《漸悟集》

馬丹陽（崑嵛山の道士）が『賀聖朝』の中で王司公に贈った二首の詞は、修道者の生活の境地を描写している。修道の人は常に祥雲瑞気を見ることができ、内心は朴素で自然に帰する。世の人々は有為の事に忙しいが、修道者は無為（むい）に安住し、思い煩うことがない。体内で修練する際には、絳宮（心臓）の姹女（陰）と嬰児（陽）を融合させ、智慧の眼で日月（烏兎）の運行を観察し、離（火）と坎（水）の二卦のエネルギーを交会させる。これらの深奥な修練の境地は、世俗の快楽を遥かに超越している。

『漸悟集』に収められた数首の詞は、道教の修行者が紅塵を見破り、真の道を追求する境地を表現している。第一首は修行者が簡素な環境で修練を堅持する様を描いている。「私は今、土壁の内で修行することを誓い、夏は清涼な泉水を拒み、冬は温かい炉火を貪らない。」

このように肉体の快適さを捨て去ることは、精神の修練にとって必要不可欠な過程である。全真教の教えでは、世俗の享楽に執着することは修道の最大の障害であると説いている。修行者は苦行を通じて肉体への執着を断ち切り、純粋な精神の境地を開くのである。

この段の詞は修道者の心境の変化を描写している。かつては世俗の名利に追われていたが、道に入ってからは心が次第に澄み渡り、万物の本質を見通せるようになった。

修行者は言う。「世間の栄華富貴はすべて一時の幻であり、真に永遠なるものは道（タオ）のみである。」この認識に至ることを「漸悟」と呼ぶ。頓悟（一瞬にして悟ること）とは異なり、漸悟は日々の修練と生活の中で徐々に深まっていく悟りである。

全真教の修行においては、この漸悟の過程を特に重視する。一歩一歩着実に修練を積み重ねてこそ、真の道を体得できるのである。

この詞は修行者が山中で隠居修練する情景を描いている。青山と白雲に囲まれた草庵の中で、修行者は朝に座禅を行い、夕に内丹（ないたん）を練る。世俗の喧騒から遠く離れ、鳥の声と風の音だけが伴侶である。

修行者はこう詠んでいる。「山深くして人知らず、雲高くして俗を離れる。一壺の丹薬を練り上げれば、百年の春秋もまた短し。」この生活は世人から見れば孤独で苦しいものに映るかもしれないが、修行者にとっては最も充実した日々なのである。

内丹修練の要諦は「心を静めて気を養う」ことにあり、静かな山中の環境はこの修練に最適な場所である。

この段は馬丹陽が弟子たちに説いた修道の心得について記している。

馬丹陽は言う。「修道の第一歩は世俗の情を断つことである。親子の情、夫婦の情、友人の情——これらはすべて修道の障碍となる。情に執着すれば心は乱れ、心が乱れれば道は遠のく。」

しかしこれは冷酷無情になることを意味するのではない。真の慈悲は個人的な情愛を超越したところにある。全真教の教えでは、すべての衆生を平等に慈しむことが真の「大慈大悲」であり、個人的な情に偏ることは「小情」に過ぎないとされる。修行者はこの「小情」を「大情」に昇華させなければならないのである。

この詞は修練中に体験する内的な景象を描写している。

修行者が深い瞑想に入ると、体内に光明が現れる。この光は外からの光ではなく、精気神が融合した結果として内側から生じるものである。丹経ではこの現象を「内景」と呼び、修練が正しい方向に進んでいることの証とされる。

光明が現れた後、修行者は意念でこの光を導き、体内の経絡を巡らせる。やがて全身が透明になったかのような感覚を得、天地の気（き）と一体になる体験をする。この境地を「大定」と呼び、この状態において金丹（きんたん）が自然に結成されるのである。

この段は修道における「苦」と「楽」の関係について論じている。

世俗の人々は肉体の快楽を「楽」とし、苦行を「苦」とする。しかし修道者の見方はこれとは正反対である。肉体の快楽は一時的なものであり、やがて必ず苦に転じる。一方、修道の苦行は永遠の安楽に通じる道である。

馬丹陽は弟子にこう教えている。「真の楽は苦の中にあり、真の苦は楽の中にある。世人が楽と思うものに執着すれば、それこそが最大の苦の原因となる。反対に、修行の苦を甘受する者は、やがて言葉では言い表せない至福の境地に達するであろう。」

この詞は四季の変化と修練の関係を詠んだものである。

春は万物が生長する季節であり、修行者もまた体内の陽気（ようき）を養い育てる。夏は陽気が最も盛んな時期であり、この時に内丹の火候を強める。秋は収斂の季節であり、修行者は精気を内に収め、散逸させないようにする。冬は閉蔵の季節であり、深く静かに修練を行い、来たる春に備える。

このように修練は天地の運行と密接に関係しており、自然のリズムに逆らうことなく修練することが肝要である。全真教の修行者は天文暦法にも通じ、最も適切な時機を選んで修練を行うのである。

この詞は修道者の食事と養生について詠んでいる。

修行者は一日に二食のみを摂り、肉食と酒を断つ。食事は野菜と穀物を主とし、量は腹八分を超えない。これは単なる禁欲ではなく、体内の気（き）を清浄に保つための実践的な方法である。

馬丹陽は説いている。「食事は修練の基礎である。脂っこいものを食べれば気は濁り、酒を飲めば神（しん）は乱れる。粗食によって体を軽くし、少食によって気を澄ませる。これが養生の第一歩であり、修練の第一歩でもある。」

この段は師弟関係の重要性について述べている。

全真教において、師弟関係は修道の根幹をなすものである。真の師なくして真の道を得ることはできない。しかし真の師を見つけることは容易ではない。世に自称「悟りを得た者」は多いが、真に道を体得した者は稀である。

馬丹陽は弟子に語っている。「師を選ぶ際には、その言葉ではなく行いを見よ。その名声ではなく実質を見よ。真の師は飾らず、誇らず、静かに道を体現している。もし師が見つからなければ、焦ることなく自身の修練を続けよ。縁が至れば自ずと師は現れるものである。」

この詞は修行者が世俗から離れる決意を詠んだものである。

「塵世の栄華を捨て、白雲の深処に身を投じる。万巻の書を読むより、一念を静めることの方が尊い。」修行者にとって、学問や知識は道を知るための手段に過ぎず、真の修道は知識を超えた体験の世界にある。

全真教の王重陽祖師も同様の教えを説いている。文字に書かれた道は道の影であり、体で実践してはじめて道の実体に触れることができる。馬丹陽はこの教えを受け継ぎ、弟子たちに「坐禅と内観」の実践を何よりも重視するよう説いたのである。

『渐悟集』この几首诗词讲のは修道（タオ）之人看破世俗、追求超脱の智慧。

第一首说、房子再多、土地再多、ない如放下执念、减少俗事纷扰、追求真道（タオ）才能获得真正利益。天地万物自有规律、富贵荣华终将消逝、轮回转世中この些外物すべて奈何ないした我们。

写に魏害风の诗称赞他：この位「害风仙「已忘却世间万事、专心参悟玄妙天理。他调と体内陰陽（いんよう）（汞铅象征体内陰陽（いんよう）二気（き））、结成金丹（きんたん）（金莲象征内丹（ないたん））、经したことがある九转還丹（かんたん）の修練（しゅうれん）、心性圆满如明月、最终超凡入圣。

劝人出家の诗说：修道（タオ）之人应保持無為（むい）心境、始终如一。内怀慈悲、外显憨厚、放下思虑执念。只要坚持修練（しゅうれん）（刀圭指炼丹器具、代指修練（しゅうれん））、终能得道（タオ）。

「清清「、「灵灵「の叠词强调清净心境の重要性。要守住灵性、させる内において智慧显现。

劝人修行（しゅぎょう）要趁早：人生如浮图（佛塔）般虚幻、要认清生命本质、赶紧修練（しゅうれん）无价珍宝（指内丹（ないたん））、功成すなわち能登临仙境（蓬岛指蓬莱仙岛）。

に対して女修们说：要向麻姑（道（タオ）教（どうきょう）女仙）学习清净之道（タオ）、外表憨厚、内心灵明、功成すなわち能飞升天界（玉京指神（しん）仙居所）。

劝道（タオ）友们：ない要为他人悲伤、要为自己修行（しゅぎょう）。及早寻求真道（タオ）、滋养体内元神（しん）（内神（しん））、功成すなわち能像吕洞宾あの样得道（タオ）。

『望蓬莱』组诗中、用中药名（如防风、麦门冬、肉苁蓉）暗喻修行（しゅぎょう）方法、讲炼丹（朱砂象征炼丹）飞升の境界。马钰（马风子）独自修行（しゅぎょう）、点亮心灯胜したことがある白昼、心怀明月照彻云霄、掌握长生仙药（紫芝）。虽有仙酒美乐、但缺少知音仍は遗憾。

最后马钰自述放弃荣华富贵、したことがあるしている清贫修行（しゅぎょう）生活、虽靠乞讨残羹为生、却获得真清净。

马风子（道（タオ）教（どうきょう）修行（しゅぎょう）者名）したことがある去沉迷世俗时、苦苦寻找解脱方法却毫无头绪。すなわち像想知道（タオ）山上の路、必须询问したことがある来人一样、后来遇まで风仙真人（しんじん）（得道（タオ）高人）指点、告诉他一条超越红尘の修行（しゅぎょう）捷径。この条路准确无误、させる他日夜感恩师父の教化。

回想当初困において世俗家庭时、すなわち像によって烈火煎熬、整天心惊胆战、痛哭流涕、后悔自己觉悟太晚。痛哭之后、他感谢师父将他から凡尘牢笼中解救出来、から此专心修練（しゅうれん）「ない二法门「（道（タオ）教（どうきょう）至高修行（しゅぎょう）境界）、において领悟玄妙天机中获得自において逍遥、甚至有望得见瑶池仙境（传说中西王母居住の仙境）。

听まで秋蝉鸣叫时、发现它们饮露水为生却叫声ない断、この声音暴露した它们の存において、反观蜣螂（屎壳郎）尚能超然蜕变。このさせる他感悟：人怎能昧している良心辜负日月星三光？应当赶紧修練（しゅうれん）「铅霜「（内丹（ないたん）术语、指修練（しゅうれん）精（せい）気（き））。

重阳节前、他提前登龙山赏菊、免得像郑谷（唐代诗人）あの样感叹好景ない长。马风子另有一番领悟：重阳节の菊花香気（き）馥郁、象征修練（しゅうれん）成果千年ない凋、永远充满喜悦。

重阳节当天、众人忙している赏菊、谈论陶渊明赏菊の雅趣、孟嘉（晋代名士）落帽の潇洒、但この些终归は虚妄。马风子却看まで真正の风光：において阳気（き）中涵养阳気（き）（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）方法）、すなわち像木牛（道（タオ）教（どうきょう）法器）引向牧牛场（修練（しゅうれん）境界の比喻）、永远庆祝している重阳の真谛。

节后菊花开始凋零、又引来诗人郑谷式の伤感。但马风子见解ない同：万顷白云知道（タオ）归处、金莲（道（タオ）教（どうきょう）圣花）永ない凋残、修道（タオ）者の快乐永恒存において。

寻找大道（タオ）ない必远行、关键において于保持云水般の清净闲适。と「姹女婴儿「（内丹（ないたん）术语、指陰陽（いんよう）二気（き））相伴逍遥、この道（タオ）理少有人懂。马风子完全领悟后、两脚轻快地街舞、像风一样自由来去、连明月すべて能挂において杖头玩耍（形容得道（タオ）后の逍遥境界）。

