《無上內祕真藏經》
이 페이지에 대하여: 《無上內祕真藏經》(洞真部, 총 10권)의 본문은 Kanripo (Kyoto University) 판본의 한문 원전 그대로 싣고, 한국어 해석(이 페이지 64개 구절)을 함께 제공합니다. 구절을 선택하거나 ‘해석’ 버튼을 눌러 펼쳐 보세요. 한국어로 읽을 수 있는 경전 목록
보기 모드 설명
- 가로: 일반적인 가로쓰기. 해석을 표시할 수 있습니다.
- 두루마리: 세로쓰기, 오른쪽에서 왼쪽. 휠로 가로 스크롤(이 모드에서는 해석이 표시되지 않음).
- 전경: 세로 글줄이 원통을 따라 돕니다. 휠, 드래그, 방향키로 돌리며 자동 재생도 가능합니다.
- 쪽 넘김: 약 200자씩 나뉩니다. 버튼, 스와이프, 방향키로 넘깁니다.
원문해석
제1권
원시천존(元始天尊)은 법계(法界)를 유랑하며 영해산(靈解山)의 팔간수(八騫樹) 아래, 칠보림(七寶林) 속에 이르렀다. 다양한 신비한 변화를 보이며 몸을 둘러싼 특수한 빛을 방출했다. 이 빛은 십방(十方)을 비추고, 미세한 먼지처럼 작은 수많은 토지에까지 스며들었다. 이 빛을 받은 모든 중생들은 영양을 얻었으며, 그 중:
상등근기(上等根器)는 '공이 아닌 공(空而非空)'의 심오한 이치를 깨달았고, 중등근기(中等根器)는 생사존망(生死存亡)의 진실을 밝혀냈다. 하등근기(下等根器)는 망각의 길에서 각성했다. 전체 법계는 엄숙한 기운으로 가득 차 자연스럽게 다양한 기이한 현상이 나타났다. 현장에 모인 중생들은 순수한 경지에 빠져 아무런 혼란도 없었다.
이때 원시천존이 현장에 있는 사중(四眾) 제자들에게 말했다. "너희가 거주하는 이 깨끗한 토지는 진장법문(眞藏法門)에서는 원래 슬픔과 번뇌가 없으며, 생사를 넘어서 대승경지에 이르렀다." 제자들은 기쁨을 얻어 천존을 경배하며 고백했다. "우리는 오랜 시날 진장미경(眞藏妙經)을 듣고자 했으나, 오늘 드디어 직접 들었사옵니다. 이 법문은 너무 귀중하고 드물어, 천존께서 진성의 이치를 가르쳐 주시기를 간곡히 간구합니다. 우리는 진장법문에 머물고 있지만 여전히 세상의 번민에 오염되어 진실을 보지 못하니, 어떻게 완전히 각성할 수 있겠습니까?"
천존은 대답했다. "진장법문은 심오하고 광대하여 모든 경전을 지배하며, 사람을 구원하는 법선(法船)과 같아서, 고달픈 바다에 빠진 중생을 구제한다. 그 공덕은 말로 표현할 수 없으며, 너희는 집중해서 듣고 깊이 생각하라." 여러 선인들이 다시 여쭈었다. "중생의 형태는 다양하고, 추구하는 바도 다르며, 모두 자신이 진리를 알고 있다고 생각한다. 그렇다면 결국 인과보응도 없고, 생사전도(生死輪轉)도 없으며, 중생과 진도(眞道)의 차이도 없을까? 왜 중생이 업보를 받는다고 말하는가?"
천존이 가르쳤다. "진장법문에서는 중생의 본래 모습은 공이 아니며, 유도 아닌 것이다. 중생의 고락(苦樂)...
이 경전은 '공(空)'과 '유(有)'의 대립을 넘은 도의 본질을 설명하며, 수련에서의 인과 관계를 제시한다. 진정한 도는 완전한 공허도 아니며, 실체적 존재도 아니다. 현재·미래·과거의 모든 중생은 천존(天尊)과 동일한 본성을 지니며, 이 본성은 '공'과 '유'의 이분법을 초월한다.
경전은 신비한 장면을 묘사한다. 수련자가 눈을 감고 조용히 듣는 순간, 사방에 청정국토(淸淨國土)가 펼쳐진다. 사자좌(獅子座)와 천엽연화(千葉蓮華)가 공중에 퍼져 있고, 수많은 선인들이 음악을 연주하며 경건한 공덕을 가득 채운다. 갑작스럽게 빛이 번져 지면이 금빛으로 변하고, 독초(毒草)가 감로(甘露)로 변한다. 참석자들은 무상평등지혜(無相平等智慧)를 얻는다.
인과에 대해 이 경전은 독특한 관점을 제시한다. 진정한 인과는 육법(世俗)의 선악보응(善惡報應)이 아니라 '본심을 일으키지 않음'이 미묘한 원인, '소득이 없음'이 미묘한 결과다. 심(心)은 선악의 근원이고, 의(意)는 선악의 결과이다. 심성의 적멸(寂滅)과 의근(意根)의 동요 없음이 도달하면 선악의 분별을 넘는다. 지혜의 해탈 경지에서는 인과가 융통하여, 인이 곧 과요, 과가 곧 인이 되며, 결국 진도(眞道)의 적멸에 귀결한다.
수련 방법은 '본심을 일으키지 않음'을 통달의 길로 삼고, '소득이 없음'을 관찰의 고요로 삼는 것이다. 통(通)과 정(寂)이 이분법이 아닌 경지에 도달하면 무상(無想)과 무념(無念)이 되어 진정한 도행(道行)이 된다.
도(道)를 실천해 최고 경지에 이르면 마음이 모든 생각을 버리고 '생각을 일으키는 근원'조차 잊는 상태가 된다. 이때 삼청(三清)의 구속이 자동으로 사라진다. 마음의 활동이 멈추고 의식의 활동도 잔잔해지면 이른바 진정한 도(道)를 행하는 것이다. 이 상태에서는 구분이 없고 주관적인 의식도 없으며, 감각과 관찰도 사라진다. 마치 잔잔한 물면처럼 파도가 없고, 만물이 하나의 본원에 돌아가게 되는 것이 진정한 도다.
자연의 이치를 깊이 생각하고 완전히 이해할 때 마음이 밝아져 하늘과 땅, 만물의 본질을 명확히 알게 된다. 외부의 형상은 모두 사라지고 절대적인 자유와 해탈, 무위(無爲)의 경지에 이르게 된다. 법회에 참석한 대중은 이 깊은 교법을 듣고 도의 진리를 깨달아 해탈을 얻는다. 이들은 도심(道心)을 이해하고 도안(道眼), 도성(道聲)과 같은 전방위적 각성을 얻는다.
이때 선영동자(仙靈童子)가 천존(天尊)께 물었다. 모든 교법에는 십이인증(十二印證)이 포함되어 있는데, 천존께서 이 십이인증을 자세히 설명해 주시면 대중이 명확히 알 수 있을 것이다.
천존은 선영동자에게 말했다. 네가 묻는 이 문제는 후대의 수련자들에게 큰 도움이 된다. 도심(道心)을 깨달은 자는 마음이 도와 하나가 되어 세상의 만물이 보이는 차이와 대립이 모두 도심의 현현이 되는 것을 '정인(正印)'이라 한다. 도의 뜻을 깨달은 자는 의식이 도와 하나가 되어 사람들의 다양한 오류와 혼란이 모두 도의 뜻의 현현이 되는 것을 '의인(意印)'이라 한다. 마찬가지로 도안(道眼), 도성(道聲), 도향(道香), 도미(道味)도 모두 그러하다. 수련자는 이 감각을 통해 세상을 인식할 때 모두 도와의 일치를 보는 것이다. 십이인증은 육인(六印)으로 귀결되며, 결국 하나의 근본인증으로 통합된다.
선영동자 역시 물었다. 만약 결국은 하나의 인증이라면 왜 십이인증을 말하는가? 천존은 이 질문을 통해 진리가 통일되지만, 다양한 성향의 중생을 위해 다양한 방식으로 설명해야 함을 보여주기 위한 것이다.
천존(天尊)은 도(道)의 최고 신으로, "좋은 질문이야. 지금부터 이 이치를 자세히 설명하마. 마치 뛰어난 의사가 모든 풀과 나무를 약으로 쓰고, 다양한 방법으로 환자를 치료하는 것과 같다. 제자가 스승을 따라 삼 년간 의술을 배우다 거의 완성할 때, 스승은 가짜 중병으로 누워서 시험을 주며 '내가 중병에 빠졌으니, 쓸모 없는 풀을 찾아오지 않으면 죽을 것이다. 내가 좋은 말을 하나 가지고 있으니, 네가 타고 가라'고 말했다."
"제자는 명령을 받고 말을 타고 하늘과 땅을 빙글빙글 돌며, 열 하루 만에 모든 곳을 다 찾아 '쓸모 없는 풀'을 찾지 못하고 울며 스승에게 돌아왔다. 스승은 곧 침대에서 일어나 '내가 병이 없었어. 너를 시험하려 했을 뿐이야. 이제 네가 의술을 완전히 배웠으니, 외출해 사람을 구원하라'고 말했다."
"이 비유는 이 경전인 무상내비진장경(無上內秘眞藏經)이 최고의 의왕(醫王)과 같음을 보여준다. 진정으로 도를 깨달은 자는 구름 높은 하늘에서부터 음부 깊은 곳까지, '도법과 어긋나는 것'을 찾아볼 수 없다. 십이법인(十二法印)을 깨달은 자는 자유로운 신공을 얻어, 청정무위(淸淨無爲)의 경지에 이른다."
그때 현장에 있던 선영(仙靈)들은 이 비유를 듣고 깊은 법리를 깨닫고 모든 의심을 풀어, 육근(六根)의 번뇌를 다 제거해 대승평등(大乘平等)의 경지에 직접 도달했다. 그 후 선영들은 기도로 찬탄했다.
"대자대비(大慈大悲)한 법신(法身)은 모든 곳에 존재한다. 중생(衆生)이 듣고 모두 깨닫는다. 진장(眞藏)의 오의는 천엽연화(千葉蓮華)처럼 모든 토지를 가득 채운다. 불광(佛光)이 땅을 금빛으로 물들여, 평등대승(平等大乘)이 십방(十方)을 감싸는다. 본성은 진실로 미묘하고 형상이 없으며, 정법인장(正法印相)은 모양을 따라 나타나지만 보이지 않는다. 중생은 마치 땅에 누워 깊은 밤을 보내며, 가르침을 잃은 채 허공을 헤매는 것이다. 대사(大師)는 선지식(善知識)으로 지혜의 편법(方便法)을 써, 망각한 중생을 진리로 인도한다."
모든 이들이 이 경을 듣고 감동하여 눈물 흘리며, 하늘빛마저 어두워졌다. 이 후 선영들은 하늘에 상소를 올렸다.
원시천존(元始天尊)은 독탈동자(獨脫童子)에게 '삼보(三寶)'의 진의를 가르치는 이야기를 담고 있다. 당시 법회에 참석한 독탈이라는 수행자가 용감히 질문했다. 삼보는 외면의 도보(道寶), 법보(法寶), 사보(師寶)인가, 아니면 중생이 본래 지닌 내면적 품성인가?
원시천존은 이 말을 듣고 매우 만족하여 오색 빛을 방출하며 설명했다. 진정한 삼보는 탐욕, 분노, 어리석음의 전환이다. 탐욕이 진정으로 사라져 외계의 오염에 얽매이지 않으며, 계율이 완전히 지켜질 때가 '법보'다. 분노가 생기지 않고 마음이 평온할 때가 '사보'다. 어리석음이 무착(無執)하고 무염(無惱)한 지혜로 변할 때가 '도보'다. 이 삼보는 내부에도 없고 외부에도 없으며, 모든 형상과 차이를 초월한다. 삼개의 이름이 있으나 본질적인 구분은 없으며, 본질은 깨끗하고 무위(無爲)한 동일한 진리다.
독탈동자가 다시 여쭈었다. 당신이 말씀하신 이 깊은 법리가 기초가 얕고 어리석음이 깊은 중생에게는 어려울 수밖에 없다. 그들은 오랜 세월 악견(邪見)에 빠져 삼계(三界)를 떠돌고 있다. 이들은 어떻게 각성을 얻을 수 있을까? 이 대화는 도교 수행의 핵심인 '번뇌가 보리(菩提)로의 전환 지혜'를 드러내며, 진정한 삼보는 중생이 본래 지닌 각성 잠재력을 강조한다.
도조천존(道祖天尊)은 말했다. 마도(魔道)를 허망하게 수련하는 자들은 모두 외부를 추구하며 내면을 관찰하는 능력이 부족하다. 너희는 진실한 본성은 소멸되지 않으며 영원히 청정하고 고요하게 존재함을 알아야 한다.
모든 중생의 마음은 자주 변화하지만 본성은 항상 순수하다. 선을 행하고 자비를 품으며 수련의 길을 진지하게 생각하면 은밀한 수련 길이 보인다. 도를 깨닫는 것은 멀지 않으며 고대부터 현대에 이르기까지 모든 성인은 결국 진도(眞道)로 돌아간다. 중생의 모든 행위와 작용은 본성에서 비롯되며 결국 진도로 돌아간다. 이 진도는 우주를 가득 채우며 진도를 깨달은 자는 밝은 태양처럼 투명하다. 진도는 형태가 없으며 선악을 구분하지 않고 탐욕과 분노를 넘어서며 공허를 넘어서지만 공허에 얽매이지 않는다. 진도를 아는 자는 마음이 맑고 명확하여 모든 수련 기회를 놓치지 않는다. 중생의 근기(根器)는 다르지만 결국 모두 본원으로 돌아간다.
이때 독탈동자(獨脫童子)가 경건하게 천존(天尊)에게 물었다. 천존의 법신(法身)이 이렇게 청정하여 삼보(三寶)의 본질을 드러내는데, 이 삼보는 탐욕과 분노, 미망을 가리키는 것인가? 아니면 각자가 내면에 삼보를 간직하고 있는 것인가? 만약 모두가 삼보를 간직한다면 왜 특별히 삼보를 드러내는가?
천존은 대답했다. '삼보'라는 이름으로 나타나지만 실제로는 세 개의 분리된 실체가 아니다. 삼보라고 부르는 이유는 중생이 여섯 감각으로 세상을 인식하고, 네 대지(地水火風)로 몸을 이루기 때문이다. 왜 그런가? 모든 감각의 본성은 공허하고 오염되지 않기 때문이다. 이 오염되지 않는 본성은 '법보(法寶)'이며, 법보 자체가 청정하고 자유로워 '사보(師寶)'라고 한다. 이 지혜가 자유롭게 통달하고 완성되는 것을 '도보(道寶)'라고 한다. 모든 미세한 먼지 속에도 이 삼보가 완비되어 있으며, 그 깊이를 상상하기 어렵다.
수행자들은 반드시 마음을 흩어지지 않게 삼보를 잃지 않도록 주의해야 한다. 항상 내면을 관찰하고 정진해야 한다. 이 마음을 잘 활용하면 본원으로 바로 돌아가고, 한 번의 오류가 생기면 수련이 방해받는다. 세상에 얽매이면 삼보의 근원이 막히고 영원히 진도와 단절된다. 일부는 도 속에 있어도 도를 진정으로 인식하지 못해 지혜가 약해 고통을 받는다.
마침내 독탈동자가 기쁨을 표하며 가르침을 올렸다. 천존은 자비롭게 보물창을 열어 중생을 양육하고, 모든 근기의 자손을 은혜로 충만하게 한다. 깨달은 자는 자연스럽게 해방되어 큰 안락을 얻는다. 탐욕과 분노, 미망을 정화하고 지혜가 모든 장애를 깨부술 수 있다.
(참고: '삼보'는 도보(道寶), 경보(經寶), 사보(師寶)를 의미하며 불교의 불법승 삼보와 유사하다. '사대'는 물질 세계를 구성하는 네 가지 기본 요소를, '육정'은 눈 귀 코 혀 신의 여섯 감각 기능을 지칭한다.)
