《三洞珠囊》

『삼동주낭(三洞珠囊)』 제1권에는 몇몇 수도자의 이야기가 기록되어 있다.

임돈(任敦)은 자가 상능이고 산동 박창 사람이다. 서진 영가 연간에 모산(茅山), 또는 운양산(雲陽山)에 은거해 적석지(赤石脂)를 복용하며 수련했다. 그는 자주 산을 내려와 백성을 교화하고, 경전을 손에 들고 사람들에게 도교의 이치를 설명해 먼 곳과 가까운 곳의 백성이 모두 진심으로 따르게 했다. 그러나 임돈은 “사람들이 겉으로는 선을 따르지만, 진심으로 나와 속마음을 나눌 사람은 드물다”라고 탄식했다.

두경(杜炅)은 자가 자공이다. 젊을 때부터 도교를 독실하게 믿었으며, 정일맹위의 도(正一盟威之道)를 전념해 닦고 천사도(天師道)의 치소에서 법사를 맡았다. 그는 청정무위(清靜無爲)의 방식으로 중생을 교화하고, 엄격하게 수행했으며, 백성을 구제하면서 보답을 바라지 않았다. 그가 세운 정실은 중생을 구제하는 장소가 되었고, 그곳에서는 영험한 일이 자주 일어났다. 상서령 육납은 마흔 살에 괴이한 종기를 앓았고, 집안 남자들이 이로 인해 단명했다. 두경은 그를 위해 상표문을 올리고 영비산을 먹게 했으며, 그가 일흔 살까지 살 것이라고 예언했다. 훗날 그 예언은 과연 들어맞았다.

엄군평(嚴君平)은 이름이 준이고 성도 사람으로, 도를 닦으며 자신을 지킨 일로 이름났다. 그는 자녀에게 효도하고 신하에게 충성하며 형제끼리 화목하라고 가르쳤고, 각자의 처지에 따라 선을 따르도록 이끌었다. 그의 감화로 촉 땅 백성의 절반이 넘는 사람이 그의 가르침을 따랐다.

유응지(劉凝之)는 자가 지안이고 호북 지강 사람이다. 형산 남쪽 기슭에 은거해 약초를 캐고 단약을 만들었다. 부부가 모두 천사도의 부록(符籙)을 지녔으며, 재난을 구제할 때면 신통한 효험을 보이는 일이 많았다.

제혜개(諸慧開)는 자가 지원이고 절강 오흥 사람이다. 남조 송 명제 대명 8년에 기근이 들자, 집에 저장해 둔 식량을 모두 가난한 사람들에게 나누어 주었다. 세 사람이 오랫동안 굶은 뒤 과식해 죽자, 유족은 그가 “굶주린 사람을 먹여 죽였다”고 무고했다. 현령은 “먹을 것을 구걸해 배불리 먹고 죽은 일을 시주한 사람 탓으로 돌리는가. 법에는 그런 죄명이 없다”라고 반박하고 그를 추궁하지 않았다.

육수정(陸修靜), 곧 육 선생은 송 문제의 초청을 받아 궁에 들어가 경전을 강론하고 설법했다. 그는 밤낮으로 쉬지 않고 부지런히 세상 사람들을 이끌었다. 이 수도자들은 저마다 다른 방식으로 도교의 세상을 구제하고 사람들을 제도하는 정신을 보여 주었다.

도홍경(陶弘景, 자 통명(通明))은 위군 평양(魏郡平陽) 사람으로, 스스로 화양은거(華陽隱居)라고 했다. 그는 늘 선행을 베풀어 가난한 사람들을 도왔고, 여러 가지 효과 있는 약을 만들어 병든 사람들을 무료로 치료했다. 먼 곳과 가까운 곳의 백성들은 모두 그의 도움에 의지했다.

반홍(潘洪, 자 문성(文盛))은 회계 산음(會稽山陰) 사람으로, 천성이 착한 일을 좋아하고 베풀기를 즐겼다. 어느 겨울에는 추위를 막아 줄 옷을 여러 차례 만들어 가난한 사람들에게 나누어 주었으며, 다 나누어 주면 다시 새 옷을 준비했다.

동향 종초(東鄉宗超, 자 일륜(逸倫))는 고밀 검추(高密黔陬) 사람이다. 흉년이 들 때마다 큰 규모로 음식을 나누어 주어, 먼 곳과 가까운 곳의 백성들이 잇달아 찾아와 받아 갔다. 특히 정오 무렵에는 사람이 매우 많았다. 겨울이 되면 솜옷을 많이 만들어 사람을 시켜 필요한 이들에게 나누어 주었다.

엄기지(嚴寄之, 자 정처(靜處))는 단양 구용(丹陽句容) 사람으로, 재물을 가볍게 여기고 의리를 중히 여겨 자주 가난한 사람들을 구제했다. 도교의 이치를 알고 있었으며, 관리가 병에 걸리면 몰래 제물을 준비해 사적으로 신에게 보답하는 의식을 올렸다.

방겸지(方謙之, 자 도충(道沖))는 기주 조군 백현(冀州趙郡柏縣) 사람으로, 잠천목산(潛天目山)에 은거하며 마을 사람들을 가르쳐 악행을 고치고 선을 행하게 했다. 그는 시신의 뼈를 묻어 주고 가난한 사람들을 돕는 선행을 주장했다. 소릉왕(邵陵王)이 여러 차례 사람을 보내 초대했지만 만나 주지 않았다. 그러나 사자를 만나면 늘 후하게 선물을 주었다.

장현철(張玄徹, 자 문거(文舉))은 사주 의양군(司州義陽郡) 사람이다. 양나라 말기에 천하가 어지러워지자 사람들과 함께 동쪽으로 달아나 목숨을 건졌다. 자신도 형편이 어려웠지만 늘 다른 굶주린 사람들에게 먼저 먹게 하고 자신은 맨 마지막에 먹었다. 오랫동안 그렇게 지내 몸이 쇠약해졌고, 결국 세상을 떠났다. 그러나 뒤에 그의 선행 덕분에 다시 태어났다는 이야기가 전해졌다.