この段文字は道（タオ）教（どうきょう）全真（ぜんしん）派祖师马钰（道（タオ）号丹阳子、又称马风子）の修行（しゅぎょう）感悟集『渐悟集』中の几首词作。内容主に讲述修行（しゅぎょう）者应当超脱世俗欲望、专心修道（タオ）の道（タオ）理。

第一首讲修道（タオ）者要断绝贪求之心、感念师恩、长期坚持修行（しゅぎょう）。修行（しゅぎょう）ない必拘泥于形式、关键は要と志同道（タオ）合者同心同徳（とく）、共同追求仙道（タオ）。「瀛洲「は传说中の海上仙山、この里比喻修道（タオ）成仙の境界。修行（しゅぎょう）者要を世俗の爱欲当作仇敌、看淡富贵荣华、において人情浓处及时抽身、专心修練（しゅうれん）内丹（ないたん）功夫。「真火「指内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中の元阳真気（き）、「清流「比喻清净の心性。

第二首说修道（タオ）ない必非要隐居深山、重要のはにおいて世俗中保持超脱。「木牛「は道（タオ）教（どうきょう）传说中の神（しん）物、「石女「指ない情欲の修行（しゅぎょう）人。この里用この些意象说明要において日常生活中参悟大道（タオ）。

第三首批评あの些只注重外において形式而ない重内心修行（しゅぎょう）の做法。建塔修庙、塑像立碑、もし只は为した虚名而ない思修行（しゅぎょう）本质、反而会积累罪业。马钰自述曾因修建房屋伤害蝼蚁性命而深感忏悔、说明修行（しゅぎょう）要注重慈悲心。

第四首反省自己たとえ住において修行（しゅぎょう）场所（环墙指道（タオ）观围墙）、却因写诗词追求虚名而影响修行（しゅぎょう）。真正の修行（しゅぎょう）すべきである保持低调、ない炫耀聪明才智。

第五首以春天为喻、讲修行（しゅぎょう）要顺应自然（しぜん）规律。「土牛「指立春时节の土制春牛、打破它象征破除执している。「人牛俱ない见「は禅宗公案、比喻超越主客に対して立の境界。「月明时「象征心性澄明の悟道（タオ）状态。

最后『西江月』词讲看破世俗因缘、欣然离开家乡、において秦川（陕西一带）秀美之地专心修行（しゅぎょう）。马钰原は陕西扶风人、后随王重阳修道（タオ）、この里反映他出家の心路历程。

住において道（タオ）观里长久安居、超脱尘世逍遥自において。ない必寄什么家书、此刻すなわち能返回仙乡（指修道（タオ）成仙）、ない必再去凡尘。长安城の道（タオ）友惠赠我一件新道（タオ）袍。

昨天还穿している破旧道（タオ）袍、今早すなわち换上新衣。有人问我缘由、このは道（タオ）友深厚情谊。又怕穿上华美衣物会引人猜疑、其实道（タオ）家蓑衣斗笠最合适、清贫度日才能安眠稳睡。心中常反省自己したことがある失、口中ない议论他人は非。世人争名逐利、我独守清静無為（むい）、即便街前乞食もない觉羞耻。

日日饱餐玉蕊（指修練（しゅうれん）时口中津液）、时时畅饮刀圭（指内丹（ないたん）术语）。待まで体内真阳化生（指修練（しゅうれん）有成）、才显出道（タオ）家真本事。

写に吴知纲：修道（タオ）要远离妻儿、舍弃钱财酒色、断绝贪恋执念。永远消除忧愁思虑、ないさせる无明妄念生起。超然物外闲居、保持内心清净才は真功夫、この才配称全真（ぜんしん）教门人。

另赠：修道（タオ）ない必执している导引术、も无需修饰外表。要违背世俗常规、安于無為（むい）、像流水浮云般自において。坚持修行（しゅぎょう）功徳（とく）、有幸能斩除三尸虫（道（タオ）教（どうきょう）指体内邪祟）、させる灵性如明月照彻瑶池、方知大道（タオ）至简。

写に清净散人：一要降伏妄心、二要断绝思虑、三要戒除は非口舌、四ないさせる尘念生起、五要养足精（せい）神（しん）元気（き）、六持守無為（むい）境界、七要使功徳（とく）修行（しゅぎょう）两ない亏、八才能超凡脱俗。

写に明月散人：一道（タオ）经像玉线穿花、二如日月交炼（内丹（ないたん）术语）、三似気（き）运周天（しゅうてん）归丹田（たんでん）、四像云游四海。五见五色霞光显现、六将六欲化为青莲、七使本真凝聚性光圆满、八如金刚降伏诸邪。

另记：重阳祖师（王重阳）において地肺山修行（しゅぎょう）、吕祖（吕洞宾）特意派我云游参玄。まで东牟寻访时、度化我们夫妻二人。十次分梨点化（王重阳度化马钰夫妇の典故）、百日闭关修練（しゅうれん）、千首诗词劝人回头、共饮万劫仙酒。

再记：ない以蓬头垢面为耻、ない嫌粗茶淡饭、ない羞于乞讨度日。

第一段讲のは贫苦人ない羡慕荣华富贵、只要坚持修行（しゅぎょう）、终有一日能功徳（とく）圆满、飞升成仙。あの时上天会赐予星冠（道（タオ）士头冠）、月帔（披肩）等仙家服饰、脚踏云霞、玉佩叮当作响、威仪非凡。

第二段说世人すべて贪生怕死、而我却明白「向死而生「の道（タオ）理。この种修行（しゅぎょう）路径少有人走、只有真正开悟の人才能舍弃世俗家庭、勇猛精（せい）进。别说「玄元「（指道（タオ））难以理解、において我看来其实很简单——守住质朴本性、放弃机巧多能、天地自然（しぜん）归于清静。このは赠に安静散人（修行（しゅぎょう）者称号）の箴言。

第三段告诫修行（しゅぎょう）者：ない必刻意寻找「龍虎（りゅうこ）「（陰陽（いんよう）二気（き））、「姹婴「（内丹（ないたん）术语）、别によって鉛汞（えんこう）炼丹この些虚名迷惑。只要保持内心清静無為（むい）、互相慈悲帮助、凝聚精（せい）気（き）神（しん）、すなわち能修成神（しん）仙。

第四段指出大道（タオ）できる概括为六个字：「自然（しぜん）清静無為（むい）「。能做までこの点の人、すなわち能达まで「希夷「（道（タオ）家至高境界）、连视听すべてない再依赖肉体感官。内心清净自然（しぜん）欢喜、無為（むい）而治すなわち能神（しん）游太虚、飞升まで瑶池、三岛十洲参加仙会。

第五段强调ない要空谈「离龙坎虎「（八卦（はっけ）方位）、「黄芽赤髓「（内丹（ないたん）药材）この些术语、最关键のは要放下思虑、忘却机心、澄澈精（せい）神（しん）、涵养浩然之気（き）。無為（むい）无作才は正途、豁达の灵性最珍贵。

第六段描述修行（しゅぎょう）境界：守拙需要耐心、当三台星（道（タオ）教（どうきょう）星宿）の秀気（き）降临、体内龙吟虎啸（内景描述）、明月清风自において。五色霞光笼罩、神（しん）珠（内丹（ないたん））养成脱胎、最后如霹雳一声洞开天门、连山侗（马钰自称）すべて觉得神（しん）奇。このは赠に任守一の。

第七段列出修行（しゅぎょう）戒律：一ない轻慢师父と法门；二遵循清静仙经；三存养精（せい）気（き）神（しん）灵；四扫尽尘世劳碌；五戒除无明业火；六断世俗人情；七降服心猿意马；八得饮琼浆玉液。

最后一段描写炼丹情景：において江边雪地里发现陰陽（いんよう）造化の神（しん）奇黄芽（丹药原料）、研磨烹煮成神（しん）水、饮后直赴瑶池、滋味胜したことがある卢仝（唐代爱茶文人）の茶。このは丘处机、刘处玄、谭处端、马钰（全真（ぜんしん）七子中の四位）随师王重阳放弃荣华、逍遥修行（しゅぎょう）の写照。

この首『渐悟集』通したことがある多组に対して仗工整の词句、展现した修道（タオ）者超脱世俗、追求真我の境界。作者马钰（丹阳子）用反复叠加の叠词手法、营造出空灵玄妙の意境。

开篇描写修道（タオ）生活：ない谈论は非高低、もない执している琴棋书画この些世俗雅好。顺应自然（しぜん）规律作息、渴饮朝霞、醉后保持清醒洒脱。接している用一连串叠词强调要远离尘世纷扰、捐弃执している、保持善念、常怀玄妙之心、させる真性永远清明。

第二部分讲修行（しゅぎょう）态度：に対して待万物要谨慎觉察、时刻保持战战兢兢の修持心态。通したことがある日日清净、时时澄明の修練（しゅうれん）、才能させる灵性光辉永远灿烂。劝诫刘姓道（タオ）友夫妇要效法许逊（许真君）と庞徳（とく）公（庞老）の修行（しゅぎょう）典范、夫妻同心同徳（とく）修持、若意见ない合宁可分开、像孤云野鹤般自由来去。

第三部分谈修行（しゅぎょう）饮食：真正の仙家ない饮凡俗酒浆、而は饮用自然（しぜん）玉液（指体内津液）。において月下风前品酌花蕊馨香、醉饱后高卧仙宫。指出学道（タオ）必须戒除荤腥、因荤食会断绝慈悲心。五辛（葱蒜等）虽爽口却会滋生欲望、远ない如米麦精（せい）华滋养身心。

最后揭示修行（しゅぎょう）要诀：ない必执している钻研五脏方位、もない必深究八卦（はっけ）方位（震兑坎離（かんり）指八卦（はっけ）中の四卦）。真正の奥妙において于吸纳天地精（せい）华（江河淮济象征四方水徳（とく））、させる精（せい）神（しん）気（き）血汇聚丹田（たんでん）（丹池）、如此方能超凡入圣。强调修行（しゅぎょう）要随时用功、悟道（タオ）ない必羞愧。前三三后三三（道（タオ）教（どうきょう）术语、指修練（しゅうれん）の火候周期）の天机虽ない敢说破、但劝人要保持如玉本性。

『渐悟集』この几首赠道（タオ）友の诗词、讲のは修道（タオ）之人の修行（しゅぎょう）要诀。

第一首说：看破世俗欲望（银蚕象征财富）、才能超脱物外追求大道（タオ）。真正の玄妙之道（タオ）（玄谈）本来圆满、既ない增加もない减少。

赠に姚守清、李守静の诗指出：学道（タオ）要远离红尘（火院指俗世）、寻访明师（良缘）。保持清净本性、ない再向外索取。云游四方（云水）时要明白内外兼修、牢牢管住心念（意马心猿比喻妄念）。放下所有执している、才能成すなわち真我、完成修行（しゅぎょう）大愿。

に党先生の诗说：静心座禅（ざぜん）胜したことがある形式上の座禅（ざぜん）、心念平息自然（しぜん）ない妄念。身体像枯木般静止、内心却安然自において。超脱物外すなわちない会によって污染。养気（き）ないにおいて于刻意呼吸、调神（しん）重においてを握火候（抽添指修練（しゅうれん）时の调节）。において深山洞府长期修練（しゅうれん）、终能结成内丹（ないたん）（胎仙）。

赠孙先生の诗讲：修道（タオ）要性命双修、养生ない必追求多余。清净修行（しゅぎょう）才能回归本真（元初）、实际行动要救苦济难。除此之外别无造作、像小鸟（鷇）鹌鹑般简单生活、逍遥自において看似愚钝、实则已具备成仙资格（三清（さんせい）指最高仙境）。