대승(大乘)의 진정한 이치를 깨달은 중생이면 소소한 곤충조차 기쁨을 느낀다. 불법승(佛法僧) 삼보의 수행 길을 널리 선포하면 미세한 먼지도 말로 표현할 수 없는 진리를 품고 있다. 진정한 도는 번민 속에서 나타나며, 생사의 회전(輪轉)은 어둠처럼 끝없이 이어지지만 실체적인 오고 가는 것이 없다. 업력(業力)은 본성의 바다에 녹아들어 깊이 정화되면 더 이상 생각이나 염려가 남지 않는다.
그러나 많은 이들이 삼보의 근원을 믿지 않아 마음속에 갈등과 의심이 가득하다. 천존(天尊)은 오무간지(五無間地)의 깊은 곳에 들어가 최소한의 생명체조차 구원한다. 그는 중생들을 속삭이며 본심을 지키고 대승을 통일하게 깨닫도록 간곡히 권유한다. 제자들은 모두 기쁨을 느끼며 방황하는 중생이 귀의할 수 있음을 감사한다. 천존의 자비는 변함이 없으며, 어미와 아들 사이의 사랑보다 더 견고하고 지속적이다.
이러한 가르침을 듣고 현중(賢眾)은 모두 감동하여 삼보의 진실을 깨달아 기쁨을 누린다. 모든 중생이 이로 인해 이익을 얻고, 경례한 뒤 원래 자리를 되찾는다.
이후 『변사진품(辨四眞品)』에서는 독탈동자(獨脫童子)가 천존(天尊)에게 묻는다. 중생이 삼보와 같은 법을 지니면, 몸속에 네 가지 진성(眞性)이 존재하는 것인가? 천존은 이 질문이 훌륭하다고 칭찬하며, 중생의 모든 행위가 이 네 가지 진성에 기반한다고 지적한다.
천존은 설명한다. 네 가지 진성은 현묘한 정기(精氣)로 만들어진 네 가지 상태를 이르는데, 차갑지만 진정한 차가움이 아니며, 덥지만 진정한 덥음이 아니며, 움직이지만 진정한 움직임이 아니며, 조용하지만 진정한 조용함이 아니다. 이 네 가지 기(氣)는 본질적으로 공(空)하며, 장애가 없으며, 기쁨과 분노, 탐욕과 버림 등 대립 개념을 넘는다. 동자가 계속 묻는다. 중생이 본래 네 가지 진성을 지니면 왜 여전히 업을 지어 보응을 받는가? 이처럼 말하는 것이야말로 인과를 부정하고 수행을 방해하는 것이 아닌가? 천존은 중생의 지혜가 아직 부족해 오해를 받을 수 있음을 아는데, 자비롭게 진리를 밝혀주기로 흔쾌히 응한다.
도조천존(道祖天尊)은 이렇게 비유했다. 마치 길가에서 상자(箱子)를 발견한 사람이 거울(鏡子)을 열어보니 자신의 모습이 비치자, 그 모습이 상자의 주인인 줄 알고 놀라 무릎을 꿇어 사과하며 상자를 내던지고 도망치는 것과 같다. 세상 사람들은 이와 마찬가지로 진정한 도(道)를 버리고 허망한 것을 좇으며, 근본을 버리고 가지를 좇는다.
왜 그런가? 모든 생령의 본성은 원래 청정무염(淸淨無染)하여 집착도, 오염도 없으며, 천당도, 지옥도 없다. 만법(萬法)의 본질은 동일하여 인과(因果)도 없으며, 다만 보통 사람의 눈은 항상 자각하지 못한다. 마치 눈먼 사람이 햇살이 빛나는 중에도 빛을 보지 못하는 것처럼, 생령의 본성도 항상 우리 몸에 함께 있으나, 스스로 보지 못한다. 마치 집안에 보물이 숨어 있는데 가난한 사람이 굶어 죽어도 모르고, 명사(明師)가 '지경(地鏡)'으로 도움을 주어 네댓 갈레를 파서 보물을 얻는 것과 같다. 이후로 선을 베풀어 백성을 구휼한다.
이때 독탈동자(獨脫童子)가 천존(天尊)에게 감사를 전하며, 이 비유가 마음을 열게 했다고 말했다. 천존은 다시 가르침을 이어가며, 진정한 도는 말로 표현할 수 없으며, 이전의 비유는 우연히 깨닫게 하기 위한 것이었다. 생령의 근본이 아직 미숙해 직접 진리를 말하면 오히려 혼란을 더할 수 있기 때문이다. 진정으로 도법을 증득한 자는 비유도, 직설도 아닌, 바로 체험으로 인식한다. 마치 바람에 나무 가지가 흔들리지만, 나무 뿌리는 흔들리지 않는 것과 같다. 생령과 대승진도(大乘眞道)는 본래 하나이므로, 스스로 증득하지 않으면 영원히 생사에 떠돌게 된다.
(보충설명: 이 경문은 일상적 비유를 통해 '도성본기(道性本具)'의 핵심 개념을 설명하며, 외부를 구하지 않고 내면의 진성을 발견하라는 것을 강조한다. 지경과 사장(四丈) 같은 수치는 특정 연단 의미를 지닐 수 있으나, 핵심은 명사의 지도 중요성을 비유하는 데 있다.)
천존(天尊)이 말했다. 너희들이 잘 들어라. 내가 명확히 말하겠다. 중생(衆生)의 행위는 세밀한 것도 있고 거친 것도 있고, 오래 지속되는 것도 있고 짧은 것도 있다. 이 모든 것은 업력(業力)에 의한 것이다. 그러나 진정한 도를 얻은 자는 세밀함과 거침이 없으며, 오래됨과 짧음이 없다.
선남자(善男子)들이 만약 이를 깨달으면, 내가 예를 들어 말하겠다. 진정한 도법(道法)에는 크기와 작기, 진위, 단일한 상(相)이 없으며, 잔혹(寂滅)을 말할 필요도 없다. 왜 이런 것을 강행해서 구분해야 하는가?
그러자 천존이 시를 지어 말했다.
선영묘법이 진실 본성을 드러내니,
문답을 통해 중생을 깨닫게 한다.
중생의 본성은 원래 청정하나,
귀머거리와 눈먼 자, 다리가 못 쓰는 자처럼
실천하지 못하는 자들이 많다.
내가 다양한 비유로 안내하되,
결국은 내면의 수련으로 번영을 끊어야 한다.
진정한 도는 광명이 공허를 비추며,
눈 귀 코 혀 신체의 여섯 근(根)에 가득 차 있다.
정기신 삼보(三寶)는 따로 나타나지 않으며,
만물의 본성은 바다처럼 평등하다.
오직 기교롭게 한 치(寸)의 힘을 모으고,
밤낮으로 연구하면 극복할 수 없는 장애가 없다.
갑작스럽게 열려면 자비로운 아버지(천존)를 얻는다.
변화와 이동이 아무런 방해가 없다.
어리석은 자들은 항상 어둠 속에 빠져,
생사가 본래 청정함을 몰라.
지수화풍 사대(四大)가 형상으로 만들어지되,
중생이 외부를 구하면 공허한 탄식만 한다.
오직 초월해야만 의심을 결단할 수 있다.
이제 나는 모든 법보를 넓게 열었다.
하나의 미세한 먼지에도 달콤한 약이 있으며,
중생의 지혜가 열리면 번뇌가 없다.
밤낮으로 진군(眞君) 앞에서 수련하며,
사종 마장(四種魔障)은 영원히 소멸한다.
신구의 삼업(三業)이 완전히 청정해지며,
만법이 종법(宗法)에 돌아가 거짓이 없다.
천존이 이 시를 마치고, 모든 선동자(仙童子)와 대중에게 말했다.
심신을 맑게 하여 진정(眞境)에 들어가라.
외연(外緣)에 방해받지 않도록 하라.
이제 명확히 해설하여 진보(眞寶)의 보고를 열겠다.
모든 법문은 한 알의 모래먼지라도 진실하다.
중생의 혼란스러운 생각도 진실하며,
중생의 왜곡된 인식도 진실하다.
진실한 본성은 공(空)이요, 생기지 않으며, 쇠퇴하지 않으며,
증가하거나 감소하거나, 오고 가지 않는다.
모든 형상의 고통과 기쁨의 차이,
모든 업보는 진실하여 거짓이 없다.
선남자들아 편견을 가지지 말라.
신체의 형상이 오고 가는 것을 믿는다면
정법을 모독하고 파괴하는 것이다.
대승을 믿지 않고 정법을 모독하는 자들은
자신이 본래 지닌 선근(善根)을 믿지 않기 때문이다.
경전은 정도(正道)에서 벗어난 오류적 인식을 몇 가지 설명합니다. 삼보(三寶)인 도(道), 경(經), 사(師)의 영원한 진성을 믿지 않으며, 대승교법(大乘教法)의 근본 진리를 부정하고, 중생(眾生) 모두가 천존(天尊)과 동등한 본성을 지닌다는 것을 인정하지 않으며, 만법(萬法)의 공(空)과 무상(無相), 무인(無因), 무과(無果)의 실상을 부정하며, 중생이 수많은 열위(劫難)를 겪었음에도 불구하고 진정한 생멸이 없음을 인정하지 않는 것입니다. 이러한 모든 불신은 결국 정법(正法)을 모독하는 것입니다.
이러한 오류적 견해에 매달리면, 비록 인간의 몸을 얻었더라도 생사(生死)의 환생(輪回)에서 벗어날 수 없어 지옥에 떨어져 해탈(解脫)이 어렵습니다. 따라서 수련자는 정진(精進)하여 진심으로 공양(供養)해야 하며, 외면으로 향해 욕설을 품는 마음을 갖지 말아야 합니다.
이 진법(眞法)을 선포할 때, 무량(無量)한 세계가 기이한 현상들을 나타냅니다. 대지가 빛을 발하고, 중생들이 모두 진장(眞藏)에 들어가 보배 연꽃 위에 앉습니다. 공중에서는 사자와 흰학이 나타나며, 하늘의 음악이 울려 퍼지고, 수많은 천인(天人)들이 진장의 경지에 모입니다. 이 진장은 특정한 형상이 아닌, 모든 나라를 넘치며 공허를 가득 채우고, 생멸이 없는 존재입니다. 사자 자리에 앉을 수 있고, 천엽의 연꽃을 나타낼 수 있습니다.
중요한 점은 이 특별한 경지가 중생과는 무관하게 존재하는 것이 아니라는 것입니다. 화려한 형상이나 국토를 가득 채우는 현상, 사자 자리나 천엽 연꽃의 현시, 공중의 가득 차 있음과 빛의 현상은 모두 중생이 본래 지닌 진장 본성에 기반합니다. 마지막으로 특별히 경고합니다. 이 경전에 기록된 내용은 진실로 허위가 없으니, 의심이나 불신을 품지 말아야 합니다. 이 경전을 강설(講說), 독송(讀誦), 수행 공양(修行供養)하면 무한한 공덕(功德)을 얻게 됩니다.
제2권
원시천존(元始天尊)은 도교 최고 신으로, 그와 제자들이 영보산(靈寶山)에서 법상(法相)을 나타내며 기이한 장면을 보여준다. 수많은 선동(仙童)이 공중을 가득 채우고, 백억 마리의 사자가 양쪽을 지키며, 야수와 독충조차 보물을 바친다. 하늘에서는 아름다운 음악이 자동으로 울려나오고, 다양한 기이한 현상이 이어진다.
이때 원시천존이 특이한 꽃을 퍼뜨린다. 이 꽃은 색상이나 형태로 설명할 수 없으며, 모든 감각 인식을 초월한다. 꽃에서 열린 열매 역시 기이하다. 모든 맛을 포함하지만 구체적인 맛이 아니며, 모든 소리를 품고 있지만 특정한 소리가 아니다. 모든 색을 갖추고 있지만 구체적인 색이 아니며, 모든 향기를 품고 있지만 특정한 향기와도 다르다. 이 열매를 '구자감천(具慈甘泉)'이라 부르며, 이를 먹는 자는 영원히 배고픔과 목마름을 느끼지 않으며, 얼굴이 우아하고 아름다워진다.
모든 이들이 이 기이한 변화를 보고 기쁨에 넘친다. 그러나 일부는 여전히 의문을 품고, 천존에게 더 자세한 설명을 요청한다. 천존은 대답했다. "이 신비로운 꽃에는 무한한 비밀이 담겨 있다. 수많은 대간(劫)을 말해도 다 설명할 수 없다. 이 꽃은 천존의 분신이 법계(法界) 전역에 퍼져 있으며, 작고 큰 모든 존재를 포용한다. 이 꽃의 진정한 의미를 깨달은 자는 한 눈에 진리를 통달한다. 그러나 일반인은 정념(情念)에 빠지고 삼보(三寶)를 경시하여, 부귀와 희락에 현혹되어 이 깊은 이치를 알지 못한다."
이 경전은 기이한 상징을 통해 도교의 우주 근원과 수련 경지에 대한 깊은 사상을 전달한다. 감각을 초월하는 기이한 꽃과 열매는 '도(道)'의 신비로운 성질을 상징한다.
모든 중생은 생사윤환(生死輪迴)의 흐름에 빠져 있다. 마치 어둠 속에 갇혀 빛을 보지 못하는 것처럼, 다양한 고통과 번뇌에 얽매여 있다. 사람들은 악업(惡業)을 만들어 감당해야 할 결과를 받는다. 일부는 가난과 병으로 고통받고, 일부는 굶주림과 추위, 더위에 시달린다. 이와 같은 고난은 수없이 많다. 다양한 경험은 각자의 업력(業力)에 따라 나타나는 것이다.
이때 무리 속에 선달(善達)이라는 어린아이가 일어나 천존(天尊)에게 물었다. "도(道)의 본질은 미묘한 정수(精粹)로, 법계(法界) 전체에 퍼져 있으며 모든 미진(微塵)을 관통합니다. 이 도과(道果)는 모든 것을 포괄하고, 청백적흑(靑白赤黑) 같은 색조와 장단대소(長短大小) 같은 형상으로 나타나며, 천지만물의 운행 원리로 변화합니다. 이 넓은 도과가 법계를 이루었으니, 이해하기 어렵습니다. 왜 중생은 모두 같은 근원에서 나왔지만, 각자의 인연에 따라 선악이 달라지고 생사업보(生死業報)가 다르게 나타나는지, 고난과 기쁨의 형태가 천차만별이고 윤회(輪迴)의 여정이 서로 다르게 펼쳐지는지, 천존(天尊)께서 가르쳐 주소서."
천존은 감탄하며 말했다. "좋은 질문입니다. 핵심을 짚었습니다. 지금 당신을 위해 그 인연을 밝히겠습니다. 모든 현상이 천차만별인 이유는, 중생이 행한 행위에 따라 달라지기 때문입니다. 마치 그림자가 몸을 따르고, 소리가 음성에 응답하는 것처럼, 선악의 업보는 결코 어긋나지 않습니다. 모든 현상은 가장 미세한 도의 정수에서 비롯되지만, 중생은 환상에 빠져 진실 속에서 왜곡된 생각을 품습니다. 이와 같은 망상이 생기면, 그에 상응하는 고난을 받게 되지만, 여전히 자비의 본성을 멀리하고, 진실을 버리고 허상에 집착해 영원히 어둠 속에서 해방되지 못합니다."
"나는 자비심으로 중생을 구제하고, 인과의 법칙을 설명합니다. 그러나 사람들은 여전히 혼란 속에서 업연(業緣)에 매여 있습니다. 사실 모든 법은 공(空)하며, '나'라는 것도 허상일 뿐입니다. 물어보겠습니다. 동방에서 만물을 낳는 것이 진짜 경계가 있는가, 남방의 빛이 진짜 원천이 있는가, 서방의 추위가 생명의 본질을 바꿀 수 있는가, 북방의 어둠이 진짜 뚫릴 수 있는가? 색·소리·향기·맛과 같은 감각 체험은 진짜 실체가 있는가? 탐욕·분노·어리석음의 구속은 진짜 존재하는가? 선악의 업보는 고정된 형상이 있는가? 아니다. 대자대비(大慈大悲)의 진리는 모두를 밝히는 것입니다. 끝까지 추궁하면, 모든 현상과 행위는 공(空)의 본질을 지니고 있습니다. 그런데 왜 차이가 나타나는 것일까요?"