저아(褚雅, 자 현통(玄通))는 오군 전당(吳郡錢塘) 사람으로, 양나라 말기에 구곡산(句曲山)에 은거했다. 그는 베풀기를 좋아하고 재물을 가볍게 여겼다. 밭을 일구어 거둔 수확은 모두 가난한 사람들에게 주었다. 다른 사람과 함께 살 때는 늘 일찍 일어나 청소하고 물을 길어 모두가 쓰게 했다. 여름에는 참외를 심어 누구든 따 가게 했다.

장민(章旻, 자 고명(高明))은 선성(宣城) 사람으로, 직접 소나무와 가래나무를 심었다. 다른 사람들이 그에게 보태 준 것은 결코 자기 몫으로 남겨 두지 않았다.

이 경전 구절에는 도교 수행자 몇 사람의 선행이 기록되어 있다.

맹도양(孟道養)은 자가 효원(孝元)이고 별호는 원(援)이며, 평창(平昌) 사람이다. 본성이 어질고 자비로워 가난한 사람을 구제하는 선행에 힘썼다. 흉년이 들어 굶어 죽은 사람의 시체가 들판에 널릴 때면 자주 음식을 지어 재난을 당한 백성을 구제했다. 자신도 가난했지만 힘닿는 대로 베풀었으며, 다른 사람을 더 너그럽게 돕지 못하는 것을 늘 안타까워했다.

손유악(孫遊嶽)은 자가 현달(玄達)이고 동양(東陽) 영강(永康) 사람이다. 열성적으로 신도들을 이끌었으며, 그를 따라 수행하는 제자는 늘 수백 명에 이르렀다. 쌍자변(雙子辯)이라는 수행자도 있었는데, 양조(梁朝) 사람으로 벽곡을 지키며 오곡을 먹지 않았고, 오랫동안 재계하며 고행했다. 광주(廣州) 일대에 가서 포교했으며, 남해(南海) 지역에서는 그를 ‘주인’이라 불렀다.

허명업(許明業)은 부풍(扶風) 적강(赤岡) 사람으로, 양나라 태청(太清) 연간의 인물이다. 젊어서 출가한 뒤 채식을 지켰고, 산수를 두루 다니며 다른 사람을 구제하는 일을 자신의 임무로 삼았다. 당시 기근이 들어 백성들이 고통받자 자주 재난을 구제하고, 도움을 청하러 온 사람들에게 먹을 것을 내주었다. 제자들을 이끌고 밭을 갈아 벼를 심었으며, 곡식이 익을 무렵이면 멀고 가까운 곳의 가난한 사람들을 불러 함께 수확하게 하고 그 대가로 곡식을 주었다. 추위에 떠는 사람을 보면 자신의 옷을 벗어 주었고, 한겨울에도 홑옷만 입었다. 성안에서 공덕을 쌓아 얻은 재물은 그 자리에서 필요한 사람들에게 나누어 주었으며, 성문 밖으로 가져간 적이 없었다. 재앙을 미리 아는 능력도 있어, 어느 집에서 갑자기 서둘러 떠나면 그 집에 반드시 재앙이 닥쳤다.

육일충(陸逸沖)은 자가 경유(敬遊)이고 해염(海鹽) 양독(陽瀆) 사람이다. 어려서부터 경건하게 도를 닦았으며, 사람을 대할 때 귀천을 가리지 않았다. 사람들을 잘 달래고 안정시켜 멀고 가까운 곳의 백성들이 모두 그를 믿고 의지했다. 추영(鄒榮)은 자가 문회(文繪)이고 임해(臨海) 장안(章安) 사람이다. 젊어서 출가했으며, 사람을 대하고 일을 처리할 때 공정하고 치우침이 없었다.

은중감(殷仲堪)은 진군(陳郡) 사람으로, 태자중서자(太子中庶子), 곧 동궁의 관리를 지낸 적이 있다.

이 경문은 고대 도를 닦은 몇몇 사람의 신기한 행적을 기록한다. 남양 신야 사람 등욱지(鄧郁之), 자는 현달(玄達)이다. 꿈에 새 한 마리가 인장 하나를 뱉어 주었는데, 그 인장을 사용하자 부적을 쓰지 않고도 백성의 병을 고칠 수 있었다. 낭야 사람 제갈린(諸葛綝), 자는 무륜(茂倫)이다. 마음을 맑게 하고 욕심을 줄이며 도를 닦았고, 자주 단식하며 사람들을 구했다. 자신이나 다른 사람이 병에 걸려도 약을 먹지 않고, 도교 의식으로 축원한 물만 마셨다. 얼굴에 혹이 생겼을 때 도문(道門)의 성수로 며칠간 씻자 나았다.

복양(濮陽, 지명은 자세히 알려져 있지 않다)에 도를 닦는 일에 전념한 은자가 있었는데, 그의 기도는 매우 영험했다. 정적(鄭鮷)의 딸이 발을 절자 성수로 그 아이의 발을 씻겼다. 남은 물을 뜰의 말라 죽은 대추나무에 뿌리자 나무가 되살아났고, 아이의 발도 나았다. 진 간문제(晉簡文帝)가 태자를 폐위한 뒤 후사가 없자, 이 은자가 남몰래 기도했다. 그날 밤 서남쪽에서 누런 기운이 궁궐로 내려왔고, 이태후(李太后)는 훗날 효무제(孝武帝)가 되는 아이를 잉태했다.

오흥 여항 사람 기혜염(暨慧琰)은 어릴 때 비구니가 되었고, 뒤에 여도사가 되어 천목산(天目山)에서 수행하며 단식하고 기를 먹었다. 사람들이 위급한 병에 걸리면 부적 한 장을 내주었는데, 곧바로 나았다. 『열선전(列仙傳)』에는 태산 아래에서 약을 팔던 노인이 자신을 삼백 살이라고 했으며, 역병이 돌 때 붉은 깃발과 노란 약가루로 만여 명을 구했다고 기록되어 있다.

상산 도사 창용(昌容)은 자신이 은상(殷商)의 왕녀라고 했으며, 봉루 뿌리를 먹어 이백 년 넘게 살면서도 스무 살처럼 보였다. 자초를 캐서 염색집에 팔고 그 돈을 고아와 과부에게 보냈으며, 대대로 사람들의 제사를 받았다. 오군 사람 심희(沈羲)는 촉 땅에서 도를 배워 성취한 뒤 신통력을 드러내기도 했다. 이 이야기들은 고대에 도를 닦은 사람들이 부수(符水)와 축원 같은 방법으로 세상 사람들을 돕고 구한 행적을 보여 준다.

