《三洞珠囊》

『三洞珠囊』第一巻には、数人の修道者の逸話が記されている。

任敦は字を尚能といい、山東・博昌の人である。西晋の永嘉の年間、茅山（別名雲陽山）に隠栖し、赤石脂（道家の丹薬）を服して修煉した。しばしば山を下りて民を教化し、経典を手に民衆へ道教の義理を説いたため、遠近の百姓は心から帰依した。しかし任敦は嘆いて言った。「衆人は表向きは善に向かうが、肝心を打ち明けて肝胆相照らしうる者は少ない」。

杜炅は字を子恭といい、若くして道教を虔信し、正一盟威の道（天師道の核心教義）に専念し、天師道治所（道教の基層組織）の法師を務めた。清静無為の法で衆生を教化し、自らの修行は厳格で、救済に報いを求めなかった。彼が建てた静室は救度の場となり、しばしば灵验があった。尚書令の陸納が四十のとき怪奇な疮を患い、一族の男子は皆それにより短命だった。杜炅は章表（道教の祈祷文）を上げ、霊飛散（丹薬）を授けて服させ、七十まで生きると予言し、後に果してその通りとなった。

厳君平は名を遵といい、成都の人で、修道を守って名高かった。子女には孝を、臣には忠を、兄弟には和順を説き、身分に応じて善へ導いた。その感化により蜀地の百姓の半数以上が彼の教えに従った。

劉凝之は字を志安といい、湖北・枝江の人で、衡山南麓に隠れ薬草を採り丹を煉した。夫妻とも天師道の符籙（道教の法器）を佩り、災厄を救うことにしばしば神効があった。

諸慧開は字を智遠といい、浙江・呉兴の人である。南朝宋の大明八年に饥荒が起きた際、自家の蓄えた粮をすべて貧者に分け与えた。三人が長期の饥えの後に飽食して死に至り、家族は彼を「饥民を食わせて死なせた」と诬告した。県令は「乞食して饱死したのに施主を咎めるは、律にこの罪はない」と斥し、問わず。

陸修静（陸先生）は宋文帝の招きで宮に入り経を講じ、昼夜休まず倦むことなく世を導いた。これらの修道者は、いずれも異なる形で道教の済世度人の精神を体現している。

陶弘景（字通明）は魏郡平陽の人で、自ら「華陽隠居」と称した。常に善行を行い貧しい者を助け、有効な方剤を調製して病人に無償で施し、遠近の民がその救いに頼った。

潘洪（字文盛）は会稽山陰の人で、生来楽善好施であった。冬になると何度も防寒の衣類を作り、貧者に施した。施し終えるとまた新たに用意を続けた。

東郷宗超（字逸倫）は高密黔陬の人である。災荒の年には大規模に食糧を施し、遠近の民が次々と受け取りに来た。正午になると人が特に多かった。冬になると大量の棉衣を作り、人に託して必要な者へ分け与えた。

厳寄之（字静処）は丹陽句容の人で、財を軽んじ義を重んじ、常に貧者を救った。道教の義理を理解しており、官吏が病に伏したときは、密かに祭品を用意し、私的に酬神の儀式を行った。

方謙之（字道冲）は冀州趙郡柏県の人で、潜天目山に隠居し、郷民を教化して悪を改め善に向かわせた。「尸骨を埋葬し、貧者を周済する」善行を説いた。邵陵王が何度も使者を遣わして招いたが応じず、使者に会うときは厚く贈り物をした。

張玄徹（字文挙）は司州義陽郡の人である。梁朝末年天下が大乱すると、衆とともに東へ逃れて命を保った。自らも困窮していたが、いつも他の飢えた民に先に食べさせ、自分は最後に回った。このように長く続けたため体が弱り、ついに没した。しかし後に、その善行により再生したと伝えられる。

褚雅（字玄通）は呉郡銭塘の人で、梁末に句曲山に隠居した。施しを重くし財を軽んじ、田畑の収穫は貧者に送った。人と同じ屋に住むときは、常に早起きして掃除や水汲みをし、みなの用に供した。夏には瓜を植え、誰でも摘み取れるようにした。