천존(天尊)은 말했다. 세상의 만물은 모두 허구(虛幻)이며, 허구에서 생겨나 허구에서 사라진다. 이 허구의 생멸이 반복된다. 그러나 '허구' 자체도 진실하지 않다. 허구는 진실한 생멸이 없기 때문이다. 허구의 형상이 오고 가지만 본질적으로 진실한 오고 가는 것이 없다.
세상 사람들이 생각하는 탐욕, 미혹, 선택과 포기, 근심, 사랑, 차이 등은 모두 허구의 표면일 뿐이다. 진정한 깨달음이 생기면 이 대립 개념들이 본질적으로 공(空)함을 알게 된다. 중생(業力)에 따라 생기는 다양한 구분과 대우는 진실한 앞에서 생멸, 오고 가는 것, 탐욕, 선택과 포기, 근심, 사랑, 차이가 모두 사라진다.
이 가르침을 듣고 선달(善達)은 즉시 깨달아, 고요히 앉아 몸을 숙이고 침묵한다. 참석한 신자들 모두가 엄숙하게 정중히 한다. 잠시 후 천존이 신체의 능력을 나타내자, 무수한 미묘한 빛이 땅속에서 솟아나며 법계(法界)를 가득 채운다. 이 빛은 모든 것을 포함하며, 각각의 빛 속에는 한 자(丈) 크기의 보좌가 나타나며, 천하의 성인들이 모여 앉아도 혼잡하지 않다. 각 보좌에는 한 명의 천존이 앉아 '모든 법의 비밀 진장(眞藏)'의 뜻을 강연한다.
진정한 법문은 모든 대립을 넘는다. 공이 아니며, 유가 아니며, 길지 않으며, 짧지 않으며, 가거나 오지 않는다. 모든 법을 포함하지만 어떤 구체적인 법칙에 얽매이지 않으며, 이것이 진정한 법이다. 모든 색상을 포함하지만 어떤 색상에 얽매이지 않으며, 이것이 진정한 색이다. 소리, 향기, 맛, 감촉, 지혜 역시 마찬가지다. 모두 포함하면서도, 모두를 넘는다.
이러한 신비한 법리가 전체 법계를 만든다. 법계 속에서 만성(萬聖)이 태어난다. 만성은 만법의 어머니로, 생멸, 내외, 길이, 오고 가는 구분이 없으며, 이것이 '도모(道母)'다. 도모는 지혜의 원인을 낳고, 지혜의 열매를 맺는다. 지혜의 경지에 도달하면 만법이 정결해져, 인과도 사라진다. 그렇다면 어찌해서 중생의 차이가 있겠는가? 어찌해서 선택과 포기를 필요로 하겠는가? 탐욕, 업보, 도를 얻거나 잃는 개념은 어디서 나올 수 있는가?
이 '무상내비진장경(無上內秘眞藏經)'은 매우 귀중한 대승 경전으로 세상에 드물다. 그러나 중생들은 지식이 짧아 스스로 진리를 뒤집어 놓고, 이 깊은 진리의 대승 경전을 듣자마자 비방을 퍼뜨려 스스로 죄업을 짓는다. 마치 눈먼 자가 빛을 보지 못하고 귀머거리가 종고를 듣지 못하는 것과 같다.
경전에 등장하는 선달(善達)이라는 수련자는 일부 깨달음을 얻었으나, 근본 이치를 완전히 알지 못했다. 모든 현상이 공허함을 아는 바도 있었지만, 마음속에서는 진정한 통찰을 얻지 못했다. 방대한 실상 진리를 마주할수록 더욱 혼란스러워졌다. 이후 선달은 가르침을 듣고 갑작스럽게 명확해지며 기쁨과 흥분을 느끼며 이처럼 아름다운 교법을 들어본 적이 없음을 감탄했다. 그 자리에 있던 모든 이들도 깊은 생각에 빠졌으며 경건하게 경배했다.
이때 달상(達相)이라는 소년이 일어나 천존(天尊)에게 경의를 표하며 깊은 질문을 던졌다. 모든 중생은 공통된 '일(道)'에서 비롯되는데, 모두 같은 본원에서 나온다면 왜 선악의 차이가 존재하는가? 만약 심(心)도 이 '일'에서 비롯된다면, 선을 행하거나 악을 행하는 모든 행위는 심념의 작용이다. 같은 본원에서 나온 것이라면 왜 고난과 기쁨의 차이가 존재하는가?
천존은 확실히 그렇다고 대답했다. 모든 중생은 '일'에서 비롯된다. 이 '일'은 구체적인 형상이 없으며, 본래 무형무상이기 때문에 심념 역시 형상이 없다. 모든 선악 행위는 본질적으로 공(空)하며, 진정한 선악이란 없다. 다만 중생들이 어리석게 수많은 생각에 매몰되어 본원에 안주하지 못한다. 마음이 멈추지 않아서 다양한 행위가 생기며, 선악의 형태가 드러나고, 스스로 업보를 짓게 된다. 원래 둘 없는 실상 속에서도 다양한 고통을 받는다. 중생들이 악념을 품고 탐욕에 얽매이기 때문에 이 이치를 진정으로 알지 못하고, 악업이 쌓여만 간다.
중생(眾生)이 본성(本性)을 잃은 고통스러운 상태와 수행을 통해 해탈하는 진리를 설명하고 있다. 중생은 어둠스러운 긴 환륜(輪回)에 빠져 자신을 인식하지 못하고, 자비의 근원에서 멀어진다. 근원을 잃은 이상 진정한 어머니 아버지(도성(道性))를 잃게 되고, 부모를 잃은 후 형제간에 원한과 싸움이 일어나 마음속에 악념이 가득 차게 된다. 그들은 항상 이익을 챙기며 생사에 무심하고 악업을 짓는다. 무명(無明)이 깊고, 번민이 끊이지 않으며 번민에 이끌려 생사의 흐름을 떠나지 못한다. 사랑에 집착하면 물에서 떠난 물고기처럼 오래 지속되지 못한다. 사랑이 깊을수록 죄업이 깊어져 곧 업력에 이끌려 악보를 받게 되며, 삼계(욕계, 색계, 무색계)에서 환생하며 다양한 고난을 받는다.
천존(天尊)은 혜력동자(慧力童子)에게 묻는다. 중생의 업력, 마음속의 생각, 번민, 업보, 왜곡된 지각은 추측할 수 있는가? 지수화풍(地水火風) 사대 요소도 추측할 수 있는가? 과거, 현재, 미래 삼세(三世)도 추측할 수 있는가? 아니다. 천존은 가르친다. 모든 법의 묘한 진리는 환상이 아니며, 환상이 아닌 것이며, 거짓이 아니며, 거짓이 아닌 것이며, 길이와 짧음, 오고가름, 내외의 구분이 없다. 모든 중생의 업연(業緣)이 해탈한 후에는 삼세신(三世身)이 있되 삼세신이 아니며, 이 것이 진실한 신체다. 삼보상(三寶相)이 있되 삼보상이 아니며, 이 것이 진실한 진상이다. 삼독업(三毒業)이 있되 삼독업이 아니며, 이 것이 진실한 업이다.
이런 깊은 경전은 소승(小乘)의 뿌리를 가진 중생은 영원히 듣지 못하고, 듣더라도 믿지 않아 오히려 비방하고 죄를 짓는다. 천존은 혜력동자 등 수련자들에게 대승법문(大乘法門)을 꾸준히 닦아 모든 번민과 오명을 끊어야 한다고 당부한다. 마음을 들여다보는 것이 아니라 모든 환심을 끊는 것이 진심이며, 몸을 들여다보는 것이 아니라 모든 환신을 끊는 것이 진신이며, 색상을 들여다보는 것이 아니라 모든 색상을 끊는 것이 진색이다.
이 글은 사물의 본질을 인식하는 수행 방법을 설명한다. '진색(眞色)'이란 우리 일상에서 보는 표면적인 색이 아니라 모든 구체적 색을 초월한 본질을 말한다. '진성(眞聲)'은 보통의 소리가 아니라 모든 소리의 본체를 의미한다. '진향(眞香)'과 '진위(眞味)' 역시 마찬가지다. 이러한 수행을 통해 '무생법(無生法)'을 인식할 수 있다. 즉, 생기지 않고 멸하지 않는 진리를 얻는다.
혜력동자(慧力童子)는 더 물었다. 마음과 몸을 초월하는 관찰 방식이 대승(大乘) 수행이 아닌가? 천존(天尊)은 대답했다. 이는 아직 진정한 대승이 아니다. 진정한 대승은 모든 외형적 형상과 행위, 개념과 지혜를 넘어서야 하며, '공유(空有)'의 구분과 '진실'이라는 개념까지도 넘어서야 한다.
혜력동자가 다시 묻자, 모든 구분을 넘는 것이 대승인가? 천존은 지적했다. 진정한 대승은 '초월'이라는 개념조차 버려야 하며, '이탈'과 '불이탈', '행'과 '불행', '관찰'과 '불관찰'의 구분이 없어야 한다. '공(空)'이나 '진(眞)' 같은 개념까지도 넘어서야 한다. 이것이 진정한 대승 경지다.
이 비밀스러운 대승 경전을 듣고, 혜력동자와 제자들은 대승 수행을 실천하고 뒤로 물러서지 않겠다는 대원을 세웠다. 모든 법의 본성을 완전히 깨닫고, 중생을 이롭게 하며, 환묘한 도리를 깊이 이해하여 무상도과(無上道果)에 이르고자 했다.
이어 보명동자(寶明童子)도 대승 법문을 전파하고 중생을 구제하려는 원을 세웠다. 산기동자(山際童子)는 이를 듣고 용맹하게 대승 수행을 위해 대원을 세웠다. 이 모든 원력의 공덕은 말로 다 설명할 수 없다.
천존(天尊)은 수많은 소아도자(小兒道子)가 대승(大乘)의 수련 서원을 세우는 모습을 보고 기쁨을 느꼈다. 천존은 신공(神功)을 펼쳐 몸에서 무한한 광명을 발하고, 우주를 모두 밝혔다. 이때 금등(金燈)이라는 소아도자가 나서서 이 기이한 장면의 이유를 묻자, 천존은 그 질문을 칭찬하며 설명했다. 이 뜻 깊은 현상은 자신이 대비애심(大慈悲心)으로 신공을 펼쳐 천지에 은혜를 내리기 때문이었다. 모인 대중들은 모두 전생에 '무상내비진장경(無上內秘眞藏經)'을 듣고 인연을 맺은 자들로, 천존의 광명을 통해 이 자리에 모여 대승교법을 듣기를 갈망했다. 반면 참석하지 못한 이들은 전생의 인연이 얕아, 비록 자비의 빛에 젖어도 깨달음을 얻지 못한 자들이다.
천존은 비유로 설명했다. 보물 찾기에 안내자가 필요하듯, 법성(法性)을 깨닫는 데도 지도자가 필요하다. 진정한 각성은 '받은 것'에 대한 집착을 넘어서 '받지 않음'의 경지에 이르는 것이다. 이 깊은 이치는 소승(小乘) 수행자가 이해하거나 실천하기 어렵다. 모인 대중들이 이 가르침을 듣고 기쁨을 얻으며 신통(神通)을 얻었다. 그들은 기도문(偈頌)으로 이 특별한 순간을 찬탄했다. 경전은 대승교법의 훌륭함과, 수행에 있어 깊은 선근(善根)과 올바른 지도의 중요성을 강조한다.
천존(天尊)은 영계산(靈解山)에 나타나 도교 최고 진리인 정장(眞藏)을 보여주었다. 당시 수많은 선인(仙人)들이 모여들었고, 천존이 펼치는 미묘한 광채가 세상을 가득 채웠다. 이 빛 속에는 자연의 청정과 완만함을 담은 지혜의 열매가 있었는데, 색이 없고 형태가 없으며, 길이와 짧음이 없었지만 모든 지혜법문을 포함했다. 그 정교함은 탐구하기 어렵다.
그러나 세상 사람들은 사랑과 가족, 부귀영화에 빠져 죽음 뒤 무한한 어둠에 빠지고, 악행을 지어 가난의 보응을 받으며 배고픔과 목마름을 겪는다. 믿음을 잃은 이들은 눈과 귀가 마비되어 정법을 멀리하고, 해와 달의 빛을 보지 못한다. 천존이 드러낸 정장은 공허하지도 진실하지도 않으며, 모든 법문을 자유롭게 흘러가게 한다. 선악을 평등하게 대하고, 방丈(方丈) 크기 공간에 수많은 중생을 담아 천인(天人)에게 법을 전하며 모두가 대승불법(大乘佛法)을 기쁨으로 깨닫게 한다. 법성(法性)의 본질을 알아보는 동시에 중생을 구제하려는 원력을 세우고, 궁극의 도과(道果)에 이른다.
현장에 모인 이들이 경시(偈頌)를 듣고 천존에게 미처 알지 못한 인연을 물어보자, 천존은 그 깊은 의문을 칭찬하며 '무청무불청(無聽無不聽)'의 자세로, '무설무불설(無說無不說)'의 방식으로 가르친다. 이때 모두가 법성의 진원을 깨닫고, 무생과(無生果)에 도달한다. 천존은 다시 정장의 특성을 설명한다. 그것은 미묘하고 형상이 없으며, 변하지 않고 썩지 않으며, 인연에 따라 흐르되 자연의 본성을 잃지 않는다. 이 완전한 법문은 궁극의 규범이자, 영원히 청정하며 모두에게 퍼지는 지혜의 길이다.
무량현성(無量賢聖)은 이 도리를 깨달아 성취한 자들이다. 만겁(萬劫)을 겪어도 여전히 담박하고 초연한 경지에 머무른다. 정도(正道)를 따르는 수련은 업장(業障)을 해소하고 공덕(功德)을 쌓아 갈기(貪)·분노(嗔)·어리석음(癡) 세 가지 마음을 해치는 약을 제거한다. 마음이 부드럽고 힘이 가득해지면 지혜의 눈이 열리고 오종정욕(五種情欲)이 자연스럽게 사라져 집착하지 않는다.
내가 지금은 자비심으로 만생을 구제하려 한다. 아미타(甘露)처럼 귀중한 묘법을 널리 베푼다. 이 교법은 만생의 본성 해(海)에 자연스럽게 스며들어 무서운 힘으로 마장(魔障)을 물리친다. 나는 무량한 선교(善巧)를 써서 이 본래 미묘한 진리를 밝혀준다. 만물의 형상은 천차만별이지만 그 본질은 진실한 성성(性性)에 귀결된다. 오가고 가는 생멸은 모두 자연법칙에 순응한다.
불행히도 만생은 오랜 시간 환각에 빠져 진실한 도를 믿지 않으며 어리석은 세상에서 영원히 만족을 알지 못한다. 나는 지금 진실한 성성의 바다로 돌아가 모든 현상의 본질이 고요하고 공허함을 깨달았다. 육근(六根)이 외경(外境)에 닿을 때 청정하게 오염되지 않으며 공허한 법계가 도의 현현임을 인식한다.
만생은 오랜 시간 환상에 빠져 매번 욕망을 추구하며 다양한 업력을 쌓는다. 마치 끝이 없는 지옥에 갇혀 고통이 말할 수 없고 빠져나올 길이 없다. 너희 수련자들은 각자 힘써 허망한 생각과 집착을 끊고 내면에서 진나(眞我)를 찾아야 한다. 마음이 자유롭고 강력한 금강(金剛)처럼 되면 진도(眞道)를 이룩하고 과보(果位)를 얻는 데 힘을 쓸 필요가 없다.