《삼동주낭(三洞珠囊)》에는 병을 고치고 사람을 구한 몇몇 고대 수도자의 신기한 일화가 기록되어 있다.

갈월(葛越), 자는 황려자(黃廬子)로, 병을 매우 영험하게 고쳤다. 환자가 천 리 밖에 있어도 이름을 그에게 보내기만 하면 만나지 않고도 병이 나았다. 단양 사람 심건(沈建)은 의술이 뛰어나 병이 가볍든 무겁든 환자가 그를 보기만 하면 회복했다. 파양 사람 왕요(王遙), 자는 백료(伯遼)로, 부수(符水)나 침술을 쓰지 않고 땅에 여덟 자 길이의 천을 깔고 앉아 마시지도 먹지도 않았다. 잠시 지나면 환자가 나았다. 사악한 것이 괴롭힐 때는 땅에 감옥 그림을 그렸는데, 모습을 드러낸 여우 정령과 뱀 괴물이 그 안에 갇혔다. 이를 베어 죽이고 불태우면 환자가 즉시 나았다.

촉군의 이 상(李常)은 병을 치료할 때 원칙이 분명했다. 중병은 사흘 만에 낫고 가벼운 병은 하루 만에 나았으며, 치료할 수 없다고 판단하면 치료를 거부했다. 북해의 간군(干君)은 수십 년 동안 나병을 앓다가 약을 파는 노인 백화(帛和)를 만났다. 백화는 그에게 《소서(素書)》 두 권을 전수했다. 간군은 오랜 병을 고쳤을 뿐 아니라 양생의 도(道)도 깨달았다. 그는 경전을 백오십 권으로 늘리고, 그 방법으로 몸과 마음을 닦고 세상 사람들을 구제하며 병을 치료했다. 인간 세상에서 삼백여 년을 보낸 뒤 도를 얻어 신선이 되었다.

마지막으로 좌선공 태허상진군(左仙公太虛上眞君), 본명 적중영(赤中英)의 수도 경험을 언급한다. 그는 금화산(金華山)에서 수행하던 중 열여섯 해 동안 중병을 앓았고, 훗날 청동(青童)에게 《지혜소마경(智慧消魔經)》을 전수받아 회복했다. 이 기록은 도교 수도자들이 의술과 도법을 결합한 특징을 보여 준다. 병을 치료하는 방법에는 땅에 그림을 그려 요괴를 가두는 일과 경전을 전수하는 일 같은 독특한 방식이 포함된다.

육수정(陸修靜)은 자가 원덕(元德)이며 오흥 동천 사람이다. 남조 송나라 태시 7년 4월, 송 명제(宋明帝)가 병에 들자 육수정은 사람들을 이끌고 삼원 노재(三元露齋)를 지내 나라의 복을 빌었다. 20일이 되자 하늘이 어두워지고 거센 바람이 불며 가랑비가 내렸다. 이경 무렵, 재당 앞에 갑자기 노란 구름 기운이 나타났다. 그 모습은 화개(華蓋)와 같았고, 땅에서 솟아올라 높이가 열 장에 이르렀으며 계단 전체를 덮었다. 잠시 뒤에는 다시 오색 상서로운 구름으로 변해 처마를 비추었다. 한동안 맴돌다가 경대 위로 떠올라서야 흩어졌다. 그 자리에 있던 백여 명이 이를 목격했으며, 뒤이어 황제의 병세가 나아지자 사람들은 모두 이를 상서로운 징조라고 여겼다.

맹경익(孟景翼)은 자가 보명(輔明)이며 평창 안구 사람이다. 양나라 경릉왕(竟陵王)은 영보경(靈寶經) 한 부를 얻고는 아무렇게나 땅에 내던졌다. 며칠 지나지 않아 손에 독창이 생겨 참기 어려울 만큼 아팠다. 그는 서둘러 풍 선생에게 대신 참회해 달라고 청했다. 증세가 조금 나아졌지만, 결국 그 병으로 죽었다.

루안락의 아내 부씨(傅氏)는 풍창을 앓은 지 십여 년이 되었고, 온갖 치료도 효과가 없었다. 그녀는 한결같이 도를 향해 치유를 빌었다. 송나라 원가 7년 6월에 갑자기 폭풍우가 몰아쳐 루안락의 형 집이 무너졌다. 부씨는 자기 집도 무너질까 걱정해 발에 병이 있다는 사실도 잊은 채 뜰 밖으로 뛰쳐나갔고, 그 뒤 발의 병이 나았다. 이는 도법을 믿는 효험으로, 의약으로 이룰 수 있는 일이 아니었다.

《현모팔문경》에는 다음과 같이 기록되어 있다. 선인 조성자(趙成子)가 오석산을 복용한 뒤 약기운이 올라 유주 상곡의 현지산에서 죽었다. 6년 뒤, 산에서 그 썩은 시체를 본 사람이 배 속에 드러난 단약을 꺼내 삼켰다. 4, 5년 뒤 이 단약이 갑자기 본래 주인의 입속으로 날아 돌아갔고, 시체가 되살아난 뒤 얼굴에서 옥빛이 났다. 알고 보니 단약을 훔친 자는 오노선공(五老仙公)에게 호되게 꾸지람을 들은 도둑이었다. 이후 그 사람의 온 가족이 악창에 걸려 죽었다.

《신주경》에는 다음과 같이 기록되어 있다. 기(氣)의 색깔마다 해당하는 재앙이 다르다. 푸른색은 급사를, 붉은색은 종기를, 노란색은 설사를, 흰색은 호란을, 검은색은 관청의 소송을 주관한다. 그 가운데 적두귀(赤頭鬼)는 재앙을 불러온다.

이 경문은 도교의 몇 가지 사악한 기운을 물리치고 병을 치료하는 방법과 그 원인에 관한 해석을 주로 다룬다.