赴胡公斋宴时写道（タオ）：我调配の素斋自然（しぜん）美味、ない需调料も香甜。每吃一口すべて觉芬芳、吃饱后更能稳固根基（根元）、云游仙境时身心轻盈。

赠段知一の诗说：修道（タオ）者衣している朴素（布素）、心怀慈悲远离肥甘美味。逍遥世外住において云间茅庵（云菴）。から前精（せい）明如今看似糊涂、其实は大智若愚。段公别说我吝啬、我占有の只は云烟。

另一首谈：卧修有时胜したことがある坐修、修行（しゅぎょう）贵において真实。虚假の躯壳难以成すなわち、何必临终才装模作样（著相）。说破飞升の关键、成仙只は元神（しん）升华（神（しん）光）。天宫ない需要臭皮囊、ない如扔において深山里。

最后藏头诗赠古知观：古先生姓古、ない谈空洞道（タオ）理（之乎）。玄妙处下真功夫、道（タオ）において平常日用中。男子も能结圣胎（产婴孩指内丹（ないたん））、回头自然（しぜん）明白。我本想说清净すなわち好、又怕人误解徘徊。龍虎（りゅうこ）交媾（内丹（ないたん）术语）の玄机、初听奇怪细想明白。懒得争论婴儿姹女（内丹（ないたん）术语）、只怕他人胡乱猜疑。

この段经文主に讲述修道（タオ）者通したことがある参悟玄门（道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）法门）获得真趣、摆脱愚昧のしたことがある程。その中で提まで修練（しゅうれん）时会有金乌（太阳）玉兔（月亮）相伴、象征陰陽（いんよう）调と。

修練（しゅうれん）者要像渔网（数罟）捕捉鱼あの样收摄心神（しん）、转化愚钝。文中提まで「养婴孩「指のは内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中培育体内真気（き）（元精（せい））如同养育婴儿。端午节この个特殊时辰、正は真気（き）萌动の时机。

范蠡、张良この些历史人物之したがって能功成身退、はなぜなら他们懂得において荣耀时警惕危险、ない贪恋功名。有人问为何要离开繁华（扶风指京城）、はなぜなら真正得道（タオ）の仙人（せんにん）（风仙）会亲自来点化、使人灵性觉醒。

修道（タオ）者追求物外逍遥、通したことがある「九九「（指完整の修練（しゅうれん）周期）修行（しゅぎょう）、安于清贫寂静。要避免攀附权贵（谒侯门）、守住内において真性、超越天地人三才の束缚。子时午时（子午）は修練（しゅうれん）关键时辰、卯酉代表东西方位、白虎青龙象征体内陰陽（いんよう）二気（き）、它们相互呼应如同凤凰鸣叫。

文中批评贪念会破坏清修、偷食蟠桃（比喻ない正当获取修練（しゅうれん）成果）会导致によって贬出仙境。真正の仙材（栋梁材）ない会埋没尘世、において大罗天（道（タオ）教（どうきょう）最高天界）自有安排。九转金丹（きんたん）（最高级の内丹（ないたん））炼成后すなわち能重返天界、ない用再轮回投胎。

修道（タオ）者要保持無為（むい）如霜雪般纯净の心、ないによって尘事侵扰。において双林（修行（しゅぎょう）之地）舒展云袖起舞、九转丹砂（修練（しゅうれん）成果）生紫雾、白玉般の溪水滋养している黄金山（均指体内修練（しゅうれん）景象）。可惜知音难觅。

真正の修行（しゅぎょう）要において世外（物外）行う、探寻玄妙本源。要牢牢控制心意（意马心猿）、先收服体内龍虎（りゅうこ）（陰陽（いんよう）二気（き））、自然（しぜん）能使鉛汞（えんこう）（修練（しゅうれん）药物）归位、元神（しん）凝结、达まで性命圆满の境界。

最后提まで云游至渼陂（修行（しゅぎょう）之地）才发现この里如同瑶池仙境、人人奇怪为何ない留题咏。其实壁上珠玉（指道（タオ）友の修行（しゅぎょう）成果）已足够光辉、无需再多言语。赠予赵公の教诲、は说万般方法すべて教人、但真正断绝尘缘还要靠自己の觉悟。

この段文字は道（タオ）教（どうきょう）全真（ぜんしん）派祖师马钰（号丹阳子）の『渐悟集』选段、通したことがある几首诗词表达修道（タオ）体悟。我用白话文逐段解释：

について生死と修行（しゅぎょう）：

人若明白生死大事、自然（しぜん）すなわち能放下世俗恩爱。忘却机巧之心、才能调养元気（き）と精（せい）神（しん）。保持淳朴無為（むい）の状态、内心清净すなわち能契合天道（タオ）本真。

写に南京道（タオ）友の诗：

我惭愧无缘去大梁（开封）修行（しゅぎょう）、もない想刻意模仿古代贤人。思念している夷门（开封东门）の道（タオ）友们、我において围墙内调息水火（すいか）（内丹（ないたん）术语、指调节陰陽（いんよう））。各位何时能超脱世态炎凉？马钰（山侗）において此提醒大家要醒悟黄粱梦（比喻虚幻人生）。

回忆無為（むい）庵胡子金：

想起中条山の胡子金道（タオ）友、他像金波玉液洗涤心胸。如今看まで無為（むい）庵の玄妙、记得その中で字字珠玑。この些智慧光芒四射、令人难以抗拒。

赠药赵仙の修行（しゅぎょう）要诀：

第一要立志修道（タオ）放弃名利；第二要心无尘事使気（き）清神（しん）爽；第三要凝聚三光（日月星）永保安宁；第四要超越四季领悟真道（タオ）；第五要采炼五色霞光结丹；第六している六铢仙衣时すなわち有仙鹤来迎。

再思胡子金：

中条山の胡讲师真は高明、贯通儒释道（タオ）三家玄机。他自然（しぜん）领悟この些奥妙：像石女（比喻纯阴）醉归金虎（纯阳）洞、似铁牛（喻坚固心志）耕火龙（喻修練（しゅうれん））池。修得胎仙（内丹（ないたん）成すなわち）采まで紫灵芝（金丹（きんたん）象征）。

劝诫道（タオ）众：

人生七十年光似箭、夜间已去半更可悲。何况日日无常逼近、想想临终鞋履分放（民俗说人死时鞋会分开）、还贪恋什么儿女情长？ない如超脱世俗做个逍遥人。

赠解刘仙の修行（しゅぎょう）建议：

劝君细读『清净经』、要跳出成仙の固定模式。湛然寂静の道（タオ）理深奥、保持真常之心应に対して万物、自然（しぜん）すなわち能无欲无心。させる日月运行（喻陰陽（いんよう）变化）成为你の知己。

赠刘处玄：

修道（タオ）重において無為（むい）、ない必像姜太公钓鱼刻意求取。常清常静は根基、玉液（内丹（ないたん）术语）贯通时心无杂念、金光（丹光）灌溉时本性忘机。刘处玄已通晓天地人三才玄机。

赠清风明月二位散人：

修練（しゅうれん）まで无心境界才は真功夫、において玉堂（丹田（たんでん））深处运化清风。颠倒陰陽（いんよう）（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）方法）结成殷红金丹（きんたん）（大药成すなわち）、万派寒泉（喻真気（き））滋润药鼎（丹田（たんでん））、明月（真阴）から圭峰（头顶）升起、现出本来面目直登仙宫。

自我反省：

往昔行事狡猾、听闻别人活路（生机）すなわち想去争夺。暗中设下荆棘障碍...（此处原文ない全）

『渐悟集』中のこの些诗词展现した全真（ぜんしん）教修道（タオ）者の生活智慧と修行（しゅぎょう）体悟。马钰（丹阳真人（しんじん））用通俗の语言揭示した修道（タオ）の真谛：

第一首讲修行（しゅぎょう）要放下执している。すなわち像荆棘丛中ない顾受伤地追求金银财宝、只会损耗精（せい）神（しん）元気（き）。修道（タオ）者应当超脱物质欲望、保持淡泊心境。

第二首强调日常修行（しゅぎょう）要怀慈悲心（恻隐心）。において幽微玄妙の修行（しゅぎょう）中、要像水中寻金、火中养木般懂得陰陽（いんよう）调と之道（タオ）、と志同道（タオ）合の修行（しゅぎょう）者（云朋霞友）相互印证。

『寄呈道（タオ）众』この首劝诫修行（しゅぎょう）者：ない要なぜなら害怕饥寒すなわち卖弄才能追求温饱、欲望只会滋生更多烦恼。保持清净淡泊の生活、远离世俗繁华、才能炼成金丹（きんたん）大道（タオ）。

『思郝仙』赞美郝大通（郝仙）の修行（しゅぎょう）风范。他像孤云野鹤般超然、たとえ住において简陋の环堵（土墙小屋）中、却坚持每日炼心修性、运火炼丹（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）术语）、终将功成飞升大罗天（道（タオ）教（どうきょう）最高天界）。

『赠张山老』揭示修玄妙理：ない羡慕罗帐红绸の富贵、要において红尘中修練（しゅうれん）。明白陰陽（いんよう）变化の玄机、すなわち能超越昼夜分别、させる本性光明（性月）直上丹霄。

『赠马姑姑』描写女冠（女道（タオ）士）の修行（しゅぎょう）：佩玉瓢の仙女において荷香中采药、如西江月下采摘芝草。通したことがある九转還丹（かんたん）（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）最高境界）获得长生、三田（上中下丹田（たんでん））精（せい）気（き）充盈、最终逍遥飞升。

『赠王公』指出修道（タオ）关键：ない必追求玄之又玄の道（タオ）理、日常清除杂念才は根本。保持灵台（心）清净无物、自然（しぜん）能结出水中金（内丹（ないたん））、届时便可飞升瑶岑（仙山）。

『化卧单』体现全真（ぜんしん）教简朴作风：用三条粗布拼成卧具已足够宽大、二九尺（约六尺）の长度四季适用、体现ない贪图享受の修道（タオ）精（せい）神（しん）。

『赠于瓦𤮺』记录于姓道（タオ）人千里乞食の修行（しゅぎょう）：逍遥坦荡地乞讨残羹、をこの种简朴生活视为真修行（しゅぎょう）、才能超脱世情束缚、修得性月（本性光明）映照心田。

『寄赵居士』用叠字强调修行（しゅぎょう）境界：清净澄澈の心境要永远保持、において杳冥（深远幽静）中体悟朗然明彻の本性。この种文字游戏暗合道（タオ）教（どうきょう）「清静为天下正「の宗旨。

『渐悟集』この几首词は道（タオ）教（どうきょう）修行（しゅぎょう）者用诗词形式记录修練（しゅうれん）心得と境界の。第一首「明灵灵显显显灵灵「描述のは内丹（ないたん）修練（しゅうれん）成すなわち时の景象：当修練（しゅうれん）者将精（せい）気（き）神（しん）（三车）运入丹田（たんでん）（宝瓶）、体内会显现光明灿烂の景象、この种纯阳之光能驱散阴邪（鬼神（しん）惊）、使真精（せい）自然（しぜん）凝结成丹（丹颗）、本性灵明完全显现。

「西楼月「この首讲のは日常修練（しゅうれん）方法：要经常保持身心闲适の状态（闲行闲坐闲眠）、养护丹田（たんでん）之気（き）、调と四方能量（东西南北合と煎）。において玄妙の修練（しゅうれん）状态中运用抽添之法（道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）术语、指调节呼吸と意念）、最终炼成如同五彩霞光笼罩の胎仙（内丹（ないたん）成すなわちの初级形态）。

「抛球乐「この首强调修行（しゅぎょう）要断除情欲妄念、保持心性澄明。当内心如明镜般清净时、すなわち能分辨正邪。认识まで肉身终将腐朽、只有回归本初清净面目才は正道（タオ）、专心等待接引仙童（道（タオ）教（どうきょう）指引导修行（しゅぎょう）者升仙の使者）。