천존(天尊)이 이 수상(偈頌)을 말한 뒤 모든 선동(仙童)은 대승(大乘) 진리를 깨달아 기쁨에 넘친다. 그들은 천존에게 물었다. "여러분께서 말씀하신 경법은 모든 만생의 몸이 법성(法性)의 집합임을 보여줍니다. 그렇다면, 무량한 대중과 하방의 모든 만생이 자신이 완전한 법성의 집합임을 깨닫고 외부를 추구하지 않고 진정한 이성을 인식하게 하소서."
천존은 다시 선동들에게 말했다. "모든 만생의 몸은 고정된 형상이 없으며 그 본질은 한계가 없다."
이 경전은 '법집(法聚)'이라고도 불립니다. '법집'은 다양한 수련 방법들의 집합을 의미합니다. 왜 다른 이름들이 있을까요? 이는 깨달은 자와 미혹된 자가 이에 대해 다르게 이해하기 때문입니다. 깨달은 자는 이를 '비밀진장(秘藏)'이라 부르지만, 미혹된 자는 이를 다양한 세상의 현상들과 동일시합니다. 일부는 이를 '중생(眾生)'이라 부르고, 일부는 '생사전전(生死輪轉)'이라 부르며, 또 일부는 '고난의 집합'이라 말하거나, '전전망상(顛倒妄想)'이나 '외적(外求)'이라고 여깁니다.
중생들이 미혹되는 이유는 자신들의 본성을 인식하지 못하기 때문입니다. 사실 모든 이는 무량한 법문(法門)을 내면에 간직하고 있으며, 삼청(三清)의 잠재력을 지니고 있습니다. 그러나 미혹으로 인해 사람들은 항상 외부를 추구하고, 정법(正法)을 믿지 않으며, 선지식(善知識)과 가까워지려 하지 않아 '중생(眾生)'이라 불립니다. 외부의 법문을 추구하는 것이 오히려 혼란을 초래하며, 생생세세(生生世世)의 윤회를 반복하게 되고, 결국 깨달음을 얻지 못합니다. 오직 전생에 선근(善根)을 둔 자들만이 천존(天尊)의 가르침을 받고, 무상진장(無上眞藏)의 비밀을 깨닫고, 인과의 이치를 알게 됩니다.
천존은 수련자들에게 말합니다. 진리를 구하고자 한다면, 먼저 마음속을 돌아보아야 합니다. 당신이 내면을 탐색할 때, 비밀법문이 자연스럽게 드러나고, 진장(眞藏)이 열려 도(道), 경(經), 사(師)의 원천인 삼보(三寶)가 나타납니다. 이 법장(法藏)은 모든 법문을 통합하고, 깊고 넓은 경계를 넘습니다.
이때 혜력동자(慧力童子)가 천존에게 묻습니다. 스승께서는 먼저 마음을 돌아보라고 가르치셨지만, 모두가 여전히 이해하지 못합니다. 도(道)란 무엇이며, 법(法)이란 무엇인지, 진정한 스승은 누구인지, 내면과 외면은 무엇인지 궁금합니다.
천존은 대답합니다. 마음을 가라앉히고 들어보세요. 모든 중생의 본성은 원래 깨끗한데, 진정한 도는 각자의 마음속에 은닉되어 있습니다. 이것이 '진장(眞藏)'입니다. 이 진장은 내외의 구분을 넘어서며, 법문의 집합도 아니고, 중생의 집합도 아니며, 도덕의 축적도 아닙니다. 본질적으로 절대적인 고요함을 지닙니다. 평소에는 공허한 듯 보이지만, 드러날 때는 변화무한하며, 다양한 방법으로 장애를 깨부수고 중생을 이롭게 합니다.
이 말을 들은 현장의 선동자(仙童), 천선(天仙), 지선(地仙) 등 무량한 성자들이 기쁨으로 찬탄합니다. 매우 위대하군요! 천존의 공덕이 십방(十方)을 비추며, 모든 생명을 평등하게 축복합니다.
천존(天尊)은 현장에 있는 사중제자(四眾弟子)와 미래의 중생들에게 말했다. 만약 누가 이 진장경(眞藏經)을 낭독하거나 수행하며 해설을 할 수 있다면, 그가 얻는 공덕은 계산할 수 없다. 이와 같은 사람이면 나의 진신(眞身)을 보고 무상대도(無上大道)를 성취할 수 있다. 왜 그러한 말을 할 수 있는가? 이 경전은 모든 수련법문의 근본을 드러내며, 주는 이익이 매우 깊고 넓어 말로 표현할 수 없다.
만약 중생들이 진정한 마음으로 이 경전을 낭독하고 다른 생각을 버리면, '도안'(道眼)을 얻어 과거·현재·미래 삼세의 인과관계를 밝게 보고, 차이와 장애가 없는 경지에 이르게 된다. 이때 진실을 깨닫게 되는데, '인'(因)은 진정한 인이 아니며, '과'(果)도 진정한 과가 아니며, 신심(身心)의 현상 본질을 통달한다. 이는 '심'(心)도 아니고, '비심'(非心)도 아닌데, '비비심'(非非心)의 구분을 넘어서야 비로소 진정한 '심상'(心相)이다. 이 경지는 모든 형상이 아닌데, 무상의 마음이 법계(法界)를 가득 채운다. 법계의 진실은 생멸이 없으며, 과거에 사라지지도, 미래에 도래하지도 않으며, 현재에도 증감이 없다.
제3권
옛 시대와 현재 사이에는 경계가 없으며, 고대와 현재는 하나이다. 진정한 해탈은 모든 집착을 버리고 마음을 깨끗하게 무위로 유지하면 자연스럽게 완전한 공덕을 갖추게 된다. 이때 현장에 있던 모든 이들이 함께 감탄하며 말했다. "이 미묘한 진보대승법의 공덕은 정말 드물고 귀하다!" 그들은 천존(天尊)에게 경의를 표하며 작별 인사를 건네며 감동하여 눈물을 흘리며 각자 나라로 돌아갔다.
『해탈품』 다섯 번째 기록에 따르면, 당시 원시천존(元始天尊)은 제생국(濟生國)의 단향림(檀香林)에서 선현들과 함께 모여 있었으며, 사방에서 수많은 중생들이 엄숙하게 이 땅으로 모여들어 천존의 법문을 듣고 있었다. 천존은 공중에 떠 있는 사자좌(獅子座)에 앉아 있었는데, 이는 불법의 위엄을 상징한다. 천존의 몸은 장엄하고 아름다우며, 평온하게 정법을 설하고 있었다. 이때 선명동자(善明童子)가 무리 속에서 일어나서 경의를 표한 후 천존에게 물었다. "선사께서는 대자대비로 중생을 구제하시며 제자들을 선심을 일으켜 무상대도를 수련하도록 이끌어 주셨습니다. 그런데 우리가 실제로 어떻게 수련해야 하며, 어떤 법문을 통해 몸과 마음을 조화롭게 다스릴 수 있겠습니까?"
천존은 칭찬하며 대답했다. "좋은 질문입니다! 너는 제생국 중생들을 위해 법문을 구하는 마음이 나와 완전히 일치합니다. 이제 잘 들어보세요. 선남자와 선녀들이 무상대도를 수련하려면 먼저 자신의 행위를 조절하고 마음속의 마장(魔障)을 제거하며, 순수한 도를 지키고 중생을 구제하며, 만물이 평등하고 차이가 없음을 인식해야 합니다. 이와 같은 심정으로 수련과 관찰을 하면, 모든 유정과 무정의 중생들, 즉 의식이 있는지 없는지, 형상이 있는지 없는지에 관계없이 모두 정각의 지혜를 얻어 무상대도에 이르게 됩니다. 다만 주의할 점은, 만량법계의 천인도들이 보이는 듯이 성도하나, 실제로는 '중생'이 성도하는 것이 없다는 점입니다. 왜냐하면 만약 중생을 구제할 수 있는 존재가 있다고 여겨, 관찰할 대상이 있고, 성도할 자와 실수할 자가 있다고 여긴다면, 이는 세상의 진실을 어기는 것입니다."
천존은 계속해서 가르쳤다. "진정한 지혜는 모든 법계에서 지혜를 실천하고, 번민 속에서 지혜를 실천하며, 생사윤회 속에서 지혜를 실천하고, 탐애와 집착 속에서 지혜를 실천해야 합니다. 어떤 국도든, 산림이든, 모두 지혜의 마음으로 대처해야 합니다."
이 경전은 수련 지혜의 경지와 오류를 설명합니다. 천존(天尊)은 도교 최고 신이며, 선명동자(善明童子)는 수련자 대표로, 진정한 지혜는 외형을 추구해서 얻는 것이 아니라고 말합니다. 먼저 수련에서 자주 범하는 오류를 지적합니다. 오색(五色)인 청황적백흑, 육정(六情)인 희노애락애오, 사화(四惑)인 탐진치만과 같은 감각 욕망을 추구해서 도를 구하는 것은 불가능합니다. 육신을 통해 도를 증득하려는 것도 아닙니다. 형상과 상을 통해 무상의 진도(眞道)를 구하는 것도 아닙니다. 더욱이 도성(道性)을 얻기 위해 중생을 구원하려는 망상도 아닙니다.
천존은 모든 법상(法相)은 본질적으로 허망하다고 가르칩니다. 진정한 도를 보는 것은 모든 법이 본래 잠재되어 있고, 생멸과 왕래의 상이 없음을 깨닫는 것입니다. 만약 대승 경전을 듣고 믿지 않는다면, 그들은 다생의 중생으로 인해 소생(畜生)이 되었고, 교만심을 키우며, 삼보(三寶)인 도(道), 경(經), 사(師)를 믿지 않으며, 진정한 경전을 믿지 않기 때문입니다.
그러나 제자가 진심으로 수련하고 이 '무상내비진장경(無上內秘眞藏經)'을 읽어 믿음을 굳게 하고 포기하지 않는다면, 이는 모든 천존(天尊) 앞에서 무량 공덕을 쌓는 것입니다. 이처럼 수많은 대승을 수행한 중생에서 이 경전을 만나 믿음을 품는 자는 구도 방식이 특이합니다. 공(空)이나 유(有)의 개념에 매달려 도를 구하는 것이 아닙니다. 공과 유의 구분에서 빠져 도를 구하는 것도 아닙니다. 공과 유의 부정에서 빠져 도를 구하는 것도 아닙니다. 색상이나 소리에 의존해 도를 구하는 것도 아닙니다. 색상과 소리를 의식적으로 배척해 도를 구하는 것도 아닙니다. 공과 유의 부정을 넘어서는 논리에 갇혀 도를 구하는 것도 아닙니다. 세상의 지혜에 의존해 도를 구하는 것도 아닙니다. 지혜를 의식적으로 부정해 도를 구하는 것도 아닙니다.
마지막으로 선명동자에게 말합니다. 천존의 완전한 지혜는 모든 것을 완전히 알며, 모든 것을 밝히는 것입니다.
이 경전은 중생이 수련하는 과정에서 핵심적인 이치를 설명한다. 먼저, 중생이 외형에 집착(取相)하면 번민과 혼란한 생각이 생겨 윤회의 고리에 갇힌다. 진정한 수련은 이러한 집착을 넘어서야 하며, '유'에도 집착하지 않고 '무'에도 집착하지 않아야 한다.
천존(天尊)은 진정한 법이 형상이 없고 고정된 법상도, 비법상도 아님을 밝힌다. 마치 공허한 배가 사람을 건너게 하되, 목적지에 도달하면 배를 버리는 것처럼, 수련자는 결국 모든 형식을 초월해야 한다. 선명동자(善明童子)가 천존에게 법을 설해주는지 묻자, 천존은 모든 법이 고정된 형상이 없고 공허함을 답했다. 만약 고정된 법문이나 도과를 증명할 수 있다고 말한다면, 오히려 세상의 정법을 해친다.
이 경전은 모든 법문이 본질적으로 미묘한 공덕으로, 차이가 없음을 강조한다. 중생들이 습성과 업력에 따라 차이가 나타나는 것은 그 때문이다. 이후 비유로 설명한다. 세상의 보물로 빵을 나누는 것보다, 이 경전을 해설하거나 기록하거나 수호하는 공덕이 더 크다. 왜냐하면 모든 선진과 성현들이 이 경전을 통해 도를 이루었으며, 이 경전이 없으면 무상도과를 이룰 수 없기 때문이다.
이 경전은 '무상내비진장경(無上內秘眞藏經)'이라 불리며, 이 경전을 통해 도를 증득한 사람들은 이 경전의 공덕이 일반적인 기준으로 측정할 수 없다는 것을 결국 깨닫게 된다. '도과(道果)'라는 말은 도를 달성한 결과를 지칭하지만, 이는 단순히 도를 이룬 결과를 의미하는 것이 아니라, 더 깊은 이치를 내포한다. 경전은 수련 과정에서 경험하는 '삼공(三空)'과 '사혹(四惑)'을 언급한다. '삼공'은 '내공(我空)'·'법공(法空)'·'공공(空空)'의 세 가지 경지이며, '사혹'은 네 가지의 혼란과 번민을 의미한다. 이는 수련자가 반드시 거쳐야 하는 과정이다.
진정한 고승의 경지는 '도를 수련하는 것' 자체를 넘어서는 경지다. 왜냐하면 진정한 수련은 모든 번민과 산만함을 끊어내고, 모든 법상(法相)에서 최고의 경지를 달성하는 것을 의미한다. 선명동자(善明童子)여, 너희 수련자들은 마음을 깨끗이 정화하고, 색·향·촉 등 육체적 쾌락을 초월해야 한다. 마음을 아름다운 경지로 장식해야 하며, 이는 보통의 마음을 넘은 '대심(大心)'이라 불리며, 그 공덕은 말로 설명할 수 없다.
이 경전을 진심으로 공양하거나 해설하거나 읽는 자는 최고의 공덕을 얻어, 중생을 구원하는 희귀한 법문을 이룬다. 이 경전이 있는 곳마다 도법의 지혜와 신비한 힘, 중생을 구원하는 법문이 나타난다. 금강동자(金剛童子)가 각처에 나타나 이 경전을 보호하므로, 이 경전의 비밀을 함부로 드러내서는 안 된다.
선명동자(善明童子)가 천존(天尊)에게 이 경전을 어떻게 수련해야 하는지 물었고, 천존은 이 경전의 수련은 글자 표면에 머무르지 않고, 모든 번민과 습성을 끊어내고 진정한 법보(法寶)를 얻는 것을 말했다. 이 경전은 '혜력법성(慧力法城)'이라 불리며, 중생을 보호하고 이념의 오류를 제거한다. 천존은 보다 자세히 설명했다. 모든 법상은 고정된 것이 아니므로 '법성(法城)'이라 불리며, 세상의 먼지도 실체가 없는 것이므로 '법성'이라 불리며, 다양한 세계도 고정된 형상이 없으므로 '법성'이라 불린다.
이 진보한 법문에서 단 한 글자라도 실천하거나, 다른 곳에서 해설하는 자는 무한한 복을 얻는다. 일부를 실천해 전체 법요를 얻는 자는 더욱 특별한 공덕을 얻는다. 선명동자가 이 말을 듣고 깊이 감동해 눈물을 흘리며, 이처럼 깊은 대승경을 늦게 듣지 못한 것을 후회했다. 그는 과거 소승법을 수련하며 일정한 지식을 얻었지만, 진리의 핵심을 깨닫지 못했음을 인정하며, 오늘 천존의 수업을 통해 가장 특별한 공덕을 얻고, 수행의 확신을 얻었다.
천존(天尊)은 "공덕실상(功德實相)"이라 불리는 것이 진정한 공덕실상이 아니라고 말했다. 이는 표면적인 모습이 아니며, 표면적인 모습이 아닌 것도 아니다. 이것이 진정한 공덕이다. 만약 세심하게 생각하고 깊이 이해한다면 이 법문을 인식하는 것은 어렵지 않다. 왜냐하면 진정한 공덕은 모든 세부적인 구분을 넘어서기 때문이다.