병의 원인에 관해 경문은 풍병(風病), 곧 풍습성 마비와 비슷한 질병이 흔히 음습한 묘지 환경에서 생긴다고 말한다. 땅속의 물기운이 사람의 몸과 충돌하면 풍비(風痺)가 생긴다는 것이다. 증상이 가벼우면 반신불수가 되고, 심하면 온몸이 마비된다. 동북쪽이나 서북쪽에 있는 무덤이나 영당을 자주 꿈꾸면 묘지의 사악한 기운에 침범당했다는 뜻이다. 동북쪽은 ‘미절명(微絕命)’, 서북쪽은 ‘구위(九危)’에 해당하며, 모두 묘지의 흉한 자리다.

이런 병과 악몽을 해결하는 구체적인 방법도 경문에 나온다. 잠에서 깨면 얼굴을 바로 위로 향하고, 이를 세 번 가볍게 마주친 뒤 정해진 주문을 외운다. 주문은 태원상현(太元上玄), 구도자천(九都紫天) 등의 신령에게 혼백을 지켜 주고 사악한 기운을 억누르도록 청하는 내용이다. 악몽을 자주 꾸는 경우에도 이 방법으로 귀기(鬼氣)를 물리칠 수 있다.

팔이 마비되는 증상은 풍독(風毒)의 기운이 경맥에 뭉쳐 생기는 것으로 본다. 치료법은 침구와 ‘북제곡절축(北帝曲折祝)’이라는 주문법을 함께 쓰는 것이다. 먼저 환부를 천천히 마사지한 뒤 눈을 감고 몸속을 살피며, 침을 세 번 삼키고 이를 세 번 마주친 다음 마음속으로 주문을 외운다. 주문은 태상(太上), 사현오화(四玄五華) 등의 신령에게 몸의 여러 부위를 지켜 달라고 청하는 내용이다.

이러한 방법에는 신체 증상을 초자연적 요인과 연결하고, 주문과 의례로 음양(陰陽)을 조화시키며 사악한 기운을 몰아내려는 도교의 관념이 드러난다. 여기서 북제(北帝)는 도교의 중요한 수호신인 북극자미대제(北極紫微大帝)를 가리킨다. 태원상현 등은 도교 수련에서 마음속으로 떠올리는 상계의 신령이다.

이 경문은 도교 수련법으로 신체의 질병을 치료하고 사기(邪氣)를 물리친 몇 가지 사례를 주로 다루며, 관련 수련법도 소개한다.

당람(唐覽)이라는 사람이 임려산(林慮山)에 살 때 귀신의 괴롭힘을 받아 온몸이 솜자루처럼 축 늘어졌다. 뒤에 도인이 북제곡절지법(北帝曲折之法)이라는 사악한 기운을 몰아내고 병을 치료하는 수결과 주문을 가르쳐 주자, 그는 곧 나았다. 이 법술은 풍습으로 인한 마비뿐 아니라 여러 난치병에도 효과가 있다. 당람은 뒤에 화산(華山)에서 홍단법(虹丹法)이라는 단약 제조법을 익히고, 단약을 복용해 장생을 얻었다.

동한(東漢)의 경학자 정현(鄭玄)의 손자인 정자진(鄭子眞)은 양적산(陽翟山)에서 수련할 때 오랫동안 양쪽 다리가 마비되는 고통을 겪었다. 뒤에 침구와 곡절축법(曲折祝法)이라는 주문을 곁들인 안마 치료를 병행해 백 일 만에 완전히 회복했다. 경문은 풍사(風邪)로 생기는 질병이 대개 몸이 허약할 때 침입한다고 설명한다. 힘든 일을 줄이고 수련을 병행하면 병을 물리칠 수 있다.

등운산(鄧雲山)은 도를 얻기 직전에 갑자기 두 손이 마비되었다. 누군가의 일러줌에 따라 풍회곡진(風徊曲津) 두 혈자리에 뜸을 뜨자, 엿새나 이레 뒤에는 오금안마(五禽按摩)라는 다섯 동물의 동작을 본뜬 도인술을 할 수 있었다. 경문은 침구와 존상 수련을 함께하면 효과가 더 좋다고 강조한다.

조공성(趙公成)은 양쪽 다리가 삼십 년 동안 마비되었다. 그는 밤낮으로 태상노군(太上老君)에게 정성껏 예배했고, 마침내 태상진인에게 유명단환산(流明檀桓散)을 받았다. 이를 복용하자 즉시 걸을 수 있었고, 뒤에 도를 얻어 신선이 되었다. 경문에는 수련법 하나도 기록되어 있다. 밤에 잠에서 깨면 손에 해를 쥐고 있다고 존상하고, 햇빛이 붉은 광채로 변해 팔을 따라 흐르다가 마침내 불꽃이 되어 온몸을 꿰뚫어 태운다고 관상하면서 주문을 묵송한다. 이런 존일법(存日法), 곧 해를 관상하는 수련법은 몸을 정화한다.

이 경문은 수행자가 먼저 병을 치료해야 수행에 성과를 거둘 수 있다는 점을 주로 설명하고, 몇 가지 사례를 든다.

경문에서는 수행자가 우선 몸을 잘 다스려 기혈(氣血)이 허약하거나 뇌력이 쇠퇴하거나 진액(津液)이 막히는 등의 문제가 없어야 한다고 말한다. 먼저 병을 치료하지 않으면 단약(丹藥)을 먹거나 호흡을 조절하는 토납(吐納)을 익혀도 소용이 없다. 예를 들어 도사 왕중남(王仲南)은 사십여 년 동안 수행했지만 아무런 효과를 보지 못했다. 뒤에 남악진인(南嶽眞人)이 그에게 뇌에 병이 있고 경맥(經脈)이 통하지 않는다고 일러 주었다. 그가 먼저 병을 치료한 뒤 수행하자 십팔 년 후에 비승하여 신선이 되었다.

경문에는 몇 가지 치료법도 기록되어 있다. 눈을 감고 안으로 몸을 살피며 심화(心火)가 온몸의 병기를 태운다고 상상할 수 있다. 이정(李整)은 산에 들어가기 전에 풍비병(風痹病)을 앓았으나 차츰 나았다. 범백자(範伯慈)는 본래 광병(狂病)에 걸려 여러 해 동안 침상에 누워 있었고, 가산을 다 써도 낫지 않았다. 그러나 심경 도사(沈敬道士)에게 도를 배운 지 오십 일 만에 나았고, 끝내 천목산(天目山)에서 수행해 신선이 되었다. 포조(鮑助)는 중풍으로 입이 비뚤어지는 괴병을 앓았고, 밤낮으로 이가 덜덜 떨리며 소리를 냈지만 백이십칠 세까지 살았다.

