빌고, 모두의 삶이 대도(大道)에 합하여 현묘한 무위(無爲)의 경지에 이르기를 바란다. 먼저 시방, 곧 온 우주의 참된 삼보(三寶)인 도(道)·경(經)·사(師)에 예를 올린다.

사람들이 가지런히 서서 북쪽을 향해 경문을 외우고 찬송한다. 도법을 닦는 일을 평생의 짝으로 삼고, 경전을 보배처럼 아낀다. 계율로 눈·귀·코·혀·몸·뜻, 여섯 감각의 욕망을 다스리고, 도를 염송하여 여러 탐욕을 없앤다. 담박하고 고요한 마음을 지키면 정기(正氣)가 저절로 안정되고 심신이 적정한 상태에 든다. 그러면 천마조차 공경하여 보호하고, 대대로 큰 복을 얻는다.

수행이 흥성하면 가문과 나라가 모두 번영하고, 경전과 가르침이 널리 퍼진다. 천상과 인간 세상의 소원이 모두 이루어지고, 마침내 속세를 벗어나 대승의 경지에 든다. 정성껏 복전을 세우면 법륜이 끊임없이 굴러간다. 그리하여 일곱 대 조상이 모두 천상에 오르고, 수행자 자신도 대낮에 승천한다.

대도는 현묘하고 텅 비어 있으니, 정성껏 생각하기만 해도 그에 감응한다. 수행으로 선진의 몸을 이루고, 마침내 금강처럼 무너지지 않는 몸을 이루어 삼계의 고난을 넘어선다. 지옥의 다섯 가지 고통인 태어남·늙음·병듦·죽음·이별에서도 벗어난다. 이 모든 것은 태상대도(太上大道)의 덕분이니, 마땅히 경건하게 예배한다.

이어 지극한 정성으로 열 가지 소원을 빈다. 첫째, 천지가 오래도록 만물을 끝없이 싣고 기르기를 빈다. 둘째, 해와 달이 운행하며 세상을 두루 밝히기를 빈다. 셋째, 황실 선조의 영혼이 구천에 오르기를 빈다. 넷째, 황제의 성스러운 덕과 교화가 끝없이 이어지고, 그 덕행이 천지와 합하기를 빈다. 다섯째, 태자가 어질고 효성스러우며 현명하여 성스러운 왕업을 잇기를 빈다. 여섯째, 여러 왕과 백관이 임금에게 충성을 다하고 도로 나라를 다스려 백성을 편안하게 하기를 빈다. 일곱째, 천하가 태평하고 전쟁이 그치기를 빈다. 여덟째, 스승과 부모 가운데 세상을 떠난 이는 천상에 오르고, 살아 있는 이는 평안하고 기쁘기를 빈다. 아홉째, 사람들의 지혜가 꺼지지 않는 등불처럼 밝아지기를 빈다. 열째, 인연 있는 모든 시주가 고해에서 벗어나 도의 언덕에 오르기를 빈다. 소원을 하나 빌 때마다 참된 삼보에 경건하게 예를 올린다.

이 경문은 도교(道教)의 수행과 재계 의례를 주로 다루며, 몇 부분으로 나뉜다.

먼저 수행자는 정진삼보(正眞三寶), 곧 도(道)·경(經)·사(師)에 경건히 예배하고 열두 가지 큰 서원을 세운다. 신통력으로 사마(邪魔)를 항복시키고 중생을 제도해 고난에서 벗어나게 하겠다는 서원 등이 포함된다. 특히 선을 배우고 도를 닦으려면 시간을 아껴 계율을 지키고 마음을 청정하게 해야 선성(仙聖)의 인도를 받을 수 있다고 강조한다.

이어 재계 의식의 절차를 자세히 기록한다. 수행자는 정해진 때에 세수하고 몸을 씻으며, 법도에 맞게 공양하고 태상무극대도(太上無極大道), 삼십육부존경(三十六部尊經), 현중대법사(玄中大法師)께 공경히 예배한다. 향을 올릴 때는 「무상존행향송(無上尊行香頌)」을 외운다. 재계는 도를 닦는 중요한 토대이며, 큰 법교(法橋)를 세워 중생을 두루 제도함으로써 칠 대 조상 모두 해탈을 얻도록 한다고 설명한다.