章旻（字高明）は宣城の人で、自ら松と楸を植えた。他人からの援助は、一切自分の用に留めなかった。

この経文には、数人の道教修行者の善行の事跡が記されている。

孟道養は、字を孝元、外号を援といい、平昌の人である。生まれつき仁慈で、もっぱら貧しい人々を救済する善行に励んだ。飢饉の年には餓死者が野に満ちあふれたが、彼はしばしば食事を用意して被災者を救済した。自らも貧しかったが、それでも力を尽くして施しを行い、常に他人をより手厚く助けられないことを残念に思っていた。

孫游岳は、字を玄達といい、東陽永康の人である。彼は熱心に信者を導き、彼に従って修行する弟子は常に数百人に及んだ。また双子辯という修行者がおり、梁朝の人で、五穀を断つ辟穀を堅持し、長期間斎戒と苦行に励み、広州一帯で布教し、南海地方では「主人」と呼ばれた。

許明業は扶風赤岡の人で、梁の太清年間の人である。少年の頃に出家し、菜食を堅持し、山水の間を巡り歩き、他人を救済することを自らの務めとした。当時は飢饉が起こり、民衆は困苦にあえいでいたが、彼はしばしば災害救援を行い、助けを求めて来る者に飲食を提供した。彼は弟子たちを率いて田畑を耕し稲を植え、穀物が実りに近づくと、遠近の貧しい人々を呼び集めて手伝わせ、その報酬として収穫物を与えた。凍えている人を見れば、自分の衣服を脱いで贈り、真冬の寒さの中でも単衣しかまとわなかった。城中で功徳を積んで得た財物は、その場で必要とする人々に分け与え、決して城門の外に持ち出さなかった。また災禍を予知する能力があり、もし突然ある家から慌ただしく立ち去れば、その家には必ず災禍が降りかかった。

陸逸沖は、字を敬游といい、海塩陽瀆の人である。年少の頃から敬虔に道を修め、人に接するのに貴賤の区別をせず、大衆をよく慰め、遠近の民衆は皆彼を信頼し頼りとした。鄒栄は、字を文絵といい、臨海章安の人で、年少で出家し、人や物事に接するのに公正で偏りがなかった。

殷仲堪は陳郡の人で、かつて太子中庶子（東宮の属官）を務めた。

本経の記述は、古代の修道者たちの奇異な逸話をいくつか伝えている。南陽新野の鄧郁之（とういくし、字は玄達）は、鳥が印を吐き与える夢を見たのち、その印で民間の病を治め、符咒を書かなくても済んだ。琅琊の诸葛綝（かくとしん、字は茂倫）は道を修め心を清め欲を断ち、断食して人を救い、自分も他人も薬を用いず、道教の儀礼で祝祷した水だけを飲んでいた。顔に瘤ができたとき、道門の聖水で数日洗うと治った。

濮陽（地名は詳しく不明）に専心修道する隠士がおり、祈祷は極めて灵验だった。鄭鮷の娘は足が不自由だったが、彼は聖水で足を洗わせ、残りの水を庭の枯れた棗の木にかけたところ、木は蘇り、娘の足も治った。晋の簡文帝が太子を廃し子嗣がなくなった際、この隠士が密かに祈祷し、当夜黄気が西南から宮中に降り、李太后は後の孝武帝を身ごもった。

吳興余杭の暨慧琰（きけいえん）は幼くして尼となり、のち女道士となり天目山で修行し、断食して気（き）を服した。人々が急病に険れると彼女は符（ふ）を一枚施し、たちまち平癒した。《列仙伝》には、泰山の下で薬を売る老人が三百歳と名乗り、疫病が流行したとき赤幡と黄薬散で万人以上を救ったとある。

常山の道士昌容（しょうよう）は殷の王の娘と称し、蓬蔂（ほうろう）の根を食って二百余年生き、二十歳のように見えた。紫草を採って染屋に売り、その金を孤児や寡婦に施し、代々崇拝された。吳郡の沈羲（しんぎ）は蜀で道を学び成就し、神通を示した。これらの話は、古代の修道者が符水や祝祷などで世を救った事迹を映している。