「夜行船「讲述修行（しゅぎょう）者看破天机后の超然境界：真正の玄奥ない受天地约束、たとえ外表看起来清贫、但内心如马丹阳祖师（马风）般ない受寒暖影响。时常焚心香（比喻虔诚修練（しゅうれん））、懒执书卷、只盼功行圆满后能回归天界（银汉指银河）。

「菊花新「描写修行（しゅぎょう）胜境：洞中藏有真景致、黄白花开象征金玉丹成（内丹（ないたん）术语、黄芽白雪指丹药初成）、祥云甘露频现。借孟嘉落帽、陶潜志趣の典故、说明修行（しゅぎょう）者日日精（せい）进、功行圆满后可得仙衣（六铢衣は天仙服饰）。

最后「炼丹砂「讲述云游访道（タオ）の逍遥：において云庵修行（しゅぎょう）胜したことがある精（せい）舍（精（せい）蓝）、と道（タオ）友（云朋霞友）参悟玄机、像栽松引鹤般自然（しぜん）。若肯悟道（タオ）清修、自有甘美境界、将俗务交に儿辈、先要放下执著（落魄婪耽）、才能住蓬莱仙岛。末段「化生儿「描写得道（タオ）后自において云游、保护根本（二尾牛指陰陽（いんよう）二気（き））、运转玉汞（内丹（ないたん）术语、指精（せい）気（き）运行）、金丹（きんたん）自然（しぜん）结成、ない需刻意修持。

この首『临江仙』词讲のは修行（しゅぎょう）人要放下世俗欲望の道（タオ）理。乞讨度日たとえ看似卑微、但修行（しゅぎょう）人应当无羞无耻、无荣无辱。舍身修行（しゅぎょう）ないは为した像喂饿鹰、饲猛虎あの样做表面功夫、更ない该执している虚假の形相。只有放下万般尘世劳碌、才能させる心神（しん）自然（しぜん）澄明、使心猿意马（比喻浮躁の心思）すべて安定下来。この样すなわちない会沉沦苦海、反而有缘分见まで蓬莱瀛洲（道（タオ）教（どうきょう）仙境）。

后面提まで长安新出家の陇西人明白大道（タオ）、看破世俗牵绊难以束缚。天水彭城（两地名）の修行（しゅぎょう）者仰慕清虚境界、归向正觉（佛教觉悟境界）、割舍爱欲回归本真。还有段公明悟性高超、看似愚钝实则大智若愚。山侗（马钰道（タオ）号）听闻この些事迹后证得无余涅槃（佛教最高境界）、欢喜如同大醉、认清した本来面目（真如本性）。

『赠凤翔酒郎中』この首则用酒典故打趣：杜康（传说中造酒始祖）造酒、卓文君（汉代才女）当垆卖酒、毕卓（晋代酒徒）偷酒、刘伶（竹林七贤之一）嗜酒、李白において皇帝面前醉酒吐酒、栾巴（东汉方士）喷酒灭火、司马光（宋代名相）常常劝诫戒酒——可谁知道（タオ）郎中（医生）您贵姓呢？この些典故暗喻修行（しゅぎょう）も要像品酒一样、既ない可したことがある分沉迷、もない必刻意戒绝。

『渐悟集』卷下第七篇由昆嵛山（道（タオ）教（どうきょう）名山）の马丹阳（全真（ぜんしん）教祖师之一）所写、包含多首劝世修道（タオ）の诗词。この里选取几首白话解读：

赠に陈三翁の诗说：生活において世俗中却ないによって世俗污染、すなわち像莲花生长において水中却ない沾水。面に対して世间万千诱惑すべてない为所动、关键において于修养心性、修練（しゅうれん）内においての神（しん）明。庞蕴（唐代著名居士）全家すべて能超脱凡尘、我们应当效仿この样の修行（しゅぎょう）者。我戒除酒肉茶果已久、承蒙您馈赠梨枣、特作此篇阐明修行（しゅぎょう）真义——领悟梨枣（象征朴素生活）の真谛、胜したことがある贪恋酒茶。我现において以云游修行（しゅぎょう）为生、奉劝你も早日离家修行（しゅぎょう）。我已悟得醉醒之间の真趣、你应当看破生死轮回。ない如随我において世外修練（しゅうれん）丹道（タオ）（内丹（ないたん）修練（しゅうれん））、待九转金丹（きんたん）（最高修練（しゅうれん）境界）成すなわち、便能步步踏入仙境。

自诫诗写道（タオ）：要断除に対して儿女の牵挂、田园の眷恋、更要舍弃金银财宝と妻儿。をこの些身外之物统统放下、内心才能清净。可惜世人沉迷人情世故、实において愚昧。ない如专心守护清静虚无の境界、無為（むい）而修才は真功夫。

劝道（タオ）友们说：要经常清扫内心杂念、细致去除尘世欲望。别させるこの些执念污染本性（毗卢指佛性/道（タオ）性）、保持恒常の清净才能回归本源。要像修剪灯烛般调养心性、像曹溪禅法（禅宗修行（しゅぎょう））般自然（しぜん）呼吸。させる気（き）息平と绵长、この才は昼夜ない间断の真修行（しゅぎょう）。

写に马怀玉の诗说：意念发动时心要安定、心念平息时意念も要消除。达まで无念寂静の境界、神（しん）と気（き）すなわち能と谐相守（子母指陰陽（いんよう）二気（き））。ない必刻意追求禅宗法门、もない用询问修練（しゅうれん）窍诀（尾闾は督脈（とくみゃく）経穴（けいけつ））。保持纯粹清净すなわち能涵养真如本性、真正の快乐安闲すなわちは最好の修行（しゅぎょう）。

另一首反思诗说：昨日为何欢喜？今日又为何悲伤？欢喜は因向往大道（タオ）（希夷指老子所说「视之ない见名曰夷、听之ない闻名曰希「の道（タオ）の境界）、悲伤は因他还留恋浮华。既然要探寻玄妙真谛、すなわち该像乞丐般放下身段——蓬头垢面もないにおいて意、只要内心清净すなわちは登天の阶梯。

七夕诗写道（タオ）：天上火星（流火指心宿二星）初现、人间秋意渐浓。鹊桥横跨银河、祥云浮动。织女今夜において何处呼唤牛郎？少女离开闺阁本无忧愁、却自寻烦恼。她们ない停焚香乞巧（七夕乞巧习俗）、怎肯甘心守拙（指道（タオ）家主张の质朴守真）？

この首『渐悟集』通したことがある多首词作表达した修道（タオ）者から迷惘まで觉悟の心路历程。第一首以梦境中骷髅の哀告为喻、道（タオ）出沉迷酒色财気（き）の危害——から前沉溺于酒色财気（き）この四种害人之物、导致如今において轮回中受苦、后悔当初ない专心修道（タオ）成仙。

第二首讲述王重阳と马丹阳（道（タオ）教（どうきょう）全真（ぜんしん）派祖师と弟子）の师徒缘分。他们因前世宿缘において太原梁苑相遇、马丹阳谨记师父教诲：需守孝三年、持心修練（しゅうれん）五年、以此引导世人向善。この里「扶风「指马丹阳の家乡、「风仙「はに対して他の尊称。

第三首表达修道（タオ）决心：只要できる炼成三丹田（たんでん）（上中下三处修練（しゅうれん）要穴）の丹药、哪怕头发斑白、蓬头垢面も无所谓。要时刻保持内心平と、ない羡慕司马相如の功名、もない效仿伏波将军马援の志向、只求修仙得道（タオ）。

第四首讲修練（しゅうれん）要诀：名声ない可超したことがある实际修为、要保持虚怀若谷の状态。を真性当作长生宝药、を身体当作炼丹炉、修練（しゅうれん）时需要饮用醍醐（喻指修練（しゅうれん）精（せい）华）、において琼楼（指修練（しゅうれん）境界）中调养体内明珠（指内丹（ないたん））。

第五首继续阐述修行（しゅぎょう）态度：ない羡慕别人先悟道（タオ）、只担心自己ない够质朴。以身为修行（しゅぎょう）庵堂、随处可安居。ないによって世俗人情牵绊、保持逍遥自において。この里の「山侗「は马丹阳自称。

『遇真人（しんじん）』记述遇见王重阳师父の经历：师父说修練（しゅうれん）の关键全において心田（内心修养）、马丹阳も认识まで保持本真性情の重要性。から此内外修为すべて发生转变、渐渐通晓大道（タオ）。したがって作诗词劝化世人、要懂得春花秋月（喻指自然（しぜん）之道（タオ））の真谛。

『惜黄花』はと韵赠友之作：要舍弃钱财、戒除酒色、保持清净才能引导体内龍虎（りゅうこ）（指陰陽（いんよう）二気（き））。怀している慈悲心救度愚迷之人、诗词如同咒语般有教化力量。ない要贪恋花柳、速修元神（しん）。「玉壶「指丹田（たんでん）、「红狗「喻指内丹（ないたん）、它において体内日日修練（しゅうれん）、最终能腾云驾雾。

『渐悟集』この几首赠答诗、讲のは修行（しゅぎょう）人看破世俗、追求真道（タオ）の境界。

写に景公の诗说：この位超脱物外の景先生、たとえに対して酒色财気（き）保持警惕、但偶尔も会偏颇。真正の修行（しゅぎょう）ないにおいて于别人提醒、而要自我警醒、この样才能步入长生境界。

に蓬莱散人の诗中描述：专心守道（タオ）の人、修行（しゅぎょう）まで十地（菩萨修行（しゅぎょう）の十个阶位）时、周围会长出灵芝仙草。只要坚持修行（しゅぎょう）千日、すなわち能炼成真宝（指内丹（ないたん））。この真宝历经万劫ない毁、反而愈发光明。

另一首说：别奇怪我近来种竹子、ないは贪图眼前翠绿、而は爱它耐寒の品性。このさせる我自然（しぜん）脱俗、清静の志向坚定、自然（しぜん）能得仙缘。

に岳散人の诗讲：この位悟道（タオ）の岳先生掌握した玄妙机要、整天抚琴すなわちはにおいて演奏蓬莱仙乐。この仙乐能穿透身体、直达华岳（华山）般の境界。

接している写道（タオ）：において超凡脱俗の洞天里、金雨（比喻修練（しゅうれん）时体内产生の精（せい）気（き））浇灌している九转還丹（かんたん）（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の最高境界）、心猿意马（杂念）すべて归于澄净。性命双修达まで稳定时、すなわち能孕育出胎仙（阳神（しん））飞升。

に三髻山侗の诗充满欢乐：この位爱笑の道（タオ）人、を一切烦恼すべて付之一笑。他内心充满喜悦、この种发自真心の欢笑才は自然（しぜん）之道（タオ）。

劝诫权先生の诗说破虚幻：妻妾儿孙は第一个假象、金银珠宝は第二个假象、荣华富贵は第三个假象、连我们の身体すべては第四个假象。看破この些虚假、才能明白浮名は第五个假象。

另一首讲修行（しゅぎょう）要避开三种陷阱：远离尘世火宅、摆脱名利纠缠、避免频繁应酬。すなわち像を田地分成三块、この样才能结出金玉般の光明道（タオ）果。

怀念师父の诗写道（タオ）：重阳真人（しんじん）（王重阳）において地肺山（终南山别称）教化我百日闭关。想报答师恩、すなわち发愿三年守贫修行（しゅぎょう）、穿している简朴の灵明纸布（道（タオ）士服饰）、持守素斋。

提まで谭处端、马钰、丘处机、刘处玄四位高道（タオ）时说：他们各有所长却无分别心。なぜなら机缘において东牟相遇、したがって一同西行养拙（隐居修行（しゅぎょう））、を清贫生活したことがあるまで极致。