뒷부분에서는 대도의 신묘함을 찬탄한다. 형체도 모습도 없는 도(道)는 수많은 화신으로 나타나 법계의 중생을 자비로 널리 제도한다. 팔십일국을 다니며 서융(西戎)을 교화하고, 중토(中土)에서 구백여 년 동안 도를 전한 일도 모두 중생이 도를 깨닫고 해탈하게 하려는 것이다. 마지막으로 재관(齋官), 곧 제사를 주관하는 이의 정성이 신명(神明)에게 감응하여 비천(飛天)이 내려와 인과를 드러내고 묘행(妙行)이 원만히 이루어지기를 기원한다.

글에서 말하는 삼도오고(三塗五苦)는 지옥·아귀·축생의 삼악도와 생·노·병·사·애별리의 다섯 가지 고통을 가리킨다. 금궐(金闕)과 경도(瓊都)는 모두 신선이 사는 천궁을 뜻하며, 칠조(七祖)는 일곱 대 조상을 가리킨다. 이러한 내용에는 중생을 제도하고 조상을 천도하려는 도교의 종교적 이념이 드러난다.

이 경문은 도교 재초 의식의 전체 절차와 기복 내용을 설명한다. 먼저 죄업을 없애고 선근을 키우며, 망혼이 고통스러운 윤회에서 벗어나고, 모든 중생이 욕망의 바다를 건너 소요의 경지에 이르기를 기원한다.

이어서 여섯 가지 구체적인 복을 빈다. 첫째, 재관(齋官)을 맡은 이의 칠 대 부모가 정토에 왕생하기를 빈다. 둘째, 재관의 집안이 평안하고 가족이 화목하기를 빈다. 셋째, 재관의 자손이 번성하고 현명하기를 빈다. 넷째, 재관의 죄업이 사라지고 복과 지혜가 원만하기를 빈다. 다섯째, 천하가 태평하고 백성이 편안하기를 빈다. 여섯째, 모든 중생이 고통을 벗어나 즐거움을 얻고 바른 도에 귀의하기를 빈다. 각 기원을 올린 뒤에는 정진삼보(正眞三寶), 곧 도(道)·경(經)·사(師)에 경건히 예를 올린다.

그다음에는 시식 의식의 주문을 외운다. 음식을 베푸는 일은 가장 중요한 선행이며, 현세의 즐거움과 내세의 천상 왕생을 가져오고, 마침내 정토에 이르게 한다고 설명한다. 음식을 천존(天尊)과 진성(眞聖), 그리고 중생에게 올려 재관이 바다처럼 넓은 복을 얻기를 빈다.

이어 참회하는 절차가 진행된다. 공물이 손이나 옷, 도구에 닿았거나 곡식이 깨끗하지 않아 의식에 어긋났을까 염려하며, 삼보(三寶)의 자비로운 용서를 구한다. 남은 공물은 모든 중생에게 베풀어 시주자는 복을 얻고 음식을 받는 이는 죄를 짓지 않게 한다.

마지막으로 재관은 향을 사르고 공양하며 찬사를 읊어 모든 중생에게 선한 인연을 심는다. 의식은 정결한 보시의 주문과 서원을 외우고, 재관이 무슨 일로 재를 마련했는지 시방의 삼보(三寶)에 아뢰며 마무리한다. 이 의식에는 중생을 구제하고 죄업을 참회하게 하는 도교의 종교적 기능이 드러난다.

이 경문은 도교 재초(齋醮), 곧 의식을 통해 참회하고 복을 비는 종교 활동의 구체적인 절차와 기원 내용을 설명한다. 먼저 삼보(三寶), 곧 도(道)·경(經)·사(師)에 재물을 보시하면 칠대 조상이 승천할 뿐 아니라, 살아 있는 친족도 복을 얻는다고 말한다.

이어 재초 의례의 절차를 상세히 기록한다. 수행자는 입을 헹구고 향을 들며, 도교 수련의 기본 동작인 고치(叩齒)를 하고, 발로주(發爐呪)를 외워 신령을 청한다. 주문은 태상노군(太上老君), 공조관(功曹官), 옥동(玉童)과 옥녀(玉女) 등의 신령을 불러 내리고, 향 연기가 기원을 지극히 높은 대도(大道)에 전하게 해 달라고 청하는 내용이다.

법사는 스스로를 ‘영보동현법사(靈寶洞玄法師)’ 등의 도직 명칭으로 칭하고, 삼십육부 존경(三十六部尊經)과 여러 방위의 신령에게 상주한다. 기원의 주된 내용은 조상을 천당으로 천도하고, 살아 있는 가족이 재난과 화를 피하며, 자손이 번성하고 가문이 고결하고 명예롭기를 비는 것이다. 마지막으로 동서남북 등 시방의 무극천존(無極天尊)에게 예를 올리고 경문을 세 번 외운다.