《三洞珠囊》には、古代の修道者が病を治し人を救った不思議な出来事がいくつか記されています。

葛越（字は黄庐子）は治病の効き目が極めて鮮やかで、病人が千里の外にいても、名前だけを送れば対面せずとも全快したといいます。丹陽の沈建は医術に秀で、病の重軽を問わず、病人が彼に会えば回復したとされます。鄱陽の王遥（字は伯辽）は符水や鍼灸を用いず、八尺の布帕を敷いて座るだけで飲食もせず、しばらくすると病人は治ったという。邪祟が怪を起こすときは、地上に牢獄の図を描けば、姿を現した狐精や蛇の怪はその中に閉じ込められ、斬り焼きしたあと病人はすぐに全快したとあります。

蜀郡の李常在は治病に一定の方針があり、重病は三日で、軽症は一日で治し、治せないと見たら治療を断ったといいます。北海の干君は数十年麻風に苦しみ、薬を売る老人帛和に遇いました。帛和は二巻の《素書》を授け、頑疾は治るだけでなく養生の道も悟らせたとされます。干君は経書を百五十巻まで広げ、その法で修身し世を救い、地上で三百余年を経て得道成仙したと伝えられます。

最後に左仙公太虚上真君（本名は赤中英）の修道の経歴が述べられます。金華山で修行の際、十六年にわたる重病にあったが、のち青童から《智慧消魔経》を授かりて回復したという。これらの記載は、道教の修行者が医術と道法を結びつけた特徴を示し、治病の仕方には地に図を描いて妖を囚える、経書を授けるといった独特の方法が含まれていることがわかります。

陸修静（りくしゅうせい、字は元徳）は、呉興東迁の出身である。南朝宋の泰始七年四月、宋明帝が病に伏せた際、陸修静は衆を率いて三元露斎（さんげんろさい、道教の斎醮の一種）を修め、国家の安泰を祈った。二十日の日、天は曇り、風は激しく、細雨が舞う。二更のころ、斎堂の前に突然黄色の気が現れ、華蓋（かがい、古代帝王の車に用いる傘蓋）の形をして地から立ち上がり十丈に達し、階段全体を覆った。しばらくして五色の祥雲となり、軒を照らし、長く留まったのち経台の上へ漂い、やがて消え去った。当時これを目撃した者は百余人に及び、その後皇帝の病は回復に向かい、人々はこれを祥瑞の兆しと見なした。

孟景翼（もうけいぎ、字は輔明）は平昌安丘の人である。梁の竟陵王が『霊宝経（れいほうきょう）』を手に入れたが、床に投げ捨てた。数日を経ず、手に毒瘡が生じ、耐えがたい痛みに苦しんだ。急ぎ馮先生に代わって忏悔を請うたが、症状はやや和らいだものの、結局はこの病のために逝けた。

娄楽（ろうらく）の妻傅氏は、風瘡に十余年苦しみ、あらゆる治療も効かなかった。彼女は一心に道に向き、痊愈を祈った。宋元嘉七年六月、突然の暴風雨が起こり、娄楽の兄の家屋が倒壊した。傅氏は自宅も崩れるのではないかと恐れ、足の病を忘れて庭へ駆け出した。その結果、足の病はこのとき治った。これは道法を信じた効验であり、医薬の及ぶところではない。

『玄母八門経（げんぼはちもんきょう）』には、仙人趙成子（ちょうせいし）が五石散（ごせきさん、古代の丹薬）を服し、薬性が発して幽州上谷の玄之山で死んだとある。六年後、山中で腐った尸を見た者が、腹から丹薬を覗き、それを取り出して服した。四五年後、その丹は突然元の主の口へ飛び返り、尸は蘇生し、顔には玉のような光が放たれた。丹を盗んだ者は五老仙公（ごろうせんこう、五位の道教の尊神）に痛罵される窃丹の贼であった。後にこの人の一家は皆悪瘡にかかりて死に至った。

『神祝経（しんしゅきょう）』には、気の色ごとに災いが対応する——青色は急死、赤色は腫病、黄色は下痢、白色は霍乱、黒色は訴訟——と記されている。その中に赤頭鬼（赤い髪の鬼怪）があり、災いをもたらすとされる。

この経文は主に、いくつかの道教の邪気払い・治病の方法と、それに関連する病因の説明を述べている。

病因について、文中では風病（リウマチ性麻痺に似た疾患）はしばしば陰湿な墓地環境に起因すると述べられている。地下の水気が人体と衝突することで風痺を引き起こすのである。症状が軽ければ半身不随となり、重ければ全身が麻痺する。もし頻繁に東北または西北方向の墓や霊堂の夢を見るならば、墓地の邪気に侵されていることを示している。東北方向は「微絶命」に対応し、西北方向は「九危」に対応し、いずれも墓地の中の凶位である。