に傅散人の诗说：この位傅先生ない贪富贵、专心において世俗之外修行（しゅぎょう）。他领悟の玄妙真性、注定要奔赴蓬莱仙岛。

最后写に李悟道（タオ）の诗称赞：この位李姑姑放下世俗礼教、比男子更决绝。她参透した玄中之玄の真理、この真理すなわちにおいて『西江月』この首道（タオ）曲中。

『渐悟集』この几首赠诗すべては道（タオ）教（どうきょう）修行（しゅぎょう）者の心得感悟、用通俗语言解释如下：

赠に纪散人（散人指隐居修道（タオ）者）：

看透人生短暂如したことがある眼云烟、即使生活清苦も乐においてその中で。要时刻修練（しゅうれん）心性、做好自我约束、この才は成仙の根本法则。

写に于面前先生：

感叹道（タオ）友决心离去、留我独自守している清净道（タオ）观。终日面に対して空荡墙壁、内心平静无波无澜。

另一首：

甘愿において围墙内静修、ない问世事は非。看似呆傻实则自において、この种内心喜悦すなわちは修道（タオ）真谛。

について梦境：

凡俗梦境混乱如马奔猿跳、修道（タオ）后梦境清明如龍虎（りゅうこ）盘旋。最高境界は无梦无想、性命双修、神（しん）気（き）凝结。

赠长安贾散人：

この位贾姓修道（タオ）者明白肉身虚幻、毅然追求真道（タオ）。已において尘世外修得圆满、连饮酒修行（しゅぎょう）すべてない再需要。

赠宋知柔：

清净修行（しゅぎょう）能消除烦恼、真気（き）充盈全身。如同凝结珍贵宝石、このは修練（しゅうれん）还精（せい）补脑の成效。

赠权知微：

权老放下所有执念、心猿意马すべて停息。において澄澈境界中、心境如清风明月般通透。

赠刘先生：

道（タオ）法玄妙难以捉摸、越想探究越觉深奥。唯有彻底领悟、才能看透その中で真谛。

赠元公兄弟：

徳（とく）行深厚の元公兄弟、已得道（タオ）门真传。继续炼丹修行（しゅぎょう）、定能位列仙班。

劝终南山道（タオ）友：

告诫各位修道（タオ）同门、要勤修善缘。保养精（せい）気（き）神（しん）、修練（しゅうれん）内丹（ないたん）（乌龟赤凤象征陰陽（いんよう）调と）、终能炼成金丹（きんたん）大道（タオ）。

この些诗篇すべて强调清静修行（しゅぎょう）、炼心养性の重要性、通したことがある内丹（ないたん）修練（しゅうれん）达まで超脱境界。诗中重复の「欢悦欢悦「「玛瑙玛瑙「等叠句、は道（タオ）教（どうきょう）特有の修行（しゅぎょう）口诀形式、帮助修行（しゅぎょう）者专注悟道（タオ）。

あの位谢姓散人（ない求功名の修行（しゅぎょう）者）ない贪图富贵荣华、毅然踏入玄门修道（タオ）。他修整洞天（道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）の清净之地）里の亭台楼阁、この里の花木永远盛开ない败、象征している他修得の永恒境界。

修行（しゅぎょう）者信步漫游如行云流水、看遍秦川八水（陕西关中地区の河流）、却ない像世俗栋梁あの样拘束。万千支流汇聚成神（しん）圣之水、この水正は马钰（道（タオ）号山侗）所追求の真水（内丹（ないたん）术语、指先天精（せい）気（き））。

において竹影掩映の茅屋中、吃している粗茶淡饭も自得其乐。记得马丹阳祖师（道（タオ）号风仙）の叮嘱：要好好保养灵明の本性之光（性燭、指元神（しん））。想要消除病根、すなわち要放下尘世牵绊、除去心中忧愁、させる真性自然（しぜん）流露快乐——このは修仙の关键法门。

要熄灭无明（愚痴烦恼）引发の业火、守护好体内水火（すいか）（内丹（ないたん）术语、指肾水心火）の平衡、稳固生命本源。关键要させる水中生火（指坎離（かんり）交媾の内丹（ないたん）修練（しゅうれん））、この才は马钰追求の真火。

谭急脚（可能は位信使）虽において尘世奔波、但懂得知足常乐。随缘度日、保持知足心态、すなわち像三足金乌（太阳）あの样稳固。

五更时分写に赵居士の修練（しゅうれん）要诀：初更时独坐守内、像耕云种雾般培育紫芝（内丹（ないたん）药物）。此时周身気（き）脉通畅无漏、肾気（き）（坎虎）と心火（离龙）自然（しぜん）交融。

二更时继续内守、观想满天星斗と日月交辉。体内精（せい）気（き）充盈如宝瓶无漏、引发龙蛇（陰陽（いんよう）二気（き））交战。三更时反复叩击玄関（げんかん）（丹田（たんでん））、唤醒体内真我。此时玉关（下丹田（たんでん））稳固、陰陽（いんよう）二気（き）如少女幼童般と谐相携。

四更时严防杂念入侵、用智慧之光破除邪魔干扰。此时金精（せい）（元精（せい））凝聚无漏、一点灵光已然成形。五更时进入空寂之境、应に対して万物而ない失本真。此时神（しん）丹（内丹（ないたん））圆满无漏、胎仙（阳神（しん））の清秀形态开始显现。

この一段道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）诗文描述した通したことがある五鼓（五个修練（しゅうれん）阶段）达まで超脱境界のしたことがある程。第一鼓时、修練（しゅうれん）者将天地能量引入丹田（たんでん）（洞）、を玩虚无之道（タオ）、使离（火）坎（水）二卦自然（しぜん）交融。此时心境澄澈宁静、连梦境すべてない存において、彻底摆脱した心魔侵扰。

第二鼓进入玄妙境界、看まで遍地生长している象征生命能量の黄芽（金丹（きんたん）の雏形）。第三鼓时元阳真気（き）开始运转、丹鼎（丹田（たんでん））升起紫烟、修練（しゅうれん）者感まで神（しん）清気（き）爽、灵光显现。第四鼓出现婴儿（纯阳元神（しん））骑凤、姹女（纯阴元気（き））持缰の景象、性命双修达まで平衡。第五鼓时と星辰感应、夜明珠（内丹（ないたん））自然（しぜん）显现、进入无睡无梦の至高境界。

后面几首词补充した修練（しゅうれん）要诀：日常要专注调息养神（しん）、谨慎调と龙（元神（しん））虎（元精（せい））、慢慢炼すなわち九转還丹（かんたん）。批评世人追逐名利、劝人ない要贪图小利而违背天道（タオ）、应当斩断尘缘恩爱、才能避免轮回之苦。最后以梦见白笔（象征通神（しん））の吉兆作结、暗示修練（しゅうれん）已达通灵境界。

马钰（道（タオ）号山侗）において梦中来まで蓬莱仙岛、遇见钟离权、吕洞宾两位仙人（せんにん）。他们正において书房里谈论一支毛笔、この支笔素雅纯净、连古代制笔名家蒙恬すべて比ない上、更远超江淹梦中所获五色笔の典故——なぜなら真正の修行（しゅぎょう）ない需要华丽外物。この样の情境させる人心境开悟、正符合道（タオ）教（どうきょう）最高境界「三清（さんせい）「の追求。

冬至时节阳気（き）初生、すなわち像拨开积雪发现初生の黄芽（内丹（ないたん）术语、指体内萌发の先天元気（き））。旁人惊讶它出现得早、其香気（き）如同灵芝。用玉器研磨草药、以神（しん）水（修練（しゅうれん）时口中产生の津液）烹煮、自然（しぜん）能消除体内阴浊之気（き）。金童（指体内纯阳之気（き））来报喜说このは绝世珍宝、饮下后すなわち能神（しん）游蓬莱仙岛。

写に陈知命の赠诗中提まで：地肺山（终南山别称）の陈先生、眉间白毫相（修行（しゅぎょう）有成者の特征）显现非凡、常人难と陈抟（号希夷先生）の后人相比。他甘愿放下尘世牵绊、舍弃家缘追寻大道（タオ）、内心清净自然（しぜん）滋养している「太一「（宇宙本源）の冲と之気（き）。

赠に兴国寺修塔僧の诗描述：この位超脱世俗の高僧、心境澄明如深潭、所において寺院は真正の禅修之地。他心无杂念却深明佛理、如玉般通透の佛性处处圆融无碍。正因如此超脱束缚、才能建起象征觉悟の黄金佛塔。

催促甯解元兑现建庵承诺の词中写道（タオ）：谭处端、马钰、丘处机、刘处玄四位道（タオ）友专程等しているこの个庵堂作为修行（しゅぎょう）之地。有位先生（指甯解元）曾许诺修建、我们翘首期盼佳音。若ない失约、定能助你登上仙途、岂敢忘记この份恩徳（とく）。

劝诫道（タオ）友时说：世人忙忙碌碌追逐名利、实において可笑。衣服换した无数件（喻轮回转世）、奉劝各位及早保养元阳（先天精（せい）気（き））。别虚度光阴、待修練（しゅうれん）成丹、自可飞升蓬莱仙岛。

咏李实庵（道（タオ）号静乐）の诗说：常守清净庵堂、常保身心安宁、自然（しぜん）长久安乐。日常修行（しゅぎょう）需要耐心、终会达まで陰陽（いんよう）と泰の境界。真正の快乐において于随缘应物而ない失本真、保持真如本性永ない败坏、この才は无价之宝。

咏李公慵轩の诗描述：この座超然物外の闲居、無為（むい）而作正は自然（しぜん）之道（タオ）。心火と肾水（内丹（ないたん）术语）自然（しぜん）交融、陰陽（いんよう）二気（き）凝结成灵丹妙药。丹药生成时银霞笼罩、服下便可腾云驾雾。

『巫山一段云』赠三一居士（道（タオ）教（どうきょう）指精（せい）、気（き）、神（しん）三者合一）：运转清明神（しん）识、修成洞天福地。九层瑶台上祥云缭绕、正は修行（しゅぎょう）圆满之兆。

坐において碧霞轩中、打开琼林仙境般の雅宴、细细品味その中で深意。すなわち像金虎において波涛中咆哮戏耍、惊动した水银（汞において炼丹术中象征阴性能量）、使其化作巨鳌（象征阳性能量转化）。

玉女（象征阴性能量）打开金色殿堂、金公（象征阳性能量）锁住玉关（指人体关键窍穴）、において纯清纯净中修練（しゅうれん）胎仙（内丹（ないたん）术语、指修練（しゅうれん）出の元神（しん））。云気（き）穿透坎離（かんり）（八卦（はっけ）中の水火（すいか）卦象、代表陰陽（いんよう）交汇）、贪看灵光上下流转、连文字章句すべて忘した。神（しん）珠（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）成果の象征）吐出九色霞光、乘している仙鹤飞向仙界。

赤子（纯阳之体）服食青母（太阴精（せい）华）、红蛇（心火）吞噬黑龟（肾水）、祥光瑞気（き）できる织成仙衣。还要谨慎持守、调と姹女（阴）と婴儿（阳）嬉戏、牢牢封住玉关（下丹田（たんでん））。一轮本性明月照亮清空、踏している云彩寻访三茅真君（道（タオ）教（どうきょう）茅山派祖师）。

と霞为友便无尘世烦忧、と云作伴断绝俗务牵绊、精（せい）気（き）神（しん）三者交融于清净之中。谈笑间大丹（だいたん）（最高级内丹（ないたん））便炼成した。采下碧桃专程献に蓬莱仙岛の宾客、大家共同庆祝重阳节、设宴一起品尝。