경문 끝에서는 중재(中齋)를 거행할 때 반드시 이 의례 절차를 엄격히 따라야 하며, 그렇지 않으면 벌로 수명 천육백 일이 깎인다고 강조한다. 이는 도교가 의례의 규범을 엄격히 요구했음을 보여 준다.

이 경문은 도교의 재초(齋醮), 즉 도교 제례 의식에서 참회 의례를 진행하는 순서와 일부 의식 규정을 설명한다.

먼저 신도는 세 대상에게 경건히 예를 올린다. 지극히 높은 대도(大道), 중요한 경전 서른여섯 부를 모은 도교 핵심 경전 총집, 그리고 도교의 조사인 노자(老子)를 가리키는 현중대법사(玄中大法師)다. 이어 태상동현영보법사(太上洞玄靈寶法師), 모산진인(某山眞人) 등 여러 신령의 존호를 엄숙히 부르고, 대도와 경전, 조사에게 아뢴다.

신도는 향을 사르며 무량겁(無量劫), 곧 매우 긴 세월 동안 저지른 여러 죄를 참회한다. 천지를 거스르고 삼보(三寶), 즉 도와 경전과 스승을 모독한 일, 살생과 저주, 질투와 탐욕, 사음과 어리석음, 도둑질과 속마음과 다른 말을 한 일 등 몸과 말과 생각으로 지은 죄를 참회한다. 죽은 이는 하늘에 오르고 산 사람은 평안하며 자손은 번성하기를 빌고, 천하의 모든 중생이 고난에서 벗어나기를 바란다.

의식에서는 향관사자(香官使者)와 용호군(龍虎君) 등의 신령을 법단으로 청한다. 향불 속에 금액(金液), 즉 단약과 지영(芝英) 같은 상서로운 징조가 저절로 나타나고, 여러 진선(眞仙)이 향안 앞에 모이기를 바란다. 선동(仙童)과 옥녀(玉女)가 향 연기를 호위해 기도를 무극대도(無極大道) 앞에 전한다.

경문은 재계(齋戒), 곧 몸과 마음을 깨끗이 하는 일을 도를 닦는 데 가장 먼저 해야 할 일로 강조한다. 부지런히 수행하면 금궐(金闕), 곧 신선이 머무는 곳에 오를 수 있다. 대법교(大法橋)를 세운다는 말은 도법이 중생을 널리 구제할 수 있음을 비유한다. 수행을 이룬 이는 현도(玄都), 곧 도교의 선경으로 날아오르며, 구대 조상(九玄)까지 해탈을 얻을 수 있다.

의식 규정에 따르면 모임은 반드시 이 의례에 따라야 하며, 어기면 수명이 천육백 일 줄어든다. 사람을 제도하는 의식에서 입도할 이는 서쪽을 향해 부모에게 작별을 고하고 조상에게 감사의 예를 올린다. 북쪽을 향해서는 군주에게 감사의 예를 올린다. 입도한 뒤에는 천존의 법복, 곧 도포를 입으므로 부모와 국군에게 다시 절할 필요가 없기 때문에 입도할 때 먼저 작별의 예를 올린다. 마지막으로 몸을 바르게 하고 북쪽을 향해 삼귀의(三皈依), 즉 도와 경전과 스승에게 귀의하는 예를 올린 뒤 세 번 절한다.

이 글은 도교 재초에서 참회와 기원을 행하는 정해진 절차를 온전히 보여 주며, 의식으로 몸과 마음을 정화하고 중생을 구제하려는 도교의 종교적 이념을 드러낸다.

이 경문은 도법을 전수하는 정식 의례인 전도 의식에서 제자가 계율을 받는 과정을 설명한다. 의식이 시작되면 제자는 서쪽을 향해 도교의 중요한 조사인 현중대법사(玄中大法師)에게 경건히 예배한 뒤, 세 전도 스승인 보거사(保舉師), 감도사(監度師), 도사(度師)에게 차례로 세 번 절한다. 스승들은 제자에게 법군과 운수 법의, 법피를 입히고 마지막으로 법관을 씌운다. 옷차림을 갖춘 제자는 세 스승에게 다시 예배한 다음 북쪽을 향해 간책을 들고 바르게 선다. 스승들은 동쪽을 향해 서서 《지혜삼수(智慧三首)》 경문을 낭송하기 시작한다.