このような病症や悪夢に対して、経文は具体的な解決方法を示している。目覚めた後、真上に向かって顔を向け、軽く歯を三回叩き、特定の呪文を唱えるのである。呪文の大意は、太元上玄・九都紫天などの神霊に魂魄の加護を祈り、邪気を鎮めるというものである。もし頻繁に悪夢を見るならば、この方法で鬼気を払い散らすことができる。

腕の麻痺の症状については、風毒の気が経脈に鬱結することで引き起こされると考えられている。治療法は鍼灸であり、同時に「北帝曲折祝」の呪法を併用する。具体的な方法は、まず患部をゆっくりと按摩し、その後目を閉じて内視し、唾液を三回飲み込み、歯を三回叩き、心の中で呪文を黙念する。呪文の内容は、太上・四玄五華などの神霊に身体の各部位の加護を祈るというものである。

これらの方法はすべて、道教が身体の症状と超自然的な要素を結びつける観念を体現しており、呪文と儀式を通じて陰陽を調和させ、邪気を払い除けるのである。ここで言及されている「北帝」とは北極紫微大帝を指し、道教の重要な護法神である。「太元上玄」などは道教の修行において存想する上界の神霊である。

この経文は、道教の修煉法によって体の病を癒し、邪気を払った事例をいくつか挙げ、関連する修煉の門を紹介している。

林慮山に住む唐覧という人物が、鬼怪に悩まされ、全身が綿袋のように弛んで動かなくなった。後に道人に「北帝曲折之法」（邪を払い病を治める手の印と咒法の一種）を授かり、すぐに全快した。この術は風湿や麻痺に限らず、あらゆる難病に効くという。唐覧はのち华山で「虹丹法」（炼丹の一法）を修め、丹を服して長生を得たという。

鄭子真（後漢の経学者鄭玄の孫）は陽翟山で修行中、長く両脚の瘫痪に苦しんだ。やがて鍼灸と「曲折祝法」（咒と組み合わせた按摩療法）で治療し、百日で完全に回復した。経文は、風邪の病は人の虚弱なときに入り込むことが多く、労を減らし修煉を重ねれば、痛みを去れると説く。

鄧云山は得道の直前に突然両手が瘫痪したが、人の指導で「風徊曲津」の二穴を灸し、六七日で「五禽按摩」（五種の動物を模した導引術）ができるようになった。経文は、鍼灸と存想の修煉を併せると、より効果が高いと強調する。

趙公成は三十年間両脚が瘫痪し、日夜誠心を込めて太上老君を礼拝した。ついに太上真人から「流明檀桓散」を授かり、服すと即座に歩けるようになり、その後成仙した。経文には次の修煉法も記される。夜目が覚めたとき、手中に太陽を握っていると存想し、日光が赤い光となって腕に沿って流れ、最後は炎となって全身を焼き通すと観し、同時に咒を唱える。この「存日法」（太陽を観想する修煉法）は身を浄化するという。

この経文は、道を修めるには先に病を治す必要があると説き、いくつかの例を挙げる。気血の衰弱、頭の機能の低下、津液（しんえき）の滞りなどを整えなければ、丹薬を服用しても、吐納（とのう）という呼吸の修行をしても効き目がないという。王仲南（おうちゅうなん）は四十年以上修行しても成果がなかったが、南岳真人（なんがくしんじん）から頭の病と筋脈の不通を指摘された。まず病を治してから修行を続け、十八年後に飛昇（ひしょう）して仙人となったとされる。

治病法として、目を閉じて内視（ないし）し、心火（しんか）が全身の病の気を焼き払うと想像する方法が記される。李整（りせい）は入山前に風痺（ふうひ）を患ったが、後に徐々に回復した。范伯慈（はんはくじ）は長年、精神の病で床に伏し、財産を使い果たしても治らなかった。道士の沈敬（しんけい）に五十日間学ぶと回復し、後に天目山で仙人になったという。鮑助（ほうじょ）は中風で口が歪み、歯が昼夜鳴り続ける奇病にかかったが、百二十七歳まで生きた。