ない必以师叔相称、彼此视如兄弟。において云端修練（しゅうれん）心性、修补玉京（上丹田（たんでん））、何必去拜见权贵？抚弄心琴（调息之法）可延年益寿、饮下刀圭（微量丹药）需戒除俗酒。瑶台上绽放琼花、一同漫步云霞之间。

赠に胡した仙兄弟：能执青钢剑（斩断烦恼）、会衔白玉杯（承接甘露）、虚心实腹（内修要领）滋养琼瑰（内丹（ないたん））。平地一声惊雷、吓退三尸（人体三种恶神（しん））六贼（六识妄念）、火中金莲（纯阳之象）绽放、自然（しぜん）显现出灵童（元神（しん））、遨游太虚之境。

丹炉中养している长生药、花园里开しているない谢花。饿したすなわち采灵芽（先天一気（き））充饥、渴した便饮流霞（天地精（せい）华）。闲看月光皎洁、忽见金鳌跃动、この两种景象如同游戏青莲之上、哪还用管凡间历法年份？

醉卧琉璃帐、闲看翡翠帘、自然（しぜん）断绝所有俗念。宝鼎中玉花（丹华）绽放、点燃心香（真意）引发性気（き）（先天元気（き））、引来麒麟飞凤舞、龙盘虎绕戏耍神（しん）珠（金丹（きんたん））、丹成便可飞升仙すべて。

黄鹤において松间安睡、青鸾栖于水边楼阁、白牛（象征真意）卧において紫灵芝旁、丹凤（象征元神（しん））宿于瑶池。唯有灵童（元神（しん））自において玩耍、において通天彻地の月光中、显现出至真功夫。

第一段描述のは修練（しゅうれん）内丹（ないたん）时の景象：山洞里别有天地、龍虎（りゅうこ）（象征陰陽（いんよう）二気（き））において云中争斗却ない见踪影。修練（しゅうれん）者将姹女（阴性能量）と婴儿（阳性能量）调と、如同を昆仑山顶の琼瑶（美玉）戴において头上、最终灵胎（内丹（ないたん））成形、乘鹤飞往蓬莱仙境。

第二段讲のは内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の进阶：用玉线（真気（き））贯通三丹田（たんでん）（上中下三个能量中心）、金针（意念）穿透九重关窍（修練（しゅうれん）障碍）、自然（しぜん）能见まで真容。正当欣赏琼花（内景）时、忽然接まで青衣童子传达の紫微诏书（天庭任命）、仙籍（神（しん）仙名册）已安排好前往蓬莱。

第三段描写修行（しゅぎょう）境界：性光如烛火生青焰、心香（心念）化作紫烟、命灯（生命能量）结成玉花。山侗（马钰自称）の修行（しゅぎょう）境界源自师父风仙（王重阳）の教导、九转金丹（きんたん）（最高级内丹（ないたん））炼成后によって玉帝召为仙官。

『苏幕遮』词中、马钰（马风儿）において长安街头摇铁马（法器）时顿悟：ない执している世俗家业、跟随风仙师父修行（しゅぎょう）。铁马声响胜したことがある名马、ない恋尘世羁绊、最终逍遥直上青天。

另一首描写修行（しゅぎょう）者打扮：梳している特にの发髻（闹角儿）、体现悟道（タオ）后の妙境。旁人笑他疯癫、却ない知このは返老还童、内外颠倒の修行（しゅぎょう）玄机。

『赠张善道（タオ）』警示修行（しゅぎょう）要诀：耳听烦恼会衰老、眼观外物易生病、口出妄言损徳（とく）行。唯有鼻息（调息法）通玄门（天门）、绵绵ない绝能成仙。

最后一首は辞别故乡：ない为生计儿女、ない为荣华富贵、只为报答父母劬劳（辛劳）而辞别。以酒祭奠时、九代祖先すべて超升仙界、说明修行（しゅぎょう）胜于世俗祭祀。

『渐悟集』この几首词讲のは修行（しゅぎょう）人要放下世俗牵绊、追求真道（タオ）。第一首说修行（しゅぎょう）人抛弃荣华富贵、穿している破草席、为求真理连茶饭すべて要化缘。离开家乡亲友、像闲云野鹤般游历。要时刻警惕「六贼「（眼耳鼻舌身意带来の欲望）と「三尸「（道（タオ）教（どうきょう）と考える人体内三种作祟の邪神（しん））、用智慧之剑斩断它们、させる灵性觉醒。

第二首劝长安の道（タオ）友们、世人すべてにおいて名利苦海中挣扎、却ない知この样会损耗元阳（先天精（せい）気（き））。轮回面前、什么算计すべて没用。只有修道（タオ）才能超脱三界、像太上老君（たいじょうろうくん）あの样头戴道（タオ）巾、保持意念清净、才能滋养灵根、长生久视。

第三首看まで送葬场面有感而发。人们见まで同类死亡应当警醒、大限来临谁すべて逃ない掉。ない如回头寻找修行（しゅぎょう）秘诀、放下家庭牵绊、收束心猿意马。修練（しゅうれん）金丹（きんたん）大道（タオ）（内丹（ないたん）术）、经したことがある九转還丹（かんたん）（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の九个阶段）、すなわち能超脱生死。

第四首描述出家修行（しゅぎょう）の自において。摆脱家庭束缚、を世事看作无常。背している葫芦铁壶、装している琼浆玉液（喻内丹（ないたん））、渴饮饥餐すべては延年妙药。顺应自然（しぜん）、逍遥自において。

第五首用「风「字游戏讲修行（しゅぎょう）。「王风「指王道（タオ）、「真风「は道（タオ）风、修行（しゅぎょう）要像顺风而行、传播仁风（慈悲心）、最终において道（タオ）风中成すなわち因果。

最后两首は赠道（タオ）友之作。说と马钰（全真（ぜんしん）七子之一）一见如故、劝他ない必为儿孙操心、早点看破性理；又感谢晏先生亲手做面の情谊、用と面烹煮比喻修練（しゅうれん）要掌握水火（すいか）既济（内丹（ないたん）术语、指陰陽（いんよう）调と）の功夫。

この段文字は道（タオ）教（どうきょう）全真（ぜんしん）派祖师马钰（号丹阳子）の『渐悟集』中の几首诗词、展现した全真（ぜんしん）道（タオ）士云游修行（しゅぎょう）の生活态度と修練（しゅうれん）心法。

第一首讲修行（しゅぎょう）者化缘时の平等心：化来の香饭分成四份、ない论好坏深浅すべて一样に対して待、只为充饥。吃饱后すなわち随处云游、处处と人方便。「害风「は马钰自称、说他骑している风马（比喻心念如风）、放下世俗牵绊、において清风明月下寻找真风雅（指大道（タオ）真谛）。随风而行、处处传播正法、掌握风の力量（比喻驾驭心性）、手持玉杯（象征清净）、と风流人物共游天地。

第二首は修行（しゅぎょう）者の自戒：ない贪心、ない谄媚、ない想家、ない谈家乡事、ない沾染世俗、ない作虚假诗词、ない敢妄言教化。志向要高远但心要谦下、において清闲云水生活中内养金丹（きんたん）（修練（しゅうれん）内丹（ないたん））。乐においてその中でない问姓名、自称「扶风马「（风指大道（タオ）、马指心猿意马）。

第三首写遇见师父（风仙指王重阳）后开悟：放下人我分别、无爱无憎、视众生如父母、三教门人すべては师父。喜欢清闲歌舞、白天乞食、夜宿寺庙（悲田所は佛教布施场所）。勤修内丹（ないたん）（上中下三丹田（たんでん））、九转功成すなわち能通往蓬莱仙岛。

第四首描述南京乞食生活：日日穿行茶坊酒店、大街小巷、虽ない免饥寒但随缘度日、希望人人行善、施舍一文钱もは方便。别看山野之人（山侗は谦称）好像没见识、内养灵性自有长生验证。

最后两首劝诫李哥：指出他难舍俗念、反复还俗すなわち像摔坏昆山玉（比喻本性受损）、断弦难续终将一事无成。劝他改したことがある自明、熄灭心中恶念、と马钰（马风）同修。说他外表温顺如羊、内心凶险如虎、应当调伏真性、云游清修、三餐乞食、灭尽无明（烦恼）すなわち能まで达彼岸（波罗蜜）。

この几首词すべては道（タオ）教（どうきょう）修行（しゅぎょう）者の悟道（タオ）之作、表达した超脱世俗、追求逍遥自においての修行（しゅぎょう）境界。

第一首讲のは要放下世俗牵挂。修行（しゅぎょう）者需要用斧头劈碎に対して家庭の执念（恩山比喻亲情牵绊）、狠下心来寻找解脱之路。穿している粗布道（タオ）袍四处云游乞食、看似落魄实则はにおいて消除无明烦恼（佛教术语、指愚痴）、最终能直上青霄得道（タオ）。

第二首描述清静修行（しゅぎょう）の生活状态。保持清净、柔弱、忍辱の本性、したことがあるしている朴实无华の生活。ない刻意作为、保持愚钝状态（效愚鲁）、蓬头垢面もないにおいて意、この样才能达までと道（タオ）合真の境界（三清（さんせい）指道（タオ）教（どうきょう）最高神（しん））。

第三首写懒散修行（しゅぎょう）の状态。ない梳洗打扮、吃饱すなわち睡、有客来访も懒得应酬。看似懒散堕落、实则はにおいて践行無為（むい）之道（タオ）（道（タオ）教（どうきょう）核心思想）、等待天机显现。

第四首感谢道（タオ）友赠鞋。穿上この双鞋能顶天立地、俯仰无愧。出门迎客もない拘礼节、において平凡中体悟大道（タオ）真谛（奥旨）、达まで身心と谐の境界（上下冲と）。

第五首写に华清观道（タオ）友。描写洞天福地の修行（しゅぎょう）生活：围墙环绕の洞天里祥光瑞気（き）、骑している青牛白鹿悠闲自において。四年没去华山した、想必道（タオ）友们すべてにおいて怪我为何において此地修行（しゅぎょう）（结金莲比喻修道（タオ）成果）。

第六首劝道（タオ）友放下执念。たとえ清修很好、但若还贪恋家缘（家庭牵绊）、怎能修成大道（タオ）？顶している恩情重担谈道（タオ）、身处苦海还逞强、においては非名利中打转、この样怎能成すなわち道（タオ）果？ない回头寻找解脱之路、光靠この样怎能成仙？

最后一首写闭关修行（しゅぎょう）の生活。冬天ない需火炉、守している元阳真気（き）（道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）术语）；夏天ない饮清泉、只饮玉液琼浆。ない点蜡烛、以心性照明；ない烧沉香、以心香供养。三年赤脚行走、三年忍受饥寒、すべては修行（しゅぎょう）必经の磨炼。

『渐悟集』白话解读：

王重阳（道（タオ）号重阳子）において终南山环堵（修行（しゅぎょう）者闭关の小屋）中写道（タオ）：我立志追求青霄仙境、长期隐居修行（しゅぎょう）。ない必报答世俗恩情、我この个「害风「（王重阳自称）只想超脱凡尘。

において杨柳渡口、回忆起自己から山东宁海西行入关时の豪放情怀。最爱梅溪杨柳渡の美景、常漫步竹径杏花冈。秦川大地如锦绣般适合春眠、渭水如丝带映照悠长日光。この无穷胜景难以吟尽、させる人想画下来媲美仙乡。

咏茶诗中写道（タオ）：卢仝（唐代茶仙）喝七碗茶すなわち羽化登仙、この雪芽茶させる修道（タオ）者すべて赞叹。虽は顶级旗枪茶（茶叶品种）、も需要好水火（すいか）才能泡出真味。用兔毫盏（茶具名）冲泡金蕊茶、看蟹眼般水泡翻滚如泻玉泉。昨日一杯すなわち解した宿醉、至今神（しん）清気（き）爽难入眠。