이 사례들은 도를 닦아 신선이 되려면 먼저 몸의 질병을 치료해야 하며, 특별한 병증이 오히려 장수의 계기가 될 수도 있음을 보여 준다. 경문에서 말하는 이경(二景)은 해와 달의 정화(精華)를 가리키고, 찬하(餐霞)는 노을을 먹는 수행법이며, 현주(玄洲)는 도교의 선경 가운데 하나이고, 구현(九玄)은 매우 높은 선관의 지위를 가리킨다.

《삼동주낭(三洞珠囊)》에는 도교 수행자 몇 사람이 신기한 의술을 펼친 이야기가 기록되어 있다.

양희(楊羲)의 셋째 딸은 얼마 전 병이 매우 위중했으나, 최근에는 조금 나아졌다. 하지만 아직 밖에 나가 움직일 수는 없다. 또 허옥부(許玉斧)는 양사인(楊舍人)의 동생도 중병에 걸려 몸이 몹시 허약하다고 언급했다.

허확(許確)은 자가 희현(羲玄)이며, 본래 진나라의 도향후(都鄉侯)였다. 뒤에 중풍에 걸려 말을 하지 못하다가 융안(隆安) 2년에 세상을 떠났으며, 향년 70세였다.

《도학전(道學傳)》에는 당시 큰 역병이 퍼져 사람들이 잇달아 오맹(吳猛)에게 신수(神水)를 구했다고 기록되어 있다. 오맹은 사람들의 성화에 시달리다 못해 강가에 백 보 범위를 정해 두고, 사람들이 마음대로 물을 떠 가게 했다. 그러자 그 물을 마신 환자들이 모두 나았다. 서도운(舒道雲)이라는 도사도 3년 동안 학질을 앓았으나 낫지 않았는데, 오맹이 그에게 《삼황시(三皇詩)》를 외우게 했다. 그가 입을 열어 시를 읊자 병이 즉시 나았다.

대감로(戴甘露)는 괴이한 병에 걸려 바닷가로 유배되었다가, 정견(正見)이라는 사람을 만나 병을 고칠 수 있다는 말을 들었다. 며칠 동안 치료를 받자 병이 나았다. 또 다른 이야기가 있다. 치중 항후(抗侯)의 부유한 딸이 1년 동안 병을 앓아 이름난 의원들을 모두 불렀지만 효과가 없었다. 정견이 찾아와 병을 고칠 수 있다고 했으나, 항후는 그의 옷차림이 남루하고 맨발인 것을 보고 미치광이라 여겨 믿지 않았다. 정견이 거듭 병을 고칠 수 있다고 하자 항후는 크게 화를 내며 딸이 중병으로 침대에서 일어나지도 못한다고 말했다. 그런데 딸이 갑자기 스스로 옷을 갖춰 입고 단장한 뒤 밖으로 걸어 나왔다. 그제야 온 가족이 그의 신통력을 믿었다.

임돈(任敦)은 다른 의원들이 포기한 불치병 환자들을 잘 치료해 많은 사람을 살렸다. 평소에는 말을 거의 하지 않았지만, 길흉을 예언하면 모두 맞았다. 병든 사람이 그에게 찾아와 물었을 때 “걱정할 것 없다”고 하면 반드시 나았고, 아무 말도 하지 않으면 살릴 수 없다는 뜻이었다.

두경(杜炅)은 자가 자공(子恭)이며, 의술이 뛰어나고 사람의 선악을 미리 알아보았다. 그 지역의 무당 두 명인 용치(龍稚)와 사신(斯神)은 그를 질투해 자주 헐뜯었다. 두경은 정법을 비방하면 응보를 받는다고 말했다. 얼마 지나지 않아 용치의 아내가 갑자기 죽고 사신도 괴이한 병에 걸렸다. 두 사람이 잘못을 뉘우친 뒤 두경이 그들을 도와 액운을 풀어 주자 병세가 나아졌다. 그러나 사신은 나중에 다시 병에 걸렸다. 이는 그의 마음이 진실하지 않았음을 암시한다.

『삼동주낭(三洞珠囊)』에는 도교 수행자가 병을 고치고 사람을 구한 이야기가 몇 가지 기록되어 있다.

귀신을 숨겨 소란을 일으키던 사람이 신명의 지시를 받고 좋은 옷 한 상자를 몰래 감춰 두었다고 인정한다. 그 옷을 도관에 가져가 태우자 병이 곧바로 나았다. 왕희지(王羲之)가 병에 걸려 도교 법사 두경(杜炅)에게 치료를 청하자, 두경은 제자에게 “왕우군의 병은 고칠 수 없다. 나를 불러 무엇하겠는가?”라고 말한다. 과연 열흘 남짓 지나 왕희지는 세상을 떠난다. 육납(陸納)이 마흔 살에 상서령을 맡았을 때 종기병을 앓자, 두경은 그를 위해 상주문을 올려 복을 빌고 영비산(靈飛散)이라는 도교 단약을 먹인다. 그는 액운을 넘겼으며 일흔 살까지 살 수 있다고 말하고, 훗날 그 말은 그대로 들어맞는다.

안구망지(安丘望之), 자는 중도(仲都),는 서한 성제(成帝) 때의 경조 장릉 사람이다. 병이 위중해지자 제자 사도(沙都)가 그를 뜰의 나무 아래로 데려간다. 한겨울에 그는 갑자기 자두 향기를 맡고 눈을 뜬다. 마른 가지에 붉은 자두 두 개가 열린 것을 본다. 사도가 손을 내밀자 저절로 떨어진 자두를 받아 들고, 안구망지가 그것을 먹자 병이 모두 사라지고 몸이 가벼워진다. 그 뒤 그는 사도를 따라 신선이 되어 떠난다. 곽문거(郭文舉)는 하내 사람으로, 역병에 걸린 뒤 약 먹기를 거부하고 생사는 운명에 달렸다고 여긴다. 스무 날 넘게 굶어도 몸이 야위지 않았으며, 마침내 여항 임안현에서 세상을 떠난다. 유응지(劉凝之), 자는 지안(志安),는 남군 지강 사람이다. 어려서부터 몸이 약하고 오랫동안 풍현증에 시달린다.