これらの説話は、成仙の前提として身体の病を治すことを重視し、特異な病が長寿の契機になる場合もあると示す。二景（にけい）は日月の精華、餐霞（さんか）は霞を摂取する修行、玄洲（げんしゅう）は仙境の一つである。九玄（きゅうげん）はここでは非常に高い仙官の地位を指す。

『三洞珠囊』には、道教の修行者たちが示した不思議な医術の逸話がいくつか記されている。

楊羲の三女は、先ごろ重病を患い、近ごろようやく回復の兆しが見えたものの、まだ外出して活動することはできない状態だった。ほかに許玉斧が記したところによれば、楊舍人の弟も重病にかかり、体は極めて衰弱していた。

許確（字は羲玄）は、もともと晋の都郷侯であったが、のちに中風にかかって言葉が出なくなり、隆安二年に没し、享年七十であった。

『道学伝』には、当時大いなる疫病が流行し、人々は次々と吳猛に神水を求めたとある。吳猛は煩わしさに耐えかね、江辺で百歩の範囲を定め、人々に自由に水を取らせた。その水を飲んだ病人は皆治った。ほかに舒道雲という道士が三年も瘧（おこり）に苦しみ治らなかったが、吳猛は彼に『三皇詩』を読むよう教え、口に出した途端に病はたちまち治ったという。

戴甘露は怪病にかかり海辺へ流されたが、正见という名の者に出会い、治療を受けて数日で全快した。もう一つの話がある。治中の抗侯の裕福な娘が一年も病に伏せ、名医を尽くしても効なしだった。正见が訪ねて治せると言ったが、抗侯は彼のぼろぼろの身なりと裸足を見て狂人だと思い信じなかった。正见が治せると言い張ると、抗侯は激怒し、娘は重病で床から起き上がることもできないと言い放った。ところが娘が突然自ら着飾って部屋から出てきたので、一家はようやく彼の神通を信じた。

任敦は、他の医師が手を諦めた不治の患者を治すのに長け、多くの人を救った。普段は口数が少ないが、吉凶を予言するには外れがなかった。病を患う者が彼に尋ねると、「大丈夫」と言えば必ず治り、黙って答えなければ救いようがないと分かった。

杜炅（字は子恭）は医術に優れ、人事の善悪を前知することもあった。当地の巫（ふ）の龍稚と斯神は彼を嫉み、しばしば誹謗した。杜炅は正法を誹謗すれば報いを受けると言い、間もなく龍稚の妻は急死し、斯神も怪病にかかった。二人が悔いて改心すると、杜炅は彼らを助けてようやく回復させた。ただし斯神はのちまた病に倒れた（心が誠実でなかったことを示す）。

『三洞珠囊』には、道教の修行者が病を治し人を救った物語がいくつか記されている。

鬼を隠し持っていた者が祟りに遭い、神明の導きによって、自分が確かに上等な衣類を一箱隠し持っていたことを認め、その衣類を道観に持ち込んで焼却すると、病はたちどころに癒えた。王羲之が病にかかった時、杜炅（道教の法師）を招いて治療を求めた。杜炅は弟子たちに「王右軍の病は治せない。私を呼んでどうするのか」と言った。果たして十数日のうちに王羲之は亡くなった。陸納が四十歳で尚書令に任じられていた時、瘡の病にかかり、杜炅が彼のために上奏文を奉じて祈り、さらに霊飛散（道教の丹薬）を服用させ、「お前はすでに厄運を脱した。七十歳まで生きられる」と言ったが、後になってその通りになった。

安丘望之（字は仲都）は前漢の成帝の頃の京兆長陵の人で、病が重くなった時、弟子の沙都が彼を庭の樹の下に連れて行った。厳冬の季節に突然李子の香りを嗅ぎ、目を開けると枯れ枝に二つの赤い李子が実っていた。沙都が手を伸ばして自然に落ちてくる李子を受け止め、安丘がそれを食べると病の痛みはすべて消え、体は軽やかになり、その後沙都に従って仙人となって去った。郭文挙は河内の人で、疫病にかかった後も薬を拒み、生死には天命があると考え、二十日以上断食しても痩せることはなく、最後に余杭の臨安県で亡くなった。劉凝之（字は志安）は南郡枝江の人で、幼い頃から体が弱く病がちで、長年にわたり風眩の症に悩まされていた。