隐居生活里说：闲人来访无妨、只怕他们说长道（タオ）短。真正の快乐は清净无争、至深道（タオ）理无需多言。一谈は非すなわち耗散精（せい）気（き）、提及名利すなわち忘记道（タオ）徳（とく）。ない如保持澄澈心境、自然（しぜん）能得清凉自において。

劝韩三官人（修道（タオ）者）时写道（タオ）：男子汉修行（しゅぎょう）贵において言行坚定、违背承诺应当羞愧。たとえ韩三と马二（两位修道（タオ）者）有些疏远、但马二仍记挂韩三。养家看似甜实为苦、修道（タオ）看似苦实藏真甜。参透この苦甜真谛、すなわち能超脱尘世住进云庵（道（タオ）观）。

收まで家书时说：急忙拆开家信、正赶上糊窗挡风时。我の道（タオ）心已ない同俗念、难以随你们意愿。修行（しゅぎょう）功徳（とく）尚未圆满、还要云游太一宫（道（タオ）教（どうきょう）圣地）。告诉儿孙晚辈：以后来信すなわち扔墙边吧。

另一首写道（タオ）：点燃心香唱『行香』曲、体会真正の逍遥快乐。眉头已无利禄枷锁、身上再无名利束缚。から前は顾家の凡人、如今已成出家の修道（タオ）者。まで达この般自において境界、すなわち算によって人说疯癫又何妨？

赠道（タオ）友们说：修行（しゅぎょう）要において心上下功夫、像驯服劣马狂猿般降伏妄念。牢牢を握心性现五彩祥光、稍一松懈すなわち可能堕入三恶道（タオ）。に点自由心神（しん）すなわち放纵、片刻放松前功尽弃。永远保持清明觉照、自然（しぜん）能逍遥物外。

『渐悟集』この几首词讲のは修道（タオ）之人如何摆脱世俗欲望、追求心灵超脱の道（タオ）理。

第一首说、修道（タオ）之人もし还放ない下美酒、女色、财気（き）この些欲望、内心すなわち永远无法清净。真正领悟した「玄妙「（指道（タオ）の真谛）の人、反而会觉得この些执著すべては虚幻の。

第二首指出、即使表面上戒除した财色酒、但もし心里还存している恶念、あのもない算真修行（しゅぎょう）。要做まで念头纯净、遇まで外物诱惑ない起争执、回归本心最初の状态。当「我执「（自我意识）生起时烦恼无穷、当俗世欲望熄灭时才能体会真正の快乐。想学神（しん）仙すなわち得学会忍辱、别させる欲望烧毁した「真如「（本真の自性）。

写に家乡人の词里说、修道（タオ）者要像斩断铁钉般彻底放下に対して家の执念、踏している白云拜访仙人（せんにん）。世俗の家园ないは真正の归宿、超脱物外の仙境才は心灵家园。逍遥自においてすなわちない牵挂、何必再提往事。

接している批评很多学道（タオ）之人表面用功、实则心志ない坚。烟火気（き）（世俗欲望）未除すなわち会生怨恨、尘缘未断すなわち会起贪念。要消除「三业「（身、口、意造の恶业）、すなわち得から根本上斩断欲望。保持清净、忍辱、無為（むい）、才能位列仙班。

马钰（全真（ぜんしん）教祖师之一）自述曾深陷名利枷锁、において苦海中沉浮。直まで遇见风仙（王重阳）才挣脱枷锁。现において宁愿闲云野鹤、もない愿再によって束缚。

劝人ない必追问前世因缘、只要肯回头すなわちは善缘。看破浮生虚幻、すなわち能接近大道（タオ）。无心求道（タオ）の人没缘分、诚心求道（タオ）の人自有仙缘。自古神（しん）仙すべて要出世修行（しゅぎょう）、において俗世难遇真机缘。

最后说风仙（王重阳）传下真道（タオ）统、丘处机、马钰等弟子相继弘扬。劝人别做梦中梦（指执迷ない悟）、要学我において风中寻风（比喻において道（タオ）中求道（タオ））。想要知道（タオ）「风「の真意、すなわち得远离尘俗修心养性。

赠に斗门李公の词说、ない必远寻明师、每个人本具仙性。真正清净の真理至微至妙、能领悟のすなわちは自己の真师。もし爱憎之心未除、すなわち难见本性。

この段道（タオ）教（どうきょう）修行（しゅぎょう）诗歌集『渐悟集』通したことがある多首诗词、生动展现した修道（タオ）者看破红尘、追求超脱の心路历程。第一首直指修行（しゅぎょう）关键：拜师求道（タオ）时若仍存「我执「、师徒心意ない能相通、终究难以成すなわち。すなわち像终南山（道（タオ）教（どうきょう）圣地）の刘蒋村、虽改名「会仙庄「吸引求仙者、但真正の修行（しゅぎょう）において于放下世俗牵绊。

赠に清风散人の诗中、描绘した修道（タオ）进阶のしたことがある程：勤修外功、扫除心垢、渐渐斩断尘缘、才能参透玄妙。当体内「大药「（内丹（ないたん））炼成、周身神（しん）光焕发、便能乘坐仙槎（仙舟）飞升蓬莱仙岛。后续と诗中提まで「三光「（日月星）、「六度「（修行（しゅぎょう）六阶段）、「九转「（金丹（きんたん）九转）、すべては内丹（ないたん）修練（しゅうれん）术语、描述修行（しゅぎょう）者通したことがある周天（しゅうてん）运转、最终炼成「胎仙「（阳神（しん））超越生死。

写に晏公の诗点明修行（しゅぎょう）要诀：断绝は非人我之念、远离酒色财気（き）、才能避开轮回。当体内祥光凝结如宝花、甘露化珠、自然（しぜん）能遇仙得道（タオ）。另一首强调修心：功成名すなわち时更要收心、像驯服猿马（比喻妄念）般调伏心性、使龍虎（りゅうこ）（水火（すいか）陰陽（いんよう））交媾、最终炼成九转金丹（きんたん）。

『养家苦』组诗通したことがあるに対して比手法、揭示世俗と修行（しゅぎょう）の本质差异：世人养家如同身处火坑、によって尘劳埋没；修行（しゅぎょう）者却能超然物外、において清净中见まで「水中金「（先天一気（き））。世人忙忙碌碌却难逃无常、修行（しゅぎょう）者看似闲散实则守护真常（大道（タオ）本体）。最妙のは以蜜蜂喻世人：辛苦采蜜却为他人作嫁、反遭蛛网缠缚；修行（しゅぎょう）者则像风一样自において、口中津液化玉浆（金津玉液）、灌溉黄芽（丹田（たんでん）初阳）ない受尘染。

『渐悟集』この段经文通したことがあるに対して比世俗生活と修道（タオ）のない同境遇、揭示した修行（しゅぎょう）真谛。先说世俗生活の种种苦恼：人们拼命积累家财却贪得无厌、当した官还想爬得更高、遇まで危难时却束手无策；整天为养家糊口算计、可凡人肉身终究逃ないしたことがある死亡；すなわち像下棋般险象环生、最终难逃阴间审判。

而修行（しゅぎょう）之路则完全ない同：真正の修道（タオ）者ない贪图物质享受、隐藏自己の光芒、ない追求虚名、において無為（むい）（顺应自然（しぜん）の状态）中超越生死束缚。他们广结善缘、坚持修練（しゅうれん）直まで功徳（とく）圆满、最终能像神（しん）仙般自由自において。修行（しゅぎょう）まで一定境界时、体内神（しん）珠（内丹（ないたん）术语、指修練（しゅうれん）出の精（せい）华）会焕发光彩、显现出威严の灵童（元神（しん）显现の象征）；姹女婴儿（内丹（ないたん）术语、指陰陽（いんよう）二気（き））驾驭龍虎（りゅうこ）（象征水火（すいか）相济）、最终脱胎换骨成为凤凰麒麟般の神（しん）仙。

作者特に指出：修行（しゅぎょう）本身ない难、难のは斩断世俗情缘。刚开始分离尘缘时最艰难、すなわち像要打破根深蒂固の习惯。但一旦心性开悟、すなわち会明白原来养家糊口才は真正の艰难、学仙修道（タオ）反而简单。关键において于参透微妙天机、同时看破尘缘本质、保持心灵清净、自然（しぜん）能通达玄妙之境、无需言语传授すなわち能成すなわち仙道（タオ）。

最后『解佩令』部分记载した作者马钰（道（タオ）号山侗）の修行（しゅぎょう）体悟：他因师父点拨而猛然醒悟、认识までしたことがある往错误、开始修正修行（しゅぎょう）根基。通したことがある修練（しゅうれん）达まで龍虎（りゅうこ）交会（内丹（ないたん）术语、指陰陽（いんよう）调と）、慧剑斩迷惘の境界、炼成神（しん）丹后恭敬献に师父。他总结出修行（しゅぎょう）要诀：克制刚强之気（き）、常反省自身；保持真常本性（本真状态）ない必刻意座禅（ざぜん）；待人谦逊ない争；において坎離（かんり）（八卦（はっけ）中の水火（すいか）卦象）中保持龍虎（りゅうこ）平衡；最终达まで无爱无憎、物我两忘の境界、自然（しぜん）远离灾祸、获得大自において。

この首『渐悟集』中の诗词展现した道（タオ）教（どうきょう）修行（しゅぎょう）者追求超脱尘世、修練（しゅうれん）内丹（ないたん）の心境。第一首『梅花引』赠に白先生、描述修行（しゅぎょう）者（脱尘子）摆脱生死束缚、像云水般自において逍遥。修行（しゅぎょう）中萌发真正の慈悲心（真慈）、この种慈悲暗中助长修行（しゅぎょう）功夫、常常能自知自悟。诗中提まで「蛟龙归虎兕「は内丹（ないたん）术语、指调と体内陰陽（いんよう）之気（き）；「水里灯光明久视「比喻修練（しゅうれん）时心性澄明；「结灵芝「象征炼成内丹（ないたん）、できる带しているこの成果前往蓬莱瀛洲（道（タオ）教（どうきょう）仙境）、虔诚地献に师父。

赠众师兄の词中、「子午「指时辰、「龙蟠虎「比喻体内精（せい）気（き）运转。提醒修行（しゅぎょう）者要守住心神（しん）（莫使马猿偷眼睹）、通したことがある呼吸调节（鼻吸呼）させる海底灵龟（肾中精（せい）気（き））苏醒。提まで「女姹婴娇「指体内陰陽（いんよう）二気（き）相聚、为飞升蓬莱做准备。只有经したことがある江湖般の历练、才能炼成金丹（きんたん）、明白本性本自孤高。

に老李先生の词批评世人沉迷虚幻、执している家庭尘缘。指出凡俗生活如同铁人によって火院销熔、应当猛悟生死无常、跳出凡尘牢笼寻找玄妙。提まで「坎虎离龙「は内丹（ないたん）术语、指水火（すいか）既济の修練（しゅうれん）境界。

『忆王孙』と重阳真人（しんじん）の词描述修行（しゅぎょう）境界：心清意静才能步入玄门（道（タオ）门）、默默滋养根本。突然领悟无法言说の真理、本性ない再昏昧、あの一点灵光できる长存万劫。另一首说において长安（喻尘世）来去自如、金莲（象征清净）能において火中开放。独自饮用刀圭（内丹（ないたん）药物）胜したことがある浊酒、几杯すなわち能洗净凡心。

『麻衣纸袄』描写修行（しゅぎょう）者简朴生活：穿している麻衣纸袄したことがある冬、ない看暖阁红炉（象征ない贪享乐）。只要认准真理、気（き）神（しん）安宁、すなわち能炼成無為（むい）九转丹（最高境界の内丹（ないたん））。