《지혜삼수(智慧三首)》는 세 부분으로 이루어진다. 첫째 부분은 지혜가 허무에서 비롯되고 시방 세계를 초월하며, 그 현묘함은 헤아릴 수 없다고 말한다. 둘째 부분은 수행의 근본이 자신을 관조하는 데 있으며 천존(天尊)이 수행자를 보살핀다고 강조한다. 셋째 부분은 계율이 도를 닦는 근본이며 계율을 지켜야 도를 얻을 수 있다고 밝힌다. 각 부분을 낭송한 뒤에는 모두가 한목소리로 “선하다”라고 외치고 한 번 절한다.

이어서 시방 예배 의식을 진행한다. 북쪽에서 시작해 시계 방향으로 동쪽, 남쪽, 서쪽 등 시방의 천존(天尊)에게 차례로 예배한다. 마지막으로 스승은 서쪽을 향하고 제자는 동쪽을 향한 채 십계를 전한다. 천존(天尊)은 제자에게 도를 향한 마음을 일으켜 십계를 받아 지키면 대도청신제자가 되고, 끝내 삼계를 초월해 상청진인(上清眞人)이 될 수 있다고 훈계한다.

십계의 내용은 살생하지 않기, 사음하지 않기, 훔치지 않기, 거짓말하지 않기, 술에 취하지 않기, 친족과 화목하게 지내기, 남의 선행을 기뻐하기, 남의 근심을 덜어 주기, 덕으로 원한에 보답하기, 도를 얻지 못한 이를 질투하지 않기다. 이 계율은 도덕 수양과 대인 관계, 수행하는 마음가짐 등을 아우르며 도교 수행의 중요한 행동 규범이 된다.

천존(天尊)은 수행자는 청정한 계율을 지키고, 늘 천도(天道)에 부합하며, 항상 자비심(慈心)을 품고 중생을 제도하겠다고 서원해야 한다고 가르친다. 공경하는 마음으로 교의를 따르고 중도에 게을리하지 않아야 한다. 차라리 선한 도를 굳게 지키다 죽을지언정, 악을 행하며 살기를 구해서는 안 된다. 이렇게 물러서지 않고 수행하는 사람은 오도윤회(五道輪迴), 곧 천도와 인도, 축생도, 아귀도, 지옥도를 벗어나 삼악도(三惡道), 곧 지옥과 아귀와 축생을 멀리할 수 있다.

새로 입도한 제자가 스승에게 예를 올릴 때는 북쪽을 향해 세 번 절한 뒤, 두 존장에게 각각 세 번 절한다. 계율을 받들겠다는 송사를 외우는데, 그 내용은 대략 다음과 같다. 대도(大道)는 무(無)를 본원으로 삼고, 모든 선행은 복을 쌓는 밭이다. 공덕을 세우는 데 정해진 방식은 없으며, 근본은 각자의 발원에 있다. 빈 골짜기처럼 비운 마음으로 중생을 대하고, 모든 이를 평등하게 살펴야 한다. 성현이 지극히 높은 가르침을 널리 펼치는 것은 하늘에서 단비가 내리는 것과 같아, 높은 산과 낮은 골짜기를 빠짐없이 적신다. 늘 낮은 곳에 있어야 깊은 못을 이루고, 바다가 온갖 강물을 받아들여야 용족을 기를 수 있다. 계율을 지키며 수행하면 지혜가 만 겁을 지나도 사라지지 않고, 그 효력은 현생에만 국한되지 않는다. 한순간도 게으름 없이 계율을 받들면 세세에 선연을 맺게 된다. 대승의 도법을 부지런히 수행하면 마침내 대도의 참뜻을 깨닫게 된다.

계율은 다른 사람을 제도할 때 반드시 이 의례에 따라야 하며, 어기면 수명 천이백 일이 줄어든다고 규정한다. 또 도사와 여관(女冠)이 여덟 가지 기본 의례를 행할 때는 반드시 이 권의 요지를 따라야 한다고 규정한다. 이를 어기면 사사(四司)의 심문과 문책을 받고, 혼백은 선적에 이름을 올리지 못하며, 수명 이천사백 일이 줄어든다.

이 내용은 《동현영보삼동봉도과계영시(洞玄靈寶三洞奉道科戒營始)》 제6권에 나오며, 계율을 지키며 수행하는 일의 중요성을 강조하고 구체적인 사제 의례와 징계 조항을 규정한다.