南朝劉宋の時代、呉興の東遷の人である陸修静（字は元徳）は雲夢山に隠れて修道していた。ある時、故郷に薬を探しに帰り、家に少し滞在していたところ、娘が突然危篤に陥った。家族が彼に救うよう懇願すると、彼はすでに俗縁を断ち切った身であり、もはや執着を持つべきではないと嘆き、断固として立ち去ったが、娘の病はかえって自然に癒えた。陸修静はもともと気の病を抱えており、薬を持って山に入って修行していた時、薬室が突然火災に見舞われ、弟子たちが消火しようとするのを彼は止め、「これは冥府が私に薬に頼ることを許さないのだ」と言い、まもなく彼の病は薬を用いずに自然に癒えた。

呉郡の人である顧歓（字は玄平、またの字は景怡）の事跡もまたその中に記されている。これらの物語はいずれも道教の「自然に順う」という養生観を体現しており、心性の修養が薬よりも重要であることを強調している。

『三洞珠囊』には、修道者たちのいくつかの物語が記されている。

白山村という場所では、しばしば邪気による病が流行し、村人たちが助けを求めてきた。道士は村に赴き『老子』の経典を説き、地獄の法陣を設けた。まもなく多くの狐や鰐などの精霊が自ら法陣に飛び込み、村人たちの病はすべて癒えた。

第十巻には方謙之（字は道沖）の事績が記されている。彼は冀州趙郡栢県の人で、若い頃から酒を断ち、生涯杯を口にしなかった。病になっても薬も鍼灸も受けず、自然に任せた。己を捨てて人を助け、民衆を救済した。同じ巻には張玄徹（字は文挙）の物語も記されている。彼は義陽郡の人で、同郷の張貴孫が突然中風で寝込むと、学業を放棄して自ら世話をし、排泄物の処理から食事や薬の介助まで、三年間一日も変わらず少しも不平を言わなかった。人々は皆その義侠心に感服した。

第十二巻には賈稜（字は玄邈）の事績が記されている。彼は蜀郡成都の人で、若い頃は僧侶であったが、戦乱のために還俗し、晩年に道を修めた。晩年に病を得て口が利けなくなり、彼はこの病が自ら道法に背いたことによるものだと嘆き、書き残した経義も多くが失われた。

第十五巻には桓闓（字は彦舒）の物語が記されている。彼は東海丹徒の人である。梁朝の初め、崑崙山の砂浜で三つの古い漆の箱が発見され、中には干吉（後漢の著名な方士）が伝えた『太平経』が納められていた。村人たちは道観を建てて祀り、桓闓は一部を都に持ち帰った。陶弘景（著名な道士）が真本と鑑定したが、桓闓はまもなくマラリアに罹り、長く治らなかった。陶弘景はこれが経典を無断で持ち出した報いであると言い、返却するよう勧めた。経書を送り返すと、病は癒えた。

第十六巻には孔霊産（字は霊産）の物語が記されている。彼は会稽山陰の人で、母の死後、喪に服している間は粗末な食事をとり、生涯質素を保った。父は都におり事情を知らず、後に彼がやせ衰えて人相が変わったのを見て、心を痛めて美食を用意するよう命じた。彼は無理に少し口にしただけで病になり、父はそこで初めて息子が喪に服していたことを知った。

『三洞珠囊』には、道教の修行者が病を癒し人を救った奇異な逸話が数則記されている。

第十九巻によれば、南朝の斉明帝が病に伏した際、常に僧道を内殿に召して法事を行った。晋陵の道士・厳智明（字・慧識）の読経の声が殊に美しく、病状がそれにつれてよくなったという。法事の後、帝は夜眠れず、厳智明を宮中に召して読経させ、聴くとすぐに楽になった。帝は特に伝召車牛に乗せる栄誉を授け、厳智明は道俗両界から敬われた。