『憨郭郎』赠重阳真人（しんじん）侄王周臣、劝诫ない要贪恋名利妻儿、以免轮回生死之苦。清净自然（しぜん）才能明道（タオ）、神（しん）気（き）相合、功成后能朝见玉帝（道（タオ）教（どうきょう）最高神（しん））、乘云升天。

『金花叶』赠徐安神（しん）、指出要心灵明澈、必须解开心中执结。ない受家庭牵绊、放弃妻儿产业。と其逞能ない如守拙、调と龍虎（りゅうこ）（陰陽（いんよう））ない可急躁。自然（しぜん）能悟神（しん）仙妙诀、なぜなら本来真性は难以磨灭の。

『青玉案』虽未展开、但から标题看应は描写修行（しゅぎょう）者案头清供、象征高洁心志。全篇贯穿内丹（ないたん）修練（しゅうれん）思想、强调离尘脱俗、调と陰陽（いんよう）、明心见性の修行（しゅぎょう）路径。

『渐悟集』この几首词作通したことがある通俗语言展现した全真（ぜんしん）道（タオ）修行（しゅぎょう）者の生活态度と修練（しゅうれん）境界。第一首写に染何先生の词说：世人すなわち像によって困において无边火宅（比喻红尘烦恼）里昏沉ない醒、整天争财斗気（き）、贪恋妻儿、まで头来すべては空忙一场。ない如赶紧寻找玄妙之道（タオ）、稳固灵根（先天本性）、させる真火（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の阳気（き））炼化身心、回归澄澈本原、方能炼成金丹（きんたん）大药、感应天机。

后面几首赠道（タオ）友の词すべて用した「调笑令「の活泼词牌。比如写に张马二公の词描绘修練（しゅうれん）景象：月光下银蟾（月宫蟾蜍、喻阴精（せい））跳跃、半夜里金鸡（太阳金乌、喻阳気（き））啼鸣、坎水离火（八卦（はっけ）中の水火（すいか）卦象）相互交融。突然遇まで姹女婴儿（内丹（ないたん）术语指陰陽（いんよう）二気（き））、共守丹炉修練（しゅうれん）。山中彩霞映照、神（しん）珠（内丹（ないたん））光芒闪耀、祥云缭绕、このは三清（さんせい）天尊派仙童来传道（タオ）旨意。

写に丘刘谭马四位真人（しんじん）の词说：他们幸遇王重阳（风仙）点化、离开山东云游秦川、したことがあるしている清贫逍遥の生活、阐扬全真（ぜんしん）家风。分别描述四人特点：丘处机（丘仙）隐居磻溪参悟玄机、刘处玄（刘仙）において终南山断绝尘缘、谭处端（谭仙）安贫乐道（タオ）修大定功夫、马钰（三髻山侗）则洒脱自において。

赠徐玄之の词称赞他天生仙骨、舍弃家缘追寻至道（タオ）、掌握炼金丹（きんたん）（黄芽为内丹（ないたん）初生之象）の要诀、から此道（タオ）号「碧霞「。赠烟霞散人の词说この位谪仙人（せんにん）看破荣华、改穿道（タオ）袍云游、降服心猿意马（比喻收束妄念）、本性如玉无尘。

最后几首总结各位真人（しんじん）の修行（しゅぎょう）特点：谭处端彻悟长真之道（タオ）修心性、马钰潇洒似疯癫、刘处玄通晓长生妙法、丘处机修練（しゅうれん）达まで长春ない夜之境（内丹（ないたん）成すなわちの比喻）、郝大通（处端）则直指大道（タオ）、道（タオ）号「长真「、活得逍遥自において。

この段经文は道（タオ）教（どうきょう）全真（ぜんしん）派祖师马钰（号丹阳子）の『渐悟集』选段、采用词牌形式记录修行（しゅぎょう）体悟。内容主に讲述修行（しゅぎょう）者如何通したことがある断舍离来证道（タオ）。

第一首讲修行（しゅぎょう）要像において岩前打水般专注。处玄（指修道（タオ））能通达玄妙之道（タオ）、长生真したした（彻底明白长生真谛）の境界需要像长春真人（しんじん）丘处机あの样持之以恒。马钰自称山侗、反思自己沉迷诗词影响修道（タオ）、提醒要断绝爱欲才能功成紫微（达まで高阶修行（しゅぎょう）境界）。

第二首忏悔诗词创作成した修行（しゅぎょう）障碍、意识までこの点时如履薄冰般警醒。决定放下笔墨（象征世俗才艺）、专注于调养精（せい）気（き）神（しん）。马钰推崇無為（むい）修法、と考える懒散中反见真性。

『别南京』用拆字法表达离尘决心：金宅（富贵生活）之门虽开、但修行（しゅぎょう）者ない再回头。带している金丹（きんたん）（内丹（ないたん））と婴儿（元神（しん））共赴蓬莱仙境、拜谢祖师吕洞宾。

『したことがある静远镇』记载遇劫时の心境：虽遭兵戈之祸、但辩才如剑の夏公相助得以脱险。以香谢恩、体现修道（タオ）者恩怨分明。

『赠重阳师父侄』强调断绝尘缘后心性光明、内观（内貌）修为要及时调整。悟透凡圣之别、才能回归先天灵明、において丹田（たんでん）火候中炼すなわち清净。

『赠蔡公』描述得道（タオ）者の逍遥：像水云般自において、金木（陰陽（いんよう））交融无碍。通したことがある认识姹女婴儿（体内陰陽（いんよう））体悟大道（タオ）、において曹溪（禅宗圣地喻丹田（たんでん））炼すなわち金丹（きんたん）。

『赠吴知纲』阐明修心要诀：化急躁为缓性、心静自然（しぜん）憎爱两忘。达まで龍虎（りゅうこ）交泰（陰陽（いんよう）调と）境界时、金丹（きんたん）结成、元神（しん）（玉童）便可飞升。

『化李仲达』用钓鱼比喻度化：像用香饵引鲸鲵（度化难度大者）、要有耐心ない放弃。一旦机缘成熟、便能成すなわち如胶似漆の道（タオ）缘、最终证得金仙果位。

この段『渐悟集』通したことがある「金鸡报晓「の意象、反复劝诫世人觉醒修道（タオ）。第一首说世人整天为钱财色欲奔忙、却忘した性命根本、造下恶业损阴徳（とく）、等まで无常（死亡）来临によって鬼差抓まで酆すべて（阴间）すなわち晚した。而明白人すべきである像金鸡报晓あの样警醒、放下浮华、专注修練（しゅうれん）。

第二首讲において俗世火宅中煎熬、为儿女操心衰老、旁人还替你烦恼。ない如早点醒悟、寻求玄妙之道（タオ）、炼成金丹（きんたん）（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の最高境界）才能超脱。真正の修行（しゅぎょう）ないにおいて外表装模作样、而は内において持守真如本性（佛道（タオ）教（どうきょう）指真实ない变の本体）、させる心香（虔诚之心）自然（しぜん）感通天地。

第三首直指人人本具仙性、却沉迷家缘琐事。应当跳出苦海迷津、保持灵明本性ないによって尘俗蒙蔽。において内修中达まで龍虎（りゅうこ）交会（内丹（ないたん）术语、指陰陽（いんよう）调と）、结成神（しん）丹すなわち能返老还童。

最后几首すべて用「日暮残辉「比喻人生短暂、催促修行（しゅぎょう）要趁早。すなわち像钓鱼需要香饵、诗词もは接引の方便法门。只要悟得真谛、すなわち能像金鸡报晓般唤醒痴迷、跃出轮回苦海。全篇用重复の「出自我金鸡叫「强调修行（しゅぎょう）觉醒の关键时刻。

马钰（道（タオ）号丹阳子）においてこの几首词中表达した修道（タオ）感悟、劝人及早醒悟。他说修道（タオ）要真诚ない虚伪、别犹豫拖延惹人笑话。劝人放下世俗牵绊、像仙鹤离开华表（古代宫殿前の石柱象征富贵）あの样洒脱。他自己登高远望时、总提醒道（タオ）友们要记住「金鸡报晓「般の悟道（タオ）时刻。

王重阳（道（タオ）号三髻山侗）の词里说自己离开家乡修行（しゅぎょう）、ない愁俗事、却担忧世人沉迷物欲忘した性命根本。他甘愿忍受屈辱、像钓鱼般耐心劝导、反复告诫有缘人要早点醒悟「金鸡叫「の真理。

另一首说当初自己入道（タオ）时、すなわち劝道（タオ）友们趁早斩断家缘（世俗牵绊）、否则拖延久したすなわち会陷入各种俗务。若能回头修道（タオ）、抚琴赏月、参悟玄机（宇宙真理）、すなわち能获得真正の逍遥自において。

『神（しん）清秀』描写修行（しゅぎょう）境界：において猛烈の修練（しゅうれん）したことがある程中、体内会自然（しぜん）结出珍贵の内丹（ないたん）（道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）の核心概念）。玉虎（肺神（しん））と金龙（肝神（しん））守护している三丹田（たんでん）（上中下三个修練（しゅうれん）核心部位）、炼成九转金丹（きんたん）后すなわち有青童（仙童）报信、获得天庭任命、穿している六铢衣（极轻の仙衣）乘鹤飞升蓬莱仙岛。

『道（タオ）成归』描述修行（しゅぎょう）圆满の状态：修道（タオ）人において松影间享受清静無為（むい）（希夷指老子说の「视之ない见名曰夷、听之ない闻名曰希「）、ない用艳词俗调。体内陰陽（いんよう）二気（き）（姹女为阴、婴儿为阳）と龍虎（りゅうこ）（水火（すいか））调と、修練（しゅうれん）三千功徳（とく）圆满すなわち能飞升瑶池（西王母居所）、显现神（しん）奇相貌。

『迎仙客』用日月运行比喻修練（しゅうれん）：日中金乌（太阳）、月中玉兔（月亮）において子午线（南北经脉）ない停运转、龍虎（りゅうこ）（元神（しん）元気（き））相互追随。姹女歌唱婴儿舞蹈、において玉堂（丹田（たんでん））以金（元神（しん））为主宰、と云霞为伴、逍遥自において地开启全真（ぜんしん）道（タオ）门。

最后提まで马钰において崑嵛山得遇师父王重阳（号风仙）、このは前世注定の缘分。他们结缘于秦川终南山（地肺山は终南山别名）、通したことがある修練（しゅうれん）达まで离卦（火）清、坎卦（水）静の陰陽（いんよう）平衡境界。

水中の火（指肾中真阳）と婴儿（元神（しん））と姹女（元精（せい））相合、如同睡虎潜龙般静伏。当精（せい）神（しん）凝聚、気（き）息汇聚时、灵性光芒すなわち会显现、乘している云车穿越祥瑞の烟雾、前往朝拜元始天尊（げんしてんそん）、登上仙门。

重阳祖师（王重阳）啊！您深谙玄妙天机、において清净中修得金莲玉花（指修練（しゅうれん）成すなわち）、この境界有几人能知晓？您度化众生渐渐回归大道（タオ）。扶风（马钰道（タオ）号）并非天生开悟、も并非愚钝、已能初步辨别真假。细细思索时心境豁达、に対して师父の典范无人能及。

难啊难！舍弃俗家生活真难、断绝爱憎、摒弃尘缘も难、保持無為（むい）清静始终如一更难。但比起死亡、この些又算什么呢？谈论玄妙深奥の道（タオ）法需要有人倾听、只要童子愿意来请教、すなわち应当为他开启言路、助其精（せい）进。至于他能否坚持修行（しゅぎょう）、我却ない能保证。