남조 유송(劉宋) 때 오흥 동천 사람 육수정(陸修靜), 자는 원덕(元德),은 운몽산에 은거하며 도를 닦는다. 어느 날 고향으로 돌아가 약초를 찾다가 집에 잠시 머무는 중 딸이 갑자기 위독해진다. 가족이 치료해 달라고 간청하자, 그는 세속과의 인연을 끊었으니 더는 미련을 가져서는 안 된다고 탄식한다. 그는 단호히 떠나고, 딸의 병은 저절로 낫는다. 육수정은 본래 기질환이 있었다. 약을 가지고 산에 들어가 수행하던 중 약방에 갑자기 불이 나자, 제자들이 불을 끄려는 것을 막는다. 그는 저승의 관청이 자신이 약에 의지하는 것을 허락하지 않는다고 말한다. 얼마 지나지 않아 그의 병은 과연 약을 쓰지 않고도 낫는다.

오군 사람 고환(顧歡), 자는 현평(玄平), 다른 자는 경이(景怡),의 행적도 여기에 기록되어 있다. 이 이야기들은 모두 ‘자연의 흐름을 따른다’는 도교의 양생관을 드러내며, 약보다 심성 수양을 더 중시한다.

《삼동주낭(三洞珠囊)》에는 도를 닦는 사람들의 이야기가 몇 편 기록되어 있다.

백산촌(白山村)이라는 곳에는 자주 사악한 병이 돌았고, 마을 사람들이 도움을 청했다. 도사가 마을에 가서 《노자(老子)》 경전을 강설하고 지옥 법진을 설치했다. 얼마 지나지 않아 여우와 악어 같은 정괴들이 저절로 법진 안으로 들어왔고, 마을 사람들의 병이 모두 나았다.

제10권에는 방겸지(方謙之), 자는 도충(道沖)의 행적이 기록되어 있다. 그는 기주 조군 백현(冀州趙郡栢縣) 사람으로, 젊을 때 술을 끊고 평생 술잔을 들지 않았다. 병이 들어도 약을 먹거나 침을 맞지 않고 자연의 흐름에 맡겼다. 자신을 희생해 남을 돕고 백성을 구제했다. 같은 권에는 장현철(張玄徹), 자는 문거(文舉)의 이야기도 기록되어 있다. 그는 의양군(義陽郡) 사람이다. 같은 고을의 장귀손(張貴孫)이 갑자기 중풍에 걸려 누워 지내자, 그는 학업을 그만두고 몸소 돌보았다. 대소변을 받아 내고 밥과 약을 먹이며, 3년 동안 하루같이 불평 한마디 하지 않아 사람들은 그의 의리를 모두 칭송했다.

제12권에는 가릉(賈稜), 자는 현막(玄邈)의 행적이 기록되어 있다. 그는 촉군 성도(蜀郡成都) 사람이다. 젊을 때 승려로 지냈으나 전란 때문에 환속했고, 만년에 도를 닦았다. 노년에 병이 들어 말을 분명하게 하지 못하게 되자, 이 병은 자신이 도법을 어겼기 때문이라고 탄식했다. 자신이 쓴 경전의 뜻에 관한 글도 많이 사라졌다.

제15권에는 환개(桓闓), 자는 언서(彥舒)의 이야기가 기록되어 있다. 그는 동해 단도(東海丹徒) 사람이다. 양조(梁朝) 초기에 곤륜산(崑崙山)의 모래톱에서 오래된 옻칠 상자 세 개가 발견되었는데, 그 안에는 간길(干吉)이 전한 《태평경(太平經)》이 들어 있었다. 마을 사람들이 도관을 세워 경전을 봉안했다. 환개가 그 가운데 한 부를 도성으로 가져오자, 유명한 도사인 도홍경(陶弘景)이 진본이라고 감정했다. 그러나 환개는 곧 학질에 걸려 오래도록 낫지 않았다. 도홍경은 경전을 함부로 가져온 데 대한 응보라고 말하며 돌려보내라고 권했다. 경전을 돌려보내자 병이 나았다.

제16권에는 공령산(孔靈產), 자는 영산(靈產)의 이야기가 기록되어 있다. 그는 회계 산음(會稽山陰) 사람이다. 어머니가 세상을 떠난 뒤 상을 치르는 동안 소박한 음식만 먹었으며, 평생 검소하게 살았다. 도성에 있던 아버지는 이 사실을 몰랐다. 나중에 아들이 사람 꼴이 아닐 만큼 야윈 것을 보고 안타까워하며 사람을 시켜 맛있는 음식을 마련하게 했다. 아들은 몇 입 억지로 먹고 병이 났고, 그제야 아버지는 아들이 상을 치르고 있었다는 사실을 알았다.

『삼동주낭(三洞珠囊)』에는 도교 수행자가 병을 치료하고 사람을 구한 신기한 일화가 몇 가지 기록되어 있다.

제19권에는 남조 제나라 명제(齊明帝)가 병들었을 때 승려와 도사를 내전으로 불러 재를 올리게 했다고 나온다. 그는 진릉의 도사 엄지명(嚴智明), 자는 혜식(慧識)이 경을 외우는 소리가 유난히 듣기 좋다는 말을 듣고, 병세가 그에 따라 호전되었다. 재가 끝난 뒤 황제는 밤에 잠들기 어려워지자 조서를 내려 엄지명을 궁으로 불러 경을 외우게 했다. 이를 들은 황제는 한결 편안해졌다. 황제는 특별히 조서를 전하는 수레와 소를 탈 수 있는 영예를 내렸고, 엄지명은 도교계와 세속 사회 양쪽에서 존경받게 되었다.

제20권에는 양나라 원제(梁元帝)의 세자 소방등(蕭方等)이 위독해지자, 그의 어머니 서비(徐妃)가 경건하게 재계하고 여관 이령칭(李令稱)이 관리하는 화림관(華林館)에 사람을 보내 재를 올려 복을 빌게 했다고 기록되어 있다. 서비는 밤에 푸른 옷을 입은 두 동자, 곧 화림관의 시동이 세자의 병은 도관 법단의 돌을 가져다 쓴 탓이며 돌을 돌려놓으면 나을 것이라고 알려주는 꿈을 꾸었다. 물어보니 세자가 실제로 그 돌들을 가져다 산과 못을 만들었다는 사실이 드러났다. 곧 사람을 보내 돌을 도관에 돌려놓게 하고, 시독 왕효사(王孝祀)를 산에 보내 재를 올려 참회하게 했다. 세자는 과연 곧 회복되었다.