第二十巻には、梁元帝の世子・蕭方等が危篤したとき、母の徐妃が誠心斎戒し、女官・李令称が管する華林館で法事を修めて祈ったことがある。徐妃は夜、青衣の童子二人（華林館の侍童）の夢を見、世子の病は道観の法壇の石を取ったためだと告げられ、返せば愈えると知らされた。問うと世子が確かにその石で山池を造っていたので、直ちに石を道観へ返し、侍読・王孝祀に入山して法事と忏悔を行わせた。世子はたちまち回復した。

『神仙伝』第四巻には、河東の孫博が治病する際、多くを語らず簡単に指し示すだけで病人が全快したとある。第七巻は神医・董奉（字・君異）の事績を載す。らい病で死にかかった若者が救いを請うたとき、董奉は布幕で囲んだ部屋に病人を座らせた。病人は巨大なものが全身を舐めるように感じ、耐えがたい苦しみを述べた。董奉は水で病人を洗い、十数日は風に当たらぬよう告げた。病人は全身の皮が剥け落ちて新たに生え、肌は凝脂のように滑らかになった。董奉は廬山に隠れて治病しても謝礼を取らず、重病の者には全快後に杏の木を植えることだけを求めた（のち「杏林」の佳話となる）。

桂君（けいくん）は徐州の地方官で、麻風にかかって十年も治らなかった。干君（かんくん）という道術を持つ人のことを聞き、従者数百人を連れて訪ねた。干君が用件を尋ねると、桂君は病を治してほしいと答えた。干君は「これほどの従者を連れて来たので、道を学ぶつもりかと思った。本当に治したいなら、従者を皆帰らせ、一人で馬の世話をしなさい」と言った。桂君はその通りにし、三年馬を飼ったうちに病は治り、いつ治ったのか自分でも分からなかった。

茅君（ぼうくん）は茅山で修行していた。病を患った者が治療を求めて来ると、病人に十個の卵を帳の中に用意させ、しばらくして卵を返すよう命じた。病人が家に帰り卵を割くと、黄身がなくなっていれば病は治る。黄身が土塊のようになっていれば治らない。不思議なのは、卵の外見は無傷で、開いた痕も見えないことだった。

封君達（ふうくんたつ）は陇西の人で、死にかけた者のことを聞けば、知らない人でも駆けつけて救い、薬を用いればすぐに全快した。

上党の趙瞿（ちょうじゃく）という者も、重い麻風にかかった。家人は子孫に伝染するのを恐れ、一年分の食糧を用意して深い山の石室に閉じ込めた。彼は石室で日夜泣き続け、百余日経ったある日、突然三人の神人が現れた。神人が薬を服して治したいかと尋ねると、趙瞿は「罪が深いゆえにこの悪疾に罹った」と答えた。（この先、救われる話が続く。）

人が死に瀕しているとき、足を切り落とし、鼻を削ぎ落としてでも命が助かるなら、それを望むだろう。ましてや薬を飲むだけでよいのなら、どうしてできないことがあろうか。ただ神仙に命を救ってもらいたいと願うだけである。神仙は彼に松の実と松脂をそれぞれ五斗与え、こう告げた。「これを食べれば病が治るだけでなく、俗世を超脱することもできる。これを食べ尽くせば病は治る。しかし病が治っても薬をやめてはならない。」この人は薬を食べ尽くさないうちに、癩病はすっかり治り、体は強壮になった。家に帰ると、家族は幽霊を見たと思ったが、事情を聞いて皆たいそう喜んだ。彼は二年間服薬を続け、容貌はますます若々しくなり、肌はつやつやと輝き、飛ぶ鳥よりも速く走れるようになった。

また陳長という者がいて、苧麻山に住んで六百年になる。地元の人々は彼のために家を建て、四季を通じて祭祀を行った。陳長は飲食せず、特に修行に励むこともなかった。彼に仕える者が病にかかると、器を持って彼に祭祀用の水を求めると、飲めば治った。しかし死ぬ定めにある者には、陳長は水を与えなかった。