이것이 모든 진정한 법문의 핵심이다. 선남자(善男子)여, 만약 누가 이 경전을 듣는다면 그는 보현(般若)과 같은 힘과 두려움 없는 마음을 얻게 된다. 이 사람은 수많은 계급(劫) 동안 이 경전을 수련해 왔으며, 쉬지 않고 전심전력했다. 천존은 선명동자(善明童子)에게 말했다. "모든 중생은 '있음'도 아니고 '아닌 있음'도 아니며, '없음'도 아니고 '아닌 없음'도 아니다. '마음'도 아니고 '아닌 마음'도 아니다. 이것이 진정한 깨달음이며, 진실이며, 공덕이다."
내가 말하는 것은 거짓말도 아니고 혼란을 주는 말도 아니다. 만약 어떤 법문이 의식적으로 수련하거나, 집착하거나, 머무르거나, 선택하거나, 추구할 수 있다면, 이는 진정한 법성(法性)을 해치고 모든 공덕을 잃게 하며, 도의 근원을 보지 못하게 되어 어둠 속의 방에서 길을 잃게 된다.
선명동자, 만약 누가 이 경전을 우연히 듣고 마음을 거부하지 않는다면, 그의 공덕은 무한하다. 이는 말할 것도 없고, 이 경전을 사사(抄寫)하거나 읽어주며 다른 사람에게 설명한다면 그 공덕은 상상할 수 없을 정도다. 선남자, 이 경전은 어디에나 존재한다. 왜냐하면 이 경전은 감각의 한계를 넘어서며 향기나 맛, 촉감 같은 감각을 초월해서 모든 법의 본성을 직면한다. 이와 같이 이해하는 자가 진정으로 이 경전을 보는 자이며, 이것이 진정한 공양과 수호다.
선남자, 이 경전을 경중히 공양해야 한다. 이 공덕은 깊고 크다. 만약 누가 항상 큰 마음을 품고, 타인을 선하게 유도하며 이 경전을 읽게 한다면, 그의 공덕은 넓고 끝이 없다. 모든 선지식(善知識)들은 주의해야 한다. 이 교법을 함부로 드러내는 자는 중대한 죄를 지은 자다. 그 죄는 말로 표현할 수 없으며, 만 년 동안 말해도 다할 수 없다. 이는 선근(善根)이 없는 자이며, 과거에 선한 마음이 부족해 죄를 지어왔으며, 선법을 듣고도 혼란스러워 믿지 않는다. 이는 교화하기 어려운 자들로, 그들의 생사에 따른 죄보는 끝이 없을 것이다.
이때 선명동자가 천존에게 물었다. "모든 선남자 선녀들이 무상대도(無上大道)를 추구하려는 마음을 세우고자 한다면, 어떻게 마음을 세우고, 어떻게 수련하며, 어떻게 마음을 다스리고, 어떻게 도를 인식하며, 어떻게 중생의 허망한 행위를 없애고 도과를 이룰 수 있을까요?"
천존(天尊)이 말했다. 도교 최고 신령인 모든 발원한 선녀(善女)와 선남(善男)들이, 왜 이 모든 진보한 도를 추구하는 자들이 의심을 품고 질문을 하겠는가? 나의 본체는 태어나지도 죽지도 않으며, 모든 중생 역시 마찬가지다. 태어나지도 않고 죽지 않으며, 멈추지 않으며, 오고 가지 않으며, 남과 나의 구별도 없다. 본질적으로 완전히 평등하다. 사실 '법(法)'이라는 것은 존재하지 않는다. 도를 구하는 자들아, 내가 지닌 모든 지혜의 법문은 대지혜의 근원이다.
선명동자(善明童子)야, 너는 이처럼 이해해야 한다. 사실 '중생'이라는 주체가 도를 구하지도 않으며, '중생'이라는 주체가 도를 얻지도 않는다.
천존이 계속해서 말했다. 세상의 법칙을 파괴하지 않아도 도를 얻을 수 있다. 진정한 도의 열매는 얻음과 잃음, 생멸, 슬픔, 혼란이 없다. 모든 현상 자체가 바로 정도(正道)다. 정도란 구체적인 교법도 아니며, '정도'라는 개념 자체도 아니다. 이것이 바로 진정한 법이다. 이는 진실도 아니고 공상도 아닌 것이며, 이것이 바로 도의 열매다.
선명동자가 다시 묻자. '대지혜는 오안(五眼)을 갖추고 있는가?'
천존이 대답했다. '그렇다. 육안(肉眼)은 보통 사람의 시력이며, 법안(法眼)은 교법을 이해하는 능력, 혜안(慧眼)은 진리를 통찰하는 지혜, 공덕안(功德眼)은 선행을 관찰하는 능력, 도안(道眼)은 대도를 통달하는 경지가 있다. 중생의 육신이 바로 법신(法身)이며, 지혜신(智慧身)과 공덕신(功德身)도 모두 도신(道身)이라 할 수 있다. 모든 법계(法界)는 도신의 현현이며, 무수한 중생이 각기 다른 나라와 천차만별의 마음, 다양한 형상 계열을 지니고 있지만, 도안은 모두 완전히 파악한다.'
왜 그런가? 천존이 나타내는 다양한 형상과 마음은, 진실한 마음이나 형상화된 마음도 아니며, 마음이기도 하고 마음이 아니기도 하다. 현상이기도 하고 현상이 아니기도 하다. 과거의 마음, 미래의 마음, 현재의 마음도 아니며, 마음이 아니다. 이 법력의 깊이, 공덕의 정교함, 진정(眞藏)의 비밀은 말로는 한계가 없다.
선명동자가 기쁨을 표현하며 말했다. '아주 좋습니다! 아주 좋습니다!' 현장에 모인 사중(四眾)은 모두 머리를 숙여 경의를 표하며 함께 기도를 외쳤다. '천존이 현시한 무상법왕의 경지, 미묘한 진실이 허위가 아니다. 공덕은 정진한 마음에서 자연스럽게 나타나며, 지혜의 근원이 만물을 드리운다. 다양한 장엄한 모습은 모두 대자대비의 평등한 진토(淨土)로 귀결된다.'
천존은 대비애심으로 중생을 구도한다. 삼악도(三惡道)인 지옥, 고기(餓鬼), 축생(畜生)의 고난을 해소시키며, 각기 다른 뿌리를 가진 수련자에게도 적절한 법문을 전한다. 진리의 도시는 자연스럽게 드러나지만, 미련한 자들은 진도를 믿지 못하고 오욕(五欲)인 색, 소리, 냄새, 맛, 접촉에 빠져 삼림(三臨)한다. 천존은 선조(善巧)한 방법으로 법을 설하고, 모든 중생을 평등하게 구도한다. 도안(道眼)으로 모든 것을 밝히며, 모든 의심을 씻는다. 수련자가 오음(五陰)인 색, 수, 상, 행, 식(識)의 허망함을 깨닫고, 육정(六情)인 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 정(心)에 오염되지 않으며, 마음을 굳게 먹으면 도를 얻는다.
모든 대중은 이 말씀을 듣고 천존의 법성(法性)을 드러나게 하여 감탄하지만, 자신들이 완전히 이해하지 못한다고 여긴다. 천존이 말한 법은 고정된 교리가 아니라, '천존이 법을 설한다'는 개념에 매달리면 정법을 모독하는 것이 된다. 천존은 진한 무상도(無上道)는 공허하고 상(相)이 없는 것이며, 증득하거나 나타내는 것이 없고, 모든 법이 평등하여 차이가 없음을 설명한다. 그가 말한 법은 고정된 교의가 아니라, 인연에 따라 나타나는 것이다.
어떤 이가 이 경을 따라 수련하고, 단지 한 문장만 실천해 다른 이에게 해설해도, 그 공덕은 부적(布施)이나 몸을 바치는 외적 선행보다 훨씬 크다. 단지 몸을 버려 복을 구하되 지혜가 없으면, 몸을 가루로 쪼개도 업력(業力)이 끝없이 이어진다. 오직 지혜로 성취해 해탈해야 한다.
마지막으로 천존은 격문(偈文)으로 요약한다. 진리는 법계를 가득 채우고, 비애는 중생을 광범위하게 구도한다. 이는 진정한 수련이 형식적인 고난을 넘어서 내면의 지혜를 열고, 모든 법의 공(空)을 체득하는 것을 강조한다.
이 경전은 천존(天尊)이 수행자에게 전한 가르침이다. 먼저 경구(偈頌) 형식으로 요약하여 말한다. 미혹을 끊는 것이 진정한 수행법문이요, 진리의 보주(寶珠)는 내부에도 외부에도 없다. 수행자는 흔히 미혹에 빠져 무의미한 고된 수련을 반복하며 만겁(萬劫)을 거듭해도 성취를 이룰 수 없다. 오직 자기 중심의 집착을 버리고 평상심을 유지하며 꾸준히 정진하면 마음과 정신이 안정될 수 있다.
천존은 제자들에게 진리를 밝힌다. 진정한 법문은 외부에도 내부에도 없으며, 길이와 짧음, 오름과 내림, 공과 실의 구분이 없다. 이는 미묘하게 파악하기 어렵지만 모든 공덕을 포괄하며, 언어로는 완전히 표현할 수 없다. 여기서 말하는 '공덕', '증과', '득도' 등의 명상(名相)은 모두 유리한 설법일 뿐 실제 존재는 아니다. 이 진리를 깨달은 것이 바로 대승(大乘) 경지이다.
영공(靈官)들이 이 가르침을 듣고 처음에는 놀라움과 혼란을 느끼다가 깊이 생각한 끝에 대승 진리에 이르러 무상도과(無上道果)를 얻는다.
천존은 더욱 말한다. 도를 얻는 데는 외부의 지혜나 형상, 번뇌나 미련, 법기 등이 필요하지 않다. 중요한 것은 만법(萬法)의 평등한 궁극적 진리를 깨닫는 것이다. 그런 수행자의 공덕은 무한하다. 진정한 도를 얻은 자는 공덕이나 지혜, 수련이나 자비 같은 개념에 집착하지 않는다.
이 경전은 수단(手段)으로서의 부정적 표현을 통해 수행자가 명상에 매몰하는 것을 깨닫게 하고, 진정한 수행이 이분법을 넘은 각성을 말함을 밝힌다.
천존(天尊)이 수련자들에게 물었다. 왜 수행자가 공덕·지혜·수행·비량(慈悲)과 인내(忍辱) 같은 개념에 집착해서는 안 되는가?
천존은 해설했다. 진정한 최고법문(大乘法印)은 모든 번뇌(諸漏)를 완전히 끊는다. 공덕과 지혜를 탐하는 것이야말로 진정한 해탈이 될 수 있겠는가?
천존이 천존(天尊)이라 불리는 이유는 평등한 경지이기 때문이다. 만약 법계(法界)를 먼지알처럼 보고 그 먼지 수가 얼마나 많은지 묻는다면, 모든 선인들은 '매우 많다'고 대답할 것이다. 그러나 천존은 지적했다. 내가 설법할 때 백억 개의 일월(日月)이나 백억 개의 성숙(星宿)을 언급하더라도, 이 숫자는 진리의 한 푼도 못 미친다. 진정한 법계는 '법계'라는 개념 자체를 넘어서며, 진정한 중생(眾生)은 '중생'이라는 명상(名相)을 넘는다. 진정한 도득도 세상 사람의 이해하는 '도득'이 아니다.
세상 사람들은 다양한 것에 집착하며, 차별과 선택을 하며, 생사환유(生死輪回) 속에서 본성을 잃는다. 만약 누가 세상의 보물로 모든 것을 공양하더라도, 이 공덕은 이 경전을 수호하고, 다른 이에게 설명하면서 어떤 명상에도 집착하지 않는 것에 비하면 백만만분의 일도 못 된다.
그때 영해산(靈解山)에서 법을 듣던 사승(四眾)과 천계의 선신들 모두가 깨달음을 얻어 기쁨으로 탄성을 지르며 이전 없이 훌륭한 법을 칭송했다. 천존은 계속 가르침을 전했다. 너희 모두는 과거 인연으로 선근(善根)이 깊어 이 대승교법을 쉽게 이해할 수 있다. 믿음을 굳게 하고, 세상의 집착을 넘어서면서 공허나 유(有)에 빠지지 않아야 한다. 무생법진(無生法忍)을 얻어 모든 중생을 원만하게 교화해야 한다. 늘 인연에 따라 가르치되, 고정된 견해에 얽매이지 말라.
마지막으로 천존은 명령했다. 이 진리의 경전인 『무상내비진장경(無上內秘眞藏經)』은 왕과 대제자에게 맡겨서 세상에 널리 전파해야 한다. 마치 은혜로운 땅거름(甘露)이 고통받는 자를 구원하듯이, 이 경전의 진의를 깨달은 자는 생사의 이동을 넘어서 영원히 깨끗한 도장(道場)에 머무른다. 그러나 이 경전을 모독하는 자는 현세에 악업이 드러나고, 죽은 뒤 풍두지옥(酆都地獄)에 떨어진다.
선신제자들아, 너희는 각자 정진하여 사대의 악행(탐심, 분노, 어리석음, 자만 등 근본적 번뇌)을 삼가야 한다. 평등한 마음으로 대승도법을 수련하여 육종 신통 지혜(천안통, 천이통, 타심통, 숙명통, 신족통, 로진통)를 얻어 마침내 무소각의 청정심을 얻어야 한다.
선명동자(善明童子)와 사중제자(四眾弟子)는 교법을 듣고 기쁨을 얻어 경의를 표하며 받았다. 그들은 단호한 지혜와 정념으로 교법을 받고 평생을 걸어 실천을 발원하였다. 이생에서 내생까지, 이 대간(劫)에서 미래 대간(劫)까지(대간은 불교 시간 단위로, 극한의 긴 시간을 뜻함), 모두 수행 마음을 회피하지 않기로 맹세하였다. 마침내 모두 정성스럽게 머리를 숙여 불법에 대한 최성의 경의를 표했다.
제4권
그때 원시천존(元始天尊)은 도교 최고 신으로, 영해산(靈解山)에서 안정된 자세로 앉아 공덕을 보여주며 진도본원(眞道本源)을 드러냈다. 그는 가르침을 전했다. "모든 법문의 본질은 공허하고, 생기지도 소멸하지도 않는다. 왜냐하면 대도(大道)는 매우 미묘하고 신비로워 공덕이 깊고 넓기 때문이다. 그러나 중생들이 미혹되어 진법(正法)에 대한 신심이 순수하지 못해 오히려 비방하고 파괴하며 삼보(三寶)인 도·경·사(道·經·師)를 잃게 되었다. 이는 번뇌 장애가 심해 지혜의 근원이 가려졌기 때문이다. 이로 인해 삼악도(三惡道)인 지옥·귀신·축생에서 영원히 해탈하지 못한다."
이때 선명동자(善明童子)가 듣고 나서 경건하게 천존(天尊)에게 물었다. "오늘 이렇게 당신의 좌하에서 교훈을 듣게 되어 기쁨이 넘칩니다. 용서하시되, 많은 경전의 이름과 종류가 몇 가지인지, 이 경전들은 모두 분류되어 있는지 여쭙고 싶습니다. 법계(法界)의 총칭인 이 경전들이 우리와 같은 무지한 자에게는 이해하기 어렵습니다. 천존께서 자세히 설명해 주시기를 간곡히 간청합니다."
천존이 칭찬하며 대답했다. "좋은 질문입니다. 당신의 이 질문은 시기적절합니다. 모든 법문은 경전의 표현일 뿐, 내외나 길이의 차이가 없습니다. 그들은 깨끗하고 미묘하며 영원히 망가지지 않습니다. 왜냐하면 법성(法性)은 공(空)이기 때문입니다. 그러나 어리석은 자들은 지식이 짧아 대도를 깨닫지 못하고 진상(眞常)의 본성을 잃어 정법(正法)을 혼란스럽게 여깁니다. 그러므로 경전을 십이부(十二部)로 나누었습니다. 첫째는 상청부(上清部), 둘째는 묘진부(妙眞部), 셋째는 태부(太一部), 넷째는 묘림부(妙林部), 다섯째는 개화부(開化部), 여섯째는 선인부(仙人部), 일곱째는 황림부(黃林部), 여덟째는 상진부(上眞部), 아홉째는 도교부(道教部), 열 번째는 상련부(上煉部), 열한 번째는 상묘부(上妙部), 열두 번째는 도덕부(道德部)입니다. 이 십이부 경전은 대동옥청경(大洞玉清境)의 경장(經藏)에 모두 포함되어 영원히 망가지지 않고, 모든 현묘한 법문의 근원입니다."