『신선전(神仙傳)』 제4권에는 하동 사람 손박(孫博)이 병을 치료할 때 말을 거의 하지 않고 몇 마디만 일러주어도 환자가 나았다고 나온다. 제7권에는 신의 동봉(董奉), 자는 군이(君異)의 행적이 기록되어 있다. 나병을 앓아 죽음이 임박한 젊은이가 구원을 청하자, 동봉은 병자를 천으로 둘러싼 방에 앉게 했다. 병자는 거대한 생물이 온몸을 핥는 듯한 느낌이 들고 몹시 고통스럽다고 했다. 동봉은 물로 병자를 씻긴 뒤 열흘 남짓 바람을 쐬지 말라고 일렀다. 병자의 온몸에서 살갗이 벗겨진 뒤 새살이 돋았고, 피부는 엉긴 기름처럼 매끄러워졌다. 동봉은 여산에 은거하며 사람들의 병을 치료하고도 보수를 받지 않았다. 다만 중병 환자는 병이 나은 뒤 살구나무를 심게 했는데, 이 일에서 훗날 ‘행림’이라는 미담이 생겨났다.

이 기록에는 병을 고쳐 사람을 구한 몇몇 옛 수도자의 신기한 이야기가 담겨 있다.

계군이라는 사람은 서주의 지방 관리였다. 나병을 앓은 지 십 년이 되었지만 낫지 않았다. 건군이라는 도술에 뛰어난 수도자가 있다는 말을 듣고 수백 명의 수행원을 거느린 채 찾아갔다. 건군이 무슨 일로 왔는지 묻자, 계군은 병을 고치고 싶다고 했다. 건군이 말했다. “수행원을 이렇게 많이 데리고 왔기에 도를 배우려는 줄 알았네. 정말 병을 고치고 싶다면 수행원을 모두 돌려보내고 자네 혼자 남아 말을 돌보게.” 계군은 그대로 따랐다. 말을 돌본 지 삼 년 만에 병이 나았지만, 자신도 병이 언제 나았는지 알아차리지 못했다.

모군이라는 수도자가 모산(茅山)에서 수행할 때, 병든 사람이 찾아와 치료를 청했다. 모군은 병자에게 달걀 열 개를 장막 안에 두게 한 뒤, 잠시 후 다시 던져 주었다. 병자가 집에 돌아가 달걀을 열었을 때 노른자가 사라져 있으면 병이 나았고, 노른자가 흙덩이로 변해 있으면 병이 낫지 않았다. 신기하게도 달걀 껍데기는 멀쩡했고, 열어 본 흔적도 보이지 않았다.

봉군달이라는 수도자는 농서 사람이다. 누군가 병들어 죽어 간다는 말을 들으면, 아는 사람이든 모르는 사람이든 가리지 않고 찾아가 치료했다. 약을 쓰면 곧바로 나았다.

상당 사람 조구라는 이도 있었다. 심한 나병에 걸린 그는 가족이 자손에게 병이 옮을까 두려워하자, 가족은 일 년 치 식량을 마련해 그를 깊은 산속 돌방에 가두었다. 그는 돌방에서 밤낮으로 울었다. 백여 일이 지난 뒤 갑자기 세 신인(神人)이 나타났다. 신인들이 약을 먹고 병을 고칠 생각이 있느냐고 묻자, 조구는 말했다. “제가 죄업이 깊어 이런 악질을 얻었습니다.” (뒤이어 구제받았을 것으로 보인다.)

곧 병들어 죽게 된 사람이라면 발을 자르고 코를 베어야 목숨을 건진다 해도 기꺼이 하려 한다. 하물며 약을 먹는 일쯤이겠는가? 어찌 해내지 못하겠는가? 그는 신선(神仙)에게 목숨을 구해 달라고만 빌었다. 신선은 그에게 솔씨와 송진을 각각 다섯 말을 주며 이렇게 일렀다. “이것을 먹으면 병이 나을 뿐 아니라 속세를 벗어날 수도 있다. 이것을 다 먹으면 병이 나을 것이다. 그러나 병이 나아도 약 먹기를 그만두어서는 안 된다.” 그 사람은 약을 다 먹기도 전에 나병이 완전히 나았고 몸도 튼튼해졌다. 집에 돌아오자 가족은 모두 귀신을 본 줄 알았다. 그가 사정을 설명하자 온 가족이 기뻐했다. 그는 계속 약을 먹어 두 해가 지나자 얼굴이 점점 젊어지고 피부에 윤기가 돌았으며, 나는 새보다도 빠르게 달렸다.

진장(陳長)이라는 사람도 있었는데, 저마산에 산 지 이미 육백 년이었다. 그곳 사람들은 그를 위해 집을 짓고 사계절 내내 제사를 지냈다. 진장은 먹지도 마시지도 않았고 일부러 수련하지도 않았다. 그를 모시는 사람이 병에 걸리면 그릇에 제사에 쓸 물을 받아 달라고 청했는데, 그 물을 마시면 나았다. 그러나 죽을 운명인 사람에게 진장은 물을 주지 않았다.

《태평경(太平經)》 제삼십삼 권에는 이렇게 기록되어 있다. 진인(眞人)이 물었다. “사람은 왜 늘 병에 걸립니까?” 신선이 대답했다. “오장육부의 신령이 몸을 떠나기 때문이다. 간신(肝神)이 오래 떠나 있으면 눈이 보이지 않고, 심신(心神)이 없으면 입술이 푸르거나 하얘진다. 폐신(肺神)이 떠나면 코가 막히고, 신신(腎神)이 떠나면 귀가 들리지 않는다. 비신(脾神)이 없으면 단맛을 느끼지 못하고, 머리의 신이 떠나면 어지럽다. 배의 신이 없으면 음식이 소화되지 않고, 사지의 신이 떠나면 몸을 움직이지 못한다. 이 신령들은 본래 맑고 고요한 것을 좋아하고 더럽고 탁한 것을 싫어한다. 신령이 돌아오게 하려면 재계하고 목욕한 뒤 향을 올린 상 앞에서 정성을 다해 기도해야 한다. 그러면 온갖 병이 저절로 물러난다. 재계하지 않으면 신령은 돌아오려 하지 않고, 하늘에 올라가 고하기까지 한다. 그래서 병자는 갈수록 많아지고 죽는 사람도 잇달아 생긴다.”