『太平経』第三十三巻に記されている。真人が問うた。「なぜ人は必ず病になるのですか。」神仙が答えた。「五臓六腑の神霊が体から離れるからである。肝の神が長く離れれば、目が見えなくなる。心の神が在らねば、唇が青白くなる。肺の神が離れれば、鼻が通らなくなる。腎の神が離れれば、耳が聞こえなくなる。脾の神が在らねば、人は甘味を感じられなくなる。頭の神が離れれば目まいがする。腹の神が在らねば、腹は消化しない。四肢の神が去れば、人は動けなくなる。これらの神霊は本性として清浄を好み、汚濁を嫌う。神霊を呼び戻そうとするなら、必ず斎戒沐浴し、香案の前で誠心誠意祈らねばならない。そうすれば百病は自然に消え去る。もし斎戒しなければ、神霊は戻ろうとせず、さらに天に告げ口するので、病になる者はますます増え、死ぬ者も後を絶たないのである。」

『太平経』第四十五巻にまたこうある。「天は人が家を建てることを嫌うのではない。人が地を深く掘りすぎることを嫌うのである。地を掘ることは大地を傷つけ、石に当たることは地の骨を傷つけ、泉水を掘り出すことは地の血を傷つける。大地は人類の母である。みだりに掘ることは母を病ませ苦しめることになる。」

この経文は、人の病や寿命の短さが、主として土地を損なうことと結びつくと論じている。古人は、土を三尺（およそ一メートル）より深く掘ると地気を傷つけると考えた。一尺は陽気（天）に属し、二尺は中和の気、三尺は陰気（地脉）に属する。これを越えて掘れば地脉を損ね、凶事を招く。古代の人は洞窟に住み家屋を建てなかったため、病は少なかった。後世は土地を過度に開発し、病が増えた。

問う。今、川辺に住んで井を掘らない者も、なお多病で短命であるのは何故か。答える。天地がすでに怒り、周辺まで及ぶのは、一家の罪が兄弟に連なるが如しである。土を掘って水に至るは、大地の血脈を傷つけるに似て、病を免れんや。

問う。土を動かさず、古い家に移るだけで災いに遭うのは何故か。答える。行いが不当に神霊を犯したためである。どの神霊かと問えば、答える。神霊は多く、一々名を挙げられぬ。

問う。大規模に土木を行う者が無事であるのは何故か。答える。凡ての動土は害あり。良き地は暫くは現れぬが、長くは人を害す。悪き地は即ち現れる。大規模の動土には大災、小規模には小災あり。これは大地の怒りが神霊を通じて降す罰である。

最後、低地に家を建てることについて。答える。浅く掘っても「地皮」を傷つく。人の皮の厚薄にかかわらず、血が出れば傷であるが如し。大地は人の父母の如し（天地は人の根本、陰陽の父母）。子が父母を傷つくべきや。経文は人体の比喩で自然を敬うことを強め、過度の開発は終に災いを招くと説く。

「いまの人が母から食べ物をもらい、古人は井を掘って水を飲んだ——何の過ちがあるのか」と問われた。答えは、そうではない。いまの人が母の乳を飲むのは、泉の眼から水をくむようなことである。人の乳は人の泉水であり、大地に人が飲める泉があるのと同じだ。理由もなく母の皮を穿き、その血を飲むことができるだろうか。

『太真科』には、重病を救うために設ける斎戒を「義斎（ぎさい）」と呼び、三日三夜続けるとある。徳の高い者を斎主（さいしゅ）とし、五人の修行者を従官（じゅうかん）とする。誠に道に向き修行を好む「箓生（りょくせい）」（道箓を受けた弟子）も斎に加わってよいが、徳の向上を求めない者は参加してはならない。父母・師長・道友を重大な病災から救う斎には、露天の祭壇で「大謝（たいしゃ）」の儀を行うとある。髪をほぐし額に泥を塗り、三十二日（道教における諸天界に相当する期間）礼拝する。斎の間は時刻に合わせて「子午章（しごうしょう）」（特定の時刻に奏上する祈願の文）を上げ、誠心祈れば必ず感応がある（これは「涂炭斎（とたんさい）」の修法に従う）。祭壇内では七灯を祖先に供し光明をつぐ。さらに井・灶・門・閣のそれぞれに一灯ずつ灯し、智恵と福報を祈る。

経典はまた、儀式を司る法師（ほっし）が教法を説き、参加者は皆虔誠に苦修し礼儀を守るべきだと定める。病人が恩を受け、病状が次第に軽くなり、三日の斎が実際に効いたなら、斎主の法師には三十「算（さん）」（道教で功徳を数える単位）が加わり、従官には二十算が加わる。斎の日数は倍数で功徳を計算できる。