천존이 이어 말했다. "또한 십이부(十二部)가 있습니다. 첫째는 동현부(洞玄部), 둘째는 원양부(元陽部), 셋째는 원진부(元辰部), 넷째는 대계부(大劫部), 다섯째는 상간부(上間部), 여섯째는 내음부(內音部), 일곱째는 연생부(煉生部), 여덟째는 영가부(靈假部), 아홉째는 소마부(消魔部), 열 번째는 무량부(無量部), 열한 번째는 마보부(按摩部), 열두 번째는 상통부(上通部)입니다. 이 경전들은 대동상청경(大洞上清境)의 경장에 보관되어 있으며, 미묘하고 깨끗하며 천계의 근본이자 만물의 기반이 됩니다."
"마지막으로 십이부가 있습니다. 첫째는 태청부(太清部), 둘째는 철시부(徹視部), 셋째는 집선부(集仙部), 넷째는 동연부(洞淵部)..."
『무상내비진장경(無上內秘眞藏經)』의 이 구절은 십이부의 중요한 경전들에 대한 기원과 공덕을 설명합니다. 이 경전들(내비(內秘), 진일(眞一), 집령(集靈), 중정(中精), 무량(無量), 집궁(集宮), 황정(黃庭), 소劫(小劫) 등 십이부)은 도교 최고천계인 대동태청경(大洞太清境)의 서각각에 보관되어 있습니다. 이 경전들은 사람을 건져내는 배처럼 중생을 이끌며 삼청경(玉清, 상청, 태청)으로 가는 비밀경전입니다.
이 경전은 특히, 누구든지 이 경전들을 필사하거나 설법하거나 읽는다면 얻는 공덕이 비유로는 감당할 수 없음을 강조합니다. 이는 천존(天尊)이 직접 선포한 진리를 바탕으로 하며, 모든 성선도자(成仙得道者)는 이 경전들을 빼놓을 수 없습니다. 천계의 동자(童子)와 수호신장(護法神將)들이 함께 이 경전을 지키며 쉽게 누설되지 않도록 합니다. 만약 이 경전을 비방하거나 믿지 않는다면, 현세에 중병을 얻게 되고, 죽은 후에는 황천지옥(黃泉地獄)에 떨어져 영원히 고통을 받게 됩니다.
이후 '선명동자(善明童子)'와 천존의 대화를 통해 수련의 핵심이 드러납니다. 신앙이 부족하면 지혜가 얕고, 지혜가 부족하면 진리를 깨닫지 못해 소승수행(小乘修行)에 갇히며 영원히 도를 얻지 못합니다. 진정한 해탈은 모든 집착을 뛰어넘는 것이며, 강요는 오히려 정도(正道)에서 멀어지게 합니다.
마지막으로 대중들이 천존에게 묻습니다. 경전은 고정된 수가 있는지, 무한한지? 만약 한계가 있다면 모든 진리를 포괄할 수 있을까? 만약 무한하다면 왜 삼십육부(三十加六종)라고 말하는가? 이는 '도(道)'의 유한성과 무한성을 탐구하는 것입니다. 구체적인 수련법문(數)을 필요로 하되, 형식의 구속을 넘어서야 합니다. 천존의 대답은 진리를 수용하는 자의 자질에 따라 나타나며, 체계적인 틀과 유연한 인도가 필요함을 암시합니다.
(참고: '황정(黃庭)'은 신체 내 수련의 핵심 부위를 의미하며, '소劫(小劫)'는 도교 시간 단위로 약 1,680만 년에 해당합니다)
도교 최고 신인 삼청(三清)은 미소를 띠고 전신에서 빛을 발하여 수많은 세계를 밝히고 있다. 이 빛은 모든 땅을 밝히며 본래의 근본을 흔들지 않고 영해산(靈解山)에 이르기까지 뻗어 나간다. 이때 삼청이 설법을 시작한다.
도교를 구하는 자들에게 삼청은 말했다. "너희가 묻는 수련 방법은 진정한 경전의 진의를 이해하지 못한 것이다. 내가 너희에게 말하건대, 세상의 모든 수련 법문은 본질적으로 통한다. 다만 중생들이 어리석어 만물의 근본을 알지 못하고 진정한 '상도'(常道)를 잃어버렸기에, 나 역시 각자의 근기에 따라 다양한 경전을 빌려 가르친다."
때로는 대승(大乘)을, 때로는 중승을, 때로는 소승을 강의한다. 누구는 대승으로 각성하고, 누구는 중승이나 소승으로 각성한다. 그러나 진정한 각성의 이치는 이 세 가지 승의 구분을 넘는다. 모든 경전은 아름다우며, 크기나 양으로 단정할 수 없다. 비록 분류가 있더라도 그 속의 숨은 뜻은 매우 미묘하여, 모두가 고통에 빠진 중생을 구원하기 위한 것이다.
경전은 길을 안내하는 표지판과 같다. 진정으로 깨달으면 가장 근본적인 진리를 보게 된다. 모든 법의 본질을 완전히 알면, 집착하지도 버리지도 않으며, 탐욕과 미련, 분노와 기쁨을 떠나, 살육과 도둑질 같은 악행을 멀리하고 모든 것을 평등하게 본다. 이 평등한 지혜는 각자의 근기에 따라 얻을 수 있으며, 지식의 이해는 끝이 없을 정도다.
안타깝게도 중생들은 이 이치를 모른다. 마치 기름등이 타는 것처럼, 불꽃이 밝을수록 기름이 소모되고, 기름이 다하면 등이 꺼진다. 중생들이 미혹되는 것도 이와 같다. 자신이 지은 업을 자신이 받으며, 그림자처럼 따라다닌다. 행위가 바르면 결과도 좋고, 행위가 허위하면 결과도 나쁘다. 모든 업보는 전생의 원인이 있으므로, 선을 행하지 않으면 어떻게 도를 보겠는가?
마치 작물을 재우는 것처럼, 쌀을 심어야 싹이 트고, 심지 않으면 아무것도 없다. 중생의 인과 역시 그렇다. 선인을 심지 않으면 선과가 없고, 선과가 없으면 악인을 심게 되어 악과가 끊이지 않으며, 업력이 이어져 삼계(欲界·色界·無色界)를 떠나지 못하고 악도에 빠진다. 심지어 인간으로 태어나도 어리석고 무지하여 어떻게 도를 믿고 행하며 깨닫겠는가? 이는 선인을 심지 못하고 지혜가 부족했기 때문이다.
마지막으로 삼청은 선명동자(善明童子)와 현장에 모인 자들에게 경고했다. "집중해서 듣고, 깊이 생각하며 의심하지 말라. 이 경전은 매우 깊고 귀하며, 모든 천신과 성선들이 경배한다. 너희가 이 기회를 얻은 것은 과거 세생의 복이기 때문이다."
선명동자(善明童子)는 천존(天尊)에게 "무분별(無分別)"에 대한 깊은 이치를 묻는다. 동자는 의심스럽게 묻는다. "만약 모든 법문(법문)이 분별이 없다면, 이 경전이 왜 가장 존귀한 이름을 받고 있는가? 만약 계급이 있다면 탐욕과 생사전전(生死輪轉)과 이견이 생기는데, 어떻게 도를 얻을 수 있겠는가?"
천존은 대도(大道)와 만물이 본질적으로 평등하다는 근본적 이치를 밝힌다. 경전과 모든 법문이 평등하며, 대도와 모든 경전이 평등하다. 더욱이 도(道)는 생사와 탐욕, 은애(恩愛), 부귀빈천(富貴貧賤), 지혜와 미련, 심지어 가축과 곤충과도 평등하다. 이 '평등'은 세상의 일반적 이해를 넘어서는 완전한 무차별 경지다.
선명동자(善明童子)는 계속해서 묻는다. "도(道)와 만물이 완전히 평등하다면, 왜 현실에서는 차이가 존재하는가?" 천존은 반문으로 대답한다. "진정한 도는 우리가 흔히 아는 '도'가 아니다. 그것은 진실한 도도 아니고 거짓된 도도 아니다. 크기나 길이도 아니며, 장단(長短)도 아니다. 하지만 중생(眾生)은 어리석음에 가려져, 눈먼 자가 보지 못하고 귀머거리가 듣지 못하는 것처럼, 이 깊은 경전은 만겁(萬劫)을 기다려 듣는 것도 어렵고, 이해하는 것은 더욱 어렵다."
천존은 회상한다. 당시 영해산(靈解山)에서 이 경전을 설법했을 때, 달혜(達慧)라는 수행 지도자가 많은 제자들을 이끌고 듣기 위해 왔다. 그때 십방(十方)의 땅이 진동했고, 사자와 야수조차 보호를 위해 왔다. 법재(法才)라는 현자가 있었는데, 왕족 출신이었으나 도를 갈망했다. 아버지인 왕의 반대에 시달려 눈물을 흘리며, 왜 자신이 태어나서 소원을 이루지 못하는지 탄식했다. 이 회상은 구도(求道)의 길이 장애가 가득하고, 큰 결심이 필요함을 암시한다.
진장동자(眞藏童子)는 천존(天尊)에게 감사를 표하며 자신이 과거에 어리석었지만 항상 도를 갈망했고, 오늘날 천존의 무상한 미묘한 법을 배우며 전생의 인연을 깨달았으며 무생법(無生法)의 경지에 이르렀다고 말했다. 그는 이 경전을 후대에 어떻게 전파해야 할지 묻는다. 소수에게만 가르치는 것이 적절한가, 아니면 대중에게 널리 전파하는 것이 옳은가?
천존은 진장동자의 자비심을 칭찬하며 이 경전이 일월(日月)처럼 만물에 빛을 비추고 대지(大地)처럼 만물을 키우는 것과 같다고 설명한다. 대승도법(大乘道法)은 평등하고 포용적이며, 누구에게나 공평하게 전해져야 한다. 이 경전은 모든 고통에 빠진 중생을 구원할 수 있으며, 선택적 전파가 필요 없다고 말한다.
진장동자는 더 묻는다. 만약 중생들이 전생의 선업에 따라 다르게 받들면, 일부는 선을 행하지 않아도 도를 얻는다면 이는 인과율과 모순되지 않겠는가?
천존은 세 가지 비유로 대답한다.
1. 일월(日月)은 모두를 비추지만 맹인은 보지 못한다. 이는 일월이 비추지 않기 때문이 아니라 맹인이 보지 못하기 때문이다.
2. 대지(大地)는 만물을 자라게 하지만 어리석은 자는 씨를 뿌리지 않아 열매를 얻지 못한다.
3. 친모는 자식을 사랑하지만 자식이 효도하지 않으면, 이는 어머니가 사랑하지 않기 때문이 아니라 자식이 효도하지 않기 때문이다.
이와 같이, 중생들은 공양(供養)을 통해 '법안'(法眼)을 열어야 하며, 마음이 맑아질 때 본래의 근원을 보고 번뇌에서 벗어날 수 있다. 이때 인과는 순수한 통일 상태에 이르게 되는데, 수행의 과정(因)이 바로 결과(果)가 되며, 결과는 수행 과정에 포함되어 인과가 대립하지 않고 평등한 경지에 이르게 된다.
이 경전은 '무이(無二)' 즉 이분법적 대립을 넘은 최고 경지에 대해 설명한다. 진정한 도는 모든 상대적 개념을 초월한다. 원인(因)도 아니고 결과(果)도 아닌데, 그로 인해 인과가 성취된다. 높음(高)도 아니고 낮음(低)도 아닌데, 그로 인해 고하가 포함된다. 길이(長)도 아니고 짧음(短)도 아닌데, 그로 인해 길이와 짧음이 나타난다. 보이지 않음(見)도 아니고 들리지 않음(聞)도 아닌데, 그로 인해 보고 듣는 것이 생긴다. 향기(香)도 없고 맛(味)도 없는데, 그로 인해 향기와 맛이 나타난다. 지혜(智)도 아니고 덕(德)도 아닌데, 그로 인해 지혜와 덕이 성취된다. 경전(經)도 아니고 도법(道法)도 아닌데, 그로 인해 경전과 도법이 나타난다. 마음속 생각(心念)도 아니고 사고(思想)도 아닌데, 그로 인해 마음속 생각과 사고가 생긴다.
이 경지에 이른 자는 진리의 본질을 명확히 관찰하고, 법성(法性) 즉 우주 진실을 인식하며, 영성을 양육하고, 정법을 이해하고 보호하는 능력을 갖춘다. 천존(天尊)은 제자들에게 최고의 대도를 전념하여 수행하라고 경계하며, 외도(邪說)를 믿지 말라고 한다. 외도를 믿으면 번뇌업장(煩惱業障)에 빠지고, 병으로 고통받으며, 점점 생명을 잃고, 영원히 윤회(輪迴)에 빠져 선도(善道)로 돌아오지 못한다.
이 말을 듣자, 진장동자(眞藏童子)와 사중제자(四眾弟子)인 비구(比丘), 비구니(比丘尼), 우바사(優婆塞), 우바의(優婆夷)가 기쁨을 표하며, 천존이 영산(靈山)에서 선법(善法)을 전법하여 중생을 교화하고, 다양한 경전 교의를 드러냈다고 찬탄한다. 대중이 진리를 구하면 무한한 공덕이 생긴다. 이 경지는 길이와 짧음과 같은 상대 개념을 넘어서며, 삼청(三清)의 경지에서 사미(四迷)인 탐(貪), 분(嗔), 미(癡), 만(慢)을 끊어내고, 도덕이 날로 쌓인다. 경전은 법계(法界)를 가득 채우며, 경전은 수행의 핵심을 안내한다.
제자들은 도와 함께 살며, 번뇌업장을 완전히 끊어 악업이 침입하지 않게 하며, 선행을 쌓으면 무서움을 이긴 힘이 생겨 공덕림(功德林)을 자연스럽게 성취한다. 천존은 법을 설하는 것이 마치 약을 뿌려 중생을 구원하는 것처럼 훌륭하지만, 어리석은 자는 받아들이지 못하고, 지혜로운 자는 간로(甘露)를 마시는 듯하다. 귀와 눈이 마비된 자는 아무리 수려한 설법도 깨닫지 못한다. 대승불법(大乘佛法)은 깊고 신비롭게, 침묵무위(寂靜無爲)하면서도 모든 중생을 구원한다.
진장동자와 사중제자는 공덕이 깊고 끝이 없어 말로 다 설명할 수 없으며, 영겁(永劫)을 걸어도 다 못 한다고 찬탄한다. 그들은 천존에게 질문한다. 각 경전과 법보의 수행 단계와 공덕 수준 중, 어떤 방법이 가장 쉽게 성과를 얻는가?
천존은 대답한다. 오랜 세월 전, 선령(仙靈)이라는 수련자가 있었는데, 대승불법을 믿지 않고 오랜 시간 소승(小乘)이나 외도(外道)의 법문을 수련하며, 절제와 고난을 견디며 산속에 은거했다... (이후 내용 누락)
수도의 진정한 길을 좇는 자는 외도(外道)의 수련법을 배우며 수많은 인연을 거듭해도 결국 도를 얻지 못한다. 비록 수명을 연장할 수는 있으나 성현의 진수(眞諦)를 얻지 못한다. 이 경전인 '무상내비진장경(無上內秘眞藏經)'은 대승(大乘)의 경전으로 모든 진리가 포함되어 있으며, 미세한 털끝까지 다루고 있다. 진정한 수련자가 이를 깨달으면 순간적으로 이해할 수 있다. 모든 경전은 보통 사람에게 수련 방법을 보여주되, 중생의 근(根器)에 따라 각기 다른 가르침을 주는 것이다.