《태평경(太平經)》 제사십오 권에는 또 이렇게 말한다. “하늘은 사람이 집을 짓는 일을 싫어하는 것이 아니라, 땅을 너무 깊이 파는 일을 싫어한다. 땅을 파면 대지를 다치게 한다. 돌을 파내는 것은 땅의 뼈를 다치는 것이고, 샘물을 파내는 것은 땅의 피를 다치게 하는 것이다. 대지는 사람의 어머니이니, 함부로 파헤치면 어머니가 병들고 괴로워한다.”

이 경문은 인간이 병들고 수명이 짧아지는 원인을 논하며, 주된 이유가 땅을 훼손하는 데 있다고 말한다. 옛사람들은 땅을 석 자(약 1미터) 넘게 파면 지기(地氣)를 해친다고 여겼다. 한 자는 양기(陽氣), 곧 하늘에 속하고, 두 자는 중화의 기운에 속하며, 세 자는 음기(陰氣), 곧 지맥에 속한다. 이 깊이를 넘겨 파면 지맥이 손상되어 흉한 일이 생긴다. 옛사람들은 동굴에서 살며 집을 짓지 않았으므로 병에 걸리는 일이 드물었다. 후대에 땅을 지나치게 개발하면서 질병이 늘었다.

누군가 물었다. “요즘 강가에 살면서 우물을 파지 않는 사람도 있는데, 어째서 여전히 병이 많고 수명이 짧은가?” 답하기를, 이는 천지가 이미 노하여 주변 지역까지 영향을 미치기 때문이라고 했다. 한 집안사람이 잘못을 저지르면 형제까지 화를 입는 것과 같다. 땅을 파서 물을 얻는 일은 대지의 혈맥을 해치는 것과 같은데, 어찌 병이 나지 않겠는가?

누군가 물었다. “땅을 건드리지 않고 그저 오래된 집으로 이사했을 뿐인데도 재앙을 겪는 사람이 있다. 어째서인가?” 답하기를, 행동을 잘못하여 신령을 거슬렀기 때문이라고 했다. 어느 신령을 거슬렀는지 다시 묻자, 신령은 매우 많아 하나하나 이름을 들 수 없다고 답했다.

누군가 물었다. “큰 규모로 집을 짓고도 아무 일 없는 사람이 있는데, 어째서인가?” 답하기를, 땅을 건드리는 일은 모두 해롭다고 했다. 좋은 터는 해가 당장 드러나지 않을 뿐, 오래 지나면 여전히 사람을 해친다. 나쁜 터는 해가 바로 드러난다. 크게 땅을 건드리면 큰 재앙이, 작게 건드리면 작은 재앙이 생기며, 이는 대지가 노하여 신령을 통해 내리는 벌이다.

마지막으로 낮고 움푹한 곳에 집을 짓는 문제에 관해, 답하기를 얕게 파더라도 “지피”를 해친다고 했다. 사람은 피부가 두껍든 얇든 피가 나면 다친 것과 같다. 대지는 인간의 부모와 같고, 천지는 인간의 근본이며 음양의 부모다. 자식이 어찌 부모를 해칠 수 있겠는가? 경문은 인체에 빗대어 자연을 존중해야 하며, 지나친 개발은 결국 재앙을 부른다고 강조한다.

어떤 사람이 “지금 사람들은 어머니에게서 음식을 얻고, 옛사람들은 우물을 파서 물을 마셨다. 여기에 무슨 잘못이 있는가?”라고 묻는다. 대답은 다음과 같다. “그렇지 않다. 지금 사람들이 어머니의 젖을 마시는 것은 샘에서 물을 길어 마시는 것과 같다. 사람의 젖은 사람의 샘물과 같고, 대지에 샘물이 있어 사람이 마실 수 있는 것과 같다. 어찌 까닭 없이 어머니의 피부를 뚫고 그 피를 마실 수 있겠는가?”

《태진과(太眞科)》라는 경전에는 중병을 치료하기 위해 마련하는 재계(齋戒)를 ‘의재(義齋)’라 하며, 사흘 밤낮 동안 이어야 한다고 기록되어 있다. 덕행이 높은 사람 한 명을 재주(齋主)로 청하고, 수행자 다섯 명을 종관(從官)으로 삼아야 한다. 도(道)에 정성을 다하고 수행을 즐기는 ‘녹생(籙生)’, 곧 도록을 받은 제자도 재계에 참여할 수 있지만, 덕행을 닦아 나아가려 하지 않는 사람은 참여할 수 없다. 경전에는 부모와 스승, 도우(道友)가 큰 재난과 질병을 면하도록 마련하는 재계는 노천 제단에서 ‘대사(大謝)’ 의식을 거행해야 한다고도 기록되어 있다. 참여자는 머리를 풀고 이마에 진흙을 바른 뒤, 삼십이천(三十二天), 곧 도교에서 말하는 여러 하늘에 예배한다. 재계하는 동안 정해진 시각에 ‘자오장(子午章)’, 곧 특정 시각에 올리는 기도문을 아뢰고 정성을 다해 기원하면 반드시 감응을 얻는다. 이는 도탄재(塗炭齋)의 수행법에 따른 것이다. 재단 안에는 등 일곱 개를 밝혀 조상에게 바치고 광명을 이어 간다. 또 우물과 부엌, 문과 누각에도 각각 등 하나씩 밝혀 지혜와 복덕을 기원한다.

경전에는 의식을 주관하는 법사가 교법을 설하고, 참여자 모두가 경건하게 고행하며 예법을 따라야 한다고도 규정되어 있다. 이로써 환자가 은혜를 입고 병세가 차츰 나아지며, 사흘간의 재계가 실제로 효과를 거두면 주관하는 법사에게는 ‘산(算)’, 곧 도교에서 공덕을 헤아리는 단위 서른을 더하고, 종관에게는 산 스무 개를 더한다. 재계 일수는 배수로 계산하여 공덕에 더할 수 있다.