수도의 핵심은 내면의 각성(覺悟)에 있다. 이는 직설적으로 도(道)에 이르게 하며, 모든 집착과 구분을 벗어나게 한다. 진정한 도법(道法)에는 선후(先後), 내외(內外), 등급(等級)이 없으며, 공덕(功德)은 우주와 같아 크다. 법계(法界)는 내외의 경계가 없으며, 청음(聽)과 시야(視)를 초월한다. 자신의 분(分)에 따라 수련하면 공덕이 자동으로 완성되며, 왕래와 출입의 구분을 넘는다.
수도자는 경전의 진위를 의심하지 말아야 한다. 교법(教法)이 깊고 얕음이 있으나, 모두 진실한 법성(法性)에서 비롯된다. 법성의 진리를 깨닫지 못하면 눈귀(眼耳) 코(鼻) 혀(舌) 몸(身) 의(意) 여섯 근(根)이 유혹을 불러일으키고, 색(色) 소리(聲) 향(香) 맛(味) 촉(觸) 법(法) 여섯 덩이(塵)를 만들어낸다. 여섯 덩이를 제거하지 못하면 마음이 안정되지 않으며, 업력(業力)이 쌓여 오국(五道)인 천(天), 인(人), 축생(畜生), 오신(餓鬼), 지옥(地獄)에서 윤회(輪迴)하게 된다. 번뇌와 병을 겪게 되는 것이다. 가족 간의 정은 결국 소멸하고, 죽은 후 영혼은 삼악도(三惡道)인 지옥, 오신, 축생에 떨어져 고통을 겪게 된다.
신심(信心) 있는 자는 수련을 게을리 하지 말아야 한다. 선심(善心)을 품고 무상대도(無上大道)를 수련하며 공덕으로 몸을 장엄(莊嚴)하면, 여섯 근의 욕망에 오염되지 않는다. 여섯 근이 깨끗하면 여섯 덩이가 자동으로 정화되고, 여섯 덩이가 정화되면 여섯 식(識)이 통달된다. 지혜가 완성되면 도과(道果)를 이룬다. 도를 얻은 자는 두려움이 없으며, 만법(萬法)이 평등함을 알며, 자유롭게 움직여 희로애락, 탐욕과 분노 등 모든 구분과 집착을 넘어서 진정한 해탈과 자유를 얻는다. 이것이 공덕이 완성된 '진도(眞道)'다.
수도하는 남자가여, 대승(大乘)의 마음을 품고 이 이치를 깨달아야 한다. 항상 자비(慈憫), 기쁨(喜), 여유(舍)의 네 무량심(四無量心)을 품고, 중생을 구제하여 불가량의 복덕(福德)을 쌓아야 한다. 당시 법을 듣는 진장동자(眞藏童子)와 현장의 모든 이들이 이 가르침을 듣고 전에 없던 경이로움을 느끼며 기쁨으로 경배하고 기도를 올린다. 법왕(法王, 천존을 가리킴)의 지혜는 무한한 바다처럼, 수많은 법문을 통해 중생을 구제하려 한다.
이 경전은 성스러운 법회 장면을 묘사한다. 편족(跛腳), 귀머거리(聾啞), 눈먼 자(盲人)와 같은 모든 중생들이 자유로운 해탈을 얻고, 다양한 욕망과 뒤바뀐 미망(妄想)이 모두 잔잔해진다. 법회에 참석한 수련자들은 모두 기쁨을 느끼며 대승(大乘)의 진리를 깨닫고 두려움을 잃는다.
이 경전은 진정한 힘이 마음속(方寸)에서 나온다고 강조한다. 위대한 지혜와 수련은 맑은 이슬처럼 중생을 구원한다. 천존(天尊)의 자비력은 우주 모든 곳에 퍼져 있어, 가장 작은 먼지까지도 느끼지만 많은 중생은 이를 모른다. 따라서 모두가 이 지혜를 경중히 받아들여 널리 전파하길 바란다.
다음으로 법회 장면을 설명한다. 진장동자(眞藏童子)와 사중제자(四衆弟子)가 천존(天尊)의 공덕을 찬미하며, 이 힘은 법계(法界)에 가득 차 말로는 표현할 수 없다. 천존이 가르치기를, 모든 법문은 과거·현재·미래 삼세(三世)에 포함되며, 혜안(慧眼)이 없으면 진위를 구분할 수 없어 본성을 잃고 번뇌 윤회에 빠진다.
천존은 수련자들에게 마음을 전념하게 하되, 삼심이거나 두심이 되지 않게 하고, 선인을 비방하거나 선을 포기하는 일을 하지 않도록 경계한다. 이 가르침을 듣고 진장동자와 사중제자들이 크게 기뻐하며 '삼세혜안(三世慧眼)'에 대해 질문한다. 하나의 혜안이 삼세를 포함하는지, 삼세 각각에 혜안이 있는지 묻는다.
천존은 대답한다. "아하, 아하! 진리는 끝이 없고 공덕도 무한하다. 때로 '일'이 '삼'으로 나타나지만 본질은 차이가 없으며, '삼'이 다시 '일'로 돌아가도 이름은 가상이다. 한 눈에 수많은 형상이 나타나고, 한 형상에도 수많은 혜안이 있다. 이 신비한 경지는 언어로 설명하기 어렵다. '일분삼(一分三)'이라고 말하는 것은 중생의 무명 장애를 깨기 위해서다. 이 경전은 중생의 혜안을 열며, 모든 선성은 이와 같은 경전을 통해 도과(道果)를 이룬다."
천존은 마침내 말한다. 자신은 자식을 아끼는 어머니처럼 중생을 원망하며, 이 경전의 요지를 세세히 설명한다. 누가 이 경전을 듣고 믿음을 품으면 천사와 수호선신이 자동으로 지키러 온다.
이 '무상내비진장경(無上內秘眞藏經)'은 불가사의한 신비력과 광대한 공덕을 품고 있으며, 그 깊은 의의는 언어로 완전히 표현할 수 없다.
천존(天尊)(도교 최고 신령)은 선구(偈頌)로 가르침을 전했다. 대승불법(大乘佛法)은 중생을 평등하게 여겨 모든 생명을 보편적으로 교화한다. 이는 외에도 내에도 아니다. 공덕은 자연스럽게 나타나며, 어리석은 자는 정법을 믿지 않으며, 지혜로운 자는 공성(空性)을 보고 놀란다. '진장(眞藏)'의 진의를 깨달으면 법계(法界)(우주 진리)가 자연스럽게 드러난다. 나는 형상과 상이 있는 존재가 아니다. 법성(法性)(진리 본질)은 이름과 상이 없다. 너희는 다만 찬탄할 뿐이지만, 지혜의 한계로 진정한 뜻을 알지 못한다.
천존이 이 선구를 마치자, 현장에 있는 사중(四眾) 제자들, 보호법왕(護法王), 금강력사(金剛力士) 등에게 선한 마음으로 정법을 지키라고 경계했다. 이때 진장동자(眞藏童子)(상징적으로 구도자를 나타냄)와 모든 현장 청중은 미묘한 법을 듣고 마음이 열리며 기쁨을 품고 받들어들었으며, 각자 본심을 지키고 무상대도(無上大道)를 연마했다.
천존은 계속해서 가르침을 전했다. 도과(道果)를 이룬 자는 완전히 무아(無我)의 경지에 이르러 철저히 정결해진다. 이 미묘한 정결함은 모든 법(法)을 생기게 하며, 만법(萬法)은 본래 생멸이 없다. 자재법왕(自在法王)(도를 얻은 자)은 모든 공덕을 갖춘다. 그러나 중생들은 어리석음으로 인해 육식(六識)이 막혀, 욕망에 오염되어 미혹되고, 이 미혹이 세대를 거듭하며 깨닫지 못하게 하여 오십도(五道)(천도, 인도, 축생도, 오귀도, 지옥도)를 떠도는 중생이 된다. 그들은 대승불법을 믿지 않으며, 세상의 즐거움에 집착해서 어떻게 놓을 수 있겠는가? '유(有)'를 놓더라도 '공(空)'에 집착한다면, 공과 유가 서로 의존하며, 이 두 개념이 몸과 마음을 얽어 매어 놓고, 어떻게 도의 근본을 넘어서겠는가?
이때 진장동자가 다시 새로운 의문을 제기했다.
제5권
원시천존(元始天尊)은 도(道)의 본질에 대해 깊은 가르침을 전했다. 공(空)과 유(有)는 모두 도체(道體)를 설명하는 개념이지만, 도는 절대적인 공허도 아니며 구체적인 실체도 아니다. 도는 청정과 오염, 잔멸과 생멸의 구분을 넘어서는 존재다. 공이나 유에 집착하면 진정한 도를 잃게 된다.
모든 중생의 본성은 원래 청정하여 공도 아니며 유도 아니다. 특정한 형상이나 개념에 집착하면 진실한 본성을 인식하는 데 방해가 된다. 원시천존은 서나대복당국(西那大福堂國)의 영해산(靈解山)에 나타났으며, 이 산은 법계를 덮는 광대한 공간이다. 산에는 수많은 수련자들이 숨어 있으며, 대승도법을 수련하며 마음을 지키며 마적(魔害)을 막는다. 또한 삼만육천의 중생들이 각기 다른 인연과 수련 수준을 가지고 있다.
갑작스럽게 원시천존은 보주(寶珠)로 화현해 일주일간 완전히 움직이지 않았다. 사람들은 놀라움에 허망해졌을 때, 진장동자(眞藏童子)가 진심으로 기도하며 천존의 자비를 간청했다. 그 말이 끝나자마자 산 전체가 밝은 빛으로 가득 찼고, 지옥에 갇힌 중생들까지 해방되었다. 천존은 미묘한 연꽃 위에 앉아 미소 지으며, 위덕의 빛으로 야수와 독충을도 순종하게 했다. 마침내 천존은 진장동자에게 대중에게 진장미법(眞藏妙法)을 전하라고 명했다.
이 경전은 천존이 나타낸 기이한 장면을 통해 도체가 모든 상대적 개념을 넘는다는 것을 보여준다. 수련자는 어느 한쪽에 집착하지 않아야 본래의 청정한 자성을 얻을 수 있다.
이 경전은 도교에서 가장 깊고 신비로운 수련 방법을 설명한다. 천존(天尊)은 도교 최고 신으로, 진장동자(眞藏童子)를 통해 대중에게 가르친다. 진정한 지혜는 고통의 본질을 보게 하며 '공(空)'과 '유(有)'의 진실을 깨닫게 한다. 마음이 오종정욕(五種情欲)을 정화하면 생사의 대립을 넘어서 유무가 평등한 경지에 이른다.
진장동자가 천존의 힘을 빌려 공중에 자유로운 법상(法相)을 나타내며 지혜의 빛을 발해 '무생(無生)'의 진리를 설명한다. 이 지혜의 빛은 모든 것을 밝히며, 태양달의 빛이나 대중의 소원을 모두 만족시킨다. 인연이 있든 없든, 믿음이 굳건한 자는 모두 구도를 얻는다.
천존은 청정광명지상(清淨光明之相)을 드러내며, 인연 있는 자가 진정한 도법이 생사·왕래·어리석음·높음과 낮음의 모든 대립을 초월함을 깨닫게 한다. 대도(大道) 자체는 이분법이 없기 때문에, 중생(衆生)이 혼란스러운 이유는 각자의 근기(根器) 차이 때문이다. 경전은 중생을 세 가지 유형으로 나눈다. 상근기(上等根器)자는 몸상(身相)의 공허를 직면해 도와 생사에 집착하지 않는다. 중근기(中等根器)자는 도를 구하지만 여전히 구분심이 남아 있다. 하근기(下等根器)자는 완전히 고난의 바다에 빠져 깨달음을 얻지 못한다.
마지막으로 지혜의 빛 본질을 밝힌다. 이 빛은 내부도 아니고 외부도 아닌, 청정한 '궁극도장(究竟道場)'이다. 눈귀코입신 등 감각을 통해 색소(色塵)·소리(聲塵)·향기(香塵)·맛(味塵)·촉감(觸塵)의 신비를 차례로 통달해, 마침내 신체와 정신이 하나되는 각성을 이룬다.
선음동자(善音童子)는 진장동자(眞藏童子)에게 '혜광보배(慧光普被)'에 대해 질문했다. 이는 수련자가 지혜의 경지에 이르면 마음성(心性)의 기묘함을 깨닫고 모든 법문(法門)을 통달하게 되며, 악귀와 독충, 이단의 자손들까지도 선심을 일으켜 향수(甘露)를 마시는 듯한 경지를 말한다.
선음동자가 묻자, "만약 중생이 본래 혜광(慧光)을 갖추고 있다면 왜 다시 혜광이 보편적으로 비추는가? 이는 모순이 아닌가?" 진장동자가 대답했다. "천존(天尊)의 대지혜광(大智慧之光)은 내부도 외부도 아니며, 길이·짧음·현현(顯隱)의 차이가 없어 미묘하게 모든 중생을 이롭게 한다. 중생이 받는 이익과 천존의 지혜는 본질적으로 차이가 없으므로 '외부로부터 오는 무상한 광명'은 존재하지 않는다."
이어 질문이 이어졌다. "중생과 천존이 본질적으로 같다면 왜 중생이 망각(妄念)에 빠져 고통을 받는가?" 진장동자가 설명했다. "이유는 분별심(分別心)에 집착하기 때문이다. '육합도(六合道)'의 수련법은 눈으로 색을 보되 색에 집착하지 않게 하고, 귀로 소리를 듣되 소리에 집착하지 않게 하며, 코로 향기를 맡되 향기에 집착하지 않게, 입으로 맛을 느끼되 맛에 집착하지 않게, 몸으로 물체에 닿음을 느끼되 물체에 집착하지 않게 하는 것이다. 이렇게 수련하면 오고 가는 것이 하나가 되는 경지에 이른다."
이 경전은 도교의 '도법자연(道法自然)' 사상이 드러나며, 집착을 깨부수고 본질로 돌아가는 수련의 핵심을 강조한다. 육근(六根)을 닦아 물아이망(物我兩忘)의 경지에 도달해 궁극적으로 도와 일체하는 것을 목표로 한다.
도(道)를 수련하는 사람은 항상 일관된 상태를 유지해야 한다. 앉아서 명상하든 누워서 휴식하든, 움직이든 멈추든, 언제나 이 '일(一)'을 지켜야 한다. '일'은 도체(道體)의 본원을 지칭한다. 마음은 견고한 성벽처럼 만들어야 하며, 외부의 방해와 악한 생각을 끊어야 한다. 이러한 혼란스러운 생각들이 사라지면 법왕(法王)과 같은 자유로움을 얻게 되며, 진주처럼 내외가 투명해진다.
이러한 경지에 도달하면 보이는 모든 법상(法相)이 명확하고 깨끗해지며, 세상의 더럽음에 오염되지 않는다. '일상(一相)'의 문을 열면 진정한 대도(大道)가 된다. 이는 만법을 낳는 어머니와 같으며, 모든 법상은 삼십이장엄(三十二莊嚴)과 팔십일미(八十一種美)의 특성을 갖추고, 완전한 공덕을 이룬다.
선남선녀가 마음을 가다듬고 자비와 사랑을 품으며, 탐욕과 분노를 버리면 '육적(六賊)'을 물리치고 '오통성(五通城)'에 들어가 '삼병진(三兵陣)'을 무너뜨린다. 이로 인해 네 가지 견고한 보호를 얻어 방해받지 않으며, 무서움을 이긴 힘을 얻고, 번뇌가 생기지 않으며 영원히 사랑과 집착을 끊는다. 이때 선음대사(善音大士)와 같은 천상의 존재들이 기쁨을 표하며 말한다. "좋으시도다, 참으로 보물아이(眞藏童子)가 아름다운 이치를 전하고 있다."
참으로 보물아이가 대승불법(大乘佛法)의 문을 넓게 열어, 고통의 바다에 빠진 중생들에게 해탈의 길을 안내하며, 법의 계단과 배가 되어 구도한다. 천존(天尊)은 제자들과 선음대사에게 말한다. "너희가 참으로 보물아이를 의심하지 말라. 이는 수많은 계절을 거쳐 도를 구하는 마음을 품은 자로, 공덕이 깊고 넓으며, 지금 이 시점에서 본심밀행(本心密行)의 법을 자세히 설명할 것이다."
수련은 본심으로 돌아가야 하며, 오래된 성을 지키는 것처럼 밤낮으로 순찰하여 빈틈을 두지 않는다. 모든 성인과 선자들이 이 방법을 실천하며, 이는 가장 아름다운 법문이자 모든 수련의 근본이다. 천존은 자신이 도를 얻은 것도 이로 인해 깨달은 것이라며, 제자들에게 게을리하지 말고 정진하여 육관(六官)을 억제하라고 경계한다.
그러나 주의할 점은 법은 정해진 것이 없으며, 지나치게 붙잡아서는 안 된다. 법은 환상처럼 생겨나고, 본래 잠재되어 있는 무생(無生)의 상태를 지닌다. 법은 변화를 거듭하며, 깊고 예측할 수 없는 무심의 상태를 유지한다. 환상은 변화에서 생기고, 변화는 환상에서 생겨나며, 환상이 소멸하면 변화가 생기고, 변화가 생기면 환상이 소멸한다. 이 둘은 서로를 알지 못한 채 자연스럽게 해방된다. 이는 만법공(萬法空)의 진리를 설명하는 것이며, 수련은 모든 법상에 대한 집착을 넘어서야 한다.
불교와 도교의 교리가 혼합된 문맥에서 도교적 관점의 해설을 제공합니다. 이 글은 도교 내단수련의 핵심 원리와 수행 방법을 설명하고 있으며, '일자진언(一字眞言)'이라는 핵심 개념을 강조합니다.
불교의 '삼계(三界)' 개념과 도교의 '내단(內丹)' 수련법이 혼합되어 있지만, 도교적 관점에서는 '일자진언'을 통해 정신을 집중시키고, '육식(六識)'을 통한 현세적 인식의 해방을 강조합니다. 이는 도교의 '무위(無爲)' 원리와 연결되며, 외부의 영향을 받지 않는 내면의 자유를 얻는 것을 목표로 합니다.
도교 수련에서 '수결(數息)'과 '심법(心法)'은 기본적인 수행법으로, 마음을 한 곳에 집중시키고 고정된 법(法)에 얽매이지 않도록 유도합니다. 이는 '도(道)'를 인식하는 길로, '불생불멸(不生不滅)'의 진리를 얻는 데 이르게 합니다.
도혜(道慧)는 사람의 본래 자성(自性)이며, 생기지도 않고 멸하지도 않는 이치다. 수행 과정에서 주의해야 할 세 가지 장애는 탐욕에 대한 집착, 분노에 대한 성냄, 어리석음에 대한 탐망이다. 이 세 가지 마음의 움직임이 수행 길에서 가장 큰 장벽이다.
불법(佛法)의 본질은 탐욕이 없으므로 탐의 본성은 잔잔해지고, 분노가 없으므로 성의 본성은 청정해진다. 어리석음이 없으므로 어리석음의 본성은 해탈된다. 이 이치를 인식하는 자는 불법(佛法)의 세 보배(三寶) 진리를 통달하여 진정한 불법 보물에 이르고, 모든 지혜를 갖춘 대법왕이 된다.
당시 법을 듣던 선음동자(善音童子)와 제자들이 이 아미타법(妙法)을 듣고 깊이 놀라움을 느꼈다. 이는 과거 들어보지도 보지도 못한 깊은 교법이었기 때문이다. 이 모든 것은 원시천존(元始天尊)이 대비량(大慈悲)로 열린 계약법문(方便法門)이었으며, 중생들이 쉽게 이해할 수 있도록 하기 위한 것이었다.
이후 선음동자와 대중은 기쁨을 얻어 경문을 찬미하는 시를 낭송했다. 시의 뜻은 불법이 북소리처럼 널리 퍼져 악마를 물리치고, 지혜의 빛이 중생을 밝히며 대승불법이 어디에나 존재함을 나타낸다. 중생들은 업력에 얽매여 허망한 중생에 빠지지만, 천존은 신력으로 보호하며 선조(善巧)하게 어리석은 자가 집착을 버리게 한다. 탐욕과 분노와 어리석음을 버리면 고민이 보리가 된다. 진심으로 경배하며 정념을 유지하고, 정진하여 수행해야 한다.
마지막에 천존은 선음동자가 이 깊은 경전을 찬미한 것을 칭찬하며, 대중을 불법을 열심히 수련하도록 권했다. 중생들에게 자성의 지혜를 되돌아보게 하며, 육도만행(六度萬行)을 수행하되, 세상의 계산을 버리고, 탐욕과 집착을 하지 않으며 마음을 명확하게 하라고 가르쳤다. 법성(法性)은 본래 청정하므로, 번민과 탐욕의 본성도 모두 청정하다. 만약 선남신녀가 이처럼 수행한다면... (경전은 이어지지 않음)
이 경전은 수련 길에서 중요한 도리를 설명한다. 먼저 일부 사람이 출가하여 수련하되 소승(小乘)의 청정무위(淸淨無爲)에만 집중하여 하루에 한 끼만 먹고, 중생을 교화하면서도 자신을 옳게 여기고 타인을 비하한다. 이와 같은 사람은 진정한 수련자가 아니며 내 제자도 아니며, 이처럼 수련해도 공수(空手)로 끝난다.
작가가 과거 수많은 열위(劫) 동안 이와 같았음을 회상한다. 산림에서 고난을 겪으며 도를 얻지 못했으나, 무상존사(無上尊師)를 만났다. 이 위대한 선지자가 의문을 풀어주고 진정한 수련 길을 가르쳐 주었다. 다섯 가지 마장(魔障)을 깨부수고 본심을 지키며 결국 무상대도(無上大道)를 깨달았다. 당시 삼만 육천 중생이 함께 배우며 분별망상(分別妄想)을 벗어나 무상진리(無相眞理)를 얻어, 끝내 미묘한 법을 광범위하게 전파하여 중생을 구제한다.
이후 경전은 거울 속의 영상으로 모든 현상, 중생의 신신(身心), 삼승교법(三乘教法)과 중생의 행위가 모두 완전히 공(空)이 아니며, 완전히 실(實)도 아님을 설명한다. 본질적으로는 청정공허(淸淨空虛)하다. 이 경전인 『무상내비진장경(無上內秘眞藏經)』은 대승무루(大乘無漏)의 경전으로, 만법실상(萬法實相)을 드러내는 최고의 경전이다.
마지막으로 과거 열위에 다섯 명의 교만한 가난한 자들이 이 대승경전을 듣고 비방했다. 이들은 중생이 진도(眞道)의 본성을 지니지 않음을 믿지 않았으며, 중생이 미묘한 법을 증득할 수 없음을 믿지 않았으며, 중생의 본성 공허(空寂)와 대승불법의 평등, 불생불멸, 마음이 해양처럼 광대하며 천존과 성현과 동등하며 본질적으로 공(空)임을 믿지 않았다.
이 경전은 신앙과 수련의 관계를 설명한다. 한 사람이 의심과 불신을 품고 있다면, 병든 상태이든 살아 있든 죽든 일상의 모든 활동, 식사나 호흡까지도 어둠의 지옥(암옥)에 빠지게 된다. 암옥은 마음의 갈등을 뜻한다. 반면에 정직한 본심을 지키고 정도를 비방하지 않으면 무한한 복보를 얻는다.
이 경전은 특히 진정한 도법은 형태가 없고(무상), 한계가 없으며(무정) 해방을 이끌 수 있다고 강조한다. 직심(진실한 마음)이 가장 좋은 수련 장소로, 이를 통해 다음과 같은 결과를 얻는다:
- 현묘한 고요한 경지에 이르러도 생사환회를 부정하지 않다
- 사물의 본질(실상)을 알아보되 일상적 선택을 거부하지 않다
- 지혜를 얻되 분노나 미련을 의도적으로 제거하지 않다
- 해탈에 도달하되 욕망을 강제로 끊지 않다
- 보물(수련 방법)을 얻되 이와 저를 따지지 않다
- 정도를 따르되 음향과 색색에 유혹되지 않다
- 복덕을 쌓아도 여섯 정(안, 귀, 코, 혀, 몸, 의)에 방해받지 않다
- 무구(번뇌가 없는 상태)에 이르러도 오음(색, 성, 향, 미, 음)에 집착하지 않다
- 대지혜를 얻되 사대(지, 수, 화, 풍)에 얽매이지 않다
- 신통을 이룬다. 이 경지는 매우 미묘하다
이 경전은 모든 모래알 수만큼의 이치를 말해도 망각된 중생은 이해하지 못한다. 그러나 선남자가 진심으로 이 경전을 낭독하고 해설하며 마음의 오염을 씻는다면, 그 공덕은 말로 다 설명할 수 없다.
마지막으로 대통 왕의 사례를 들었다. 그는 도덕을 깊이 믿고 이 '진장미경(眞藏妙經)'을 경배하며 국가 전체가 이 경전을 수련하게 했다. 그 결과 국가가 풍요롭고 백성이 안락하며 수명이 길어졌다. 이는 이 경전의 위덕이 깊고, 도를 얻는 중요한 길임을 보여준다.
영해산(靈解山)에서 천존(天尊)은 대중에게 가르침을 전했다. 산 속에 신비한 보주(神祕寶珠)가 숨어 있다고 했다. 이 보주는 순수하고 밝으며, 표면이나 내부에 있지 않고, 위 아래를 편중하지 않으며, 흐르는 듯 보이지만 항상 고요하다. 선음(善音) 등 수련자들이 이 산에서 오랜 시간 도를 구했지만, 보주를 직접 본 적은 없었다. 그래서 진장동자(眞藏童子)를 간청해 천존의 위력으로 보주 진면목을 드러내게 했다.
진장동자는 대중에게 말했다. "자신의 마음을 되돌아보면, 몸과 마음을 가라앉혀 조용히 느끼면 보주가 자연스럽게 드러난다." 말이 끝나자마자 빛이 번쩍이며 모든 사람의 몸과 마음을 밝혔다. 이때 대중은 갑작스럽게 깨달음을 얻었다. 보주(본심의 밝음)는 외부의 힘으로 보이는 것이 아니라, 마음을 돌이켜야만 자연스럽게 깨닫는다는 것을.
천존은 만족스럽게 경구를 말했다. "대승교법(大乘教法)은 다양한 방법으로 중생을 이끌며, 지혜로운 자는 보주(道性)의 무한한 빛을 알아차리지만, 어리석은 자는 의심을 품는다. 이 경전은 환각을 씻기는 것이며, 한 글자마다 무한한 은밀함이 담겨 있다. 모든 법의 본질은 거울 속의 상처럼 공허하다. 보주가 내외로 나뉘어 있다고 보이는 것은, 마음속 신광(神光)이 드러나는 것이다. 이 경전을 정진하면 십방성도(十方聖道)가 보호하며, 결국 무상도과(無上道果)를 이룬다."
천존은 특별히 지적했다. "중생들이 사랑과 번뇌에 집착해 오음(五陰) 속에서 무의식적으로 추구한다. 나는 보주를 비유로 삼아, 선법으로 근본 진리를 드러내려 했다."
원시천존(元始天尊)은 영해산(靈解山)에서 법을 설법할 때 현장에 모인 신자들에게 말했다. 복전(福田)을 세우고 공양(供養)으로 수행하는 것은 신체와 정신을 떠나지 않아도 해탈(解脫)을 얻을 수 있다. 진정한 해탈을 얻은 자는 고요한 도장에서 불법의 진리를 깨닫고 과거·현재·미래 삼세의 인과를 인증하여 최후에 무상도과(無上道果)를 이룬다.
그는 또 신자 중에 가장 아름다운 소리를 듣는 신자인 선음동자(善音童子)에게 말했다. 모든 중생의 심성(心性) 해탈과 신체(身體) 해탈은 심성이 말로 교화하는 것이고, 신체가 글로 표현하는 것이다. 그러나 글자 하나하나를 쫓아가면 진의(眞義)를 잃게 된다. 글자의 형상에서 벗어나야 비로소 해탈의 문을 들어서고, 무상대도(無上大道)를 인증할 수 있다.
선음동자가 경건하게 천존에게 여쭈었다. "제가 궁금한 것은 왜 중생의 마음이 말로 교화하는 것이고, 신체가 글로 표현하는지 모르겠습니다. 중생의 마음은 어리석은 마음이고, 신체는 어둠의 그물과 같아서 어리석은 마음을 배우고 어둠의 그물을 추구하게 되는지 궁금합니다. 만약 어둠의 그물을 추구하는 것이도를 이룬다면, 어리석은 마음을 배우지 않아도 도를 이룰 수 있는지 궁금합니다. 그런데 실제로 배우지 않으면 도를 이룰 수 없고, 어리석은 마음을 배우는 것도 도를 이룰 수 없습니다. 나무 속에는 불성(火性)이 있으나, 불은 스스로 타오르지 않아 사람이 불을 붙여야 합니다. 중생의 어리석은 마음도 스승의 지도가 없으면 깨닫지 못합니다. 천존께서 자비를 베풀어 이르시기를 간구합니다."
원시천존은 칭찬하며 말했다. "좋은 질문입니다. 제가 설명드리겠습니다. 모든 법은 본래 깨끗하고, 생기지도 죽지도 않습니다. 중생이 도를 얻는 것도, 도를 잃는 것도 없습니다. 중생이 어리석은 그물에 사사(思慮)를 두고 도를 얻는 것도, 어리석은 마음을 배우지 않아도 도를 얻는 것도 없습니다. 법은 고정된 성품이 없으며, 궁극적으로 나(我)의 상도 없습니다. 왜 중생을 이렇게 구분해야 할까요? 제가 말하는 글자의 본성은 공(空)이며, 이 법성의 해탈은 중생을 인도하는 유리한 방법일 뿐입니다. 진정한 법음(法音)을 깨달은 자는 실제로 증득할 법도 없고, 수련할 법도 없으며, 배울 법도 없고, 실천할 법도 없고, 받을 법도 없다는 것을 알게 됩니다."
제6권
『무상내비진장경(無上內秘眞藏經』에서 이 구절은 수련자가 최고의 진리를 듣게 될 때의 반응을 묘사한다. '종국청정혼성비일이승(究竟清淨混成非一二乘)'이라는 깊은 법의를 들었을 때(즉, 모든 구분을 넘어서는 절대적인 청정성의 궁극적 진리), 보통 수련자는 이 경지가 자신들의 인식 범위를 완전히 넘어서서 어떻게 대처해야 할지 몰라 놀라게 된다.
그때, 선음동자(선음동자)와 다른 선진들은 갑작스럽게 그 진의를 깨달았다. 그들은 대승교법(대승교법)의 본질이 평등하고 이분법이 없음을 알게 되었고, 자신들의 고집을 버리고 공손히 경배한 뒤 떠났다.
이 구절은 '현공덕품(顯功德品)' 제8장에서 나온 것으로, 두 가지 수련자의 반응을 비교함으로써 오직 대승근기(大乘根器)를 가진 자만이 바로 궁극적 진리를 깨닫는다는 것을 보여준다. 보통 수련자는 점진적으로 나아가야 하지만, 선음동자와 같은 상근(上根) 자는 즉시 '혼성비일비이(混成非一非二)'의 절대적 경지에 입각하게 된다(즉, 도체는 단일하지도, 대립하지도 않은 환묘한 상태).
제7권
세상의 모든 수련자들이 무상진도(無上眞道)를 인득하려면 '내비진장(內祕眞藏)'의 비밀을 알아야 한다. 이 진장은 외부에서 구하는 것이 아니라 각자 본성에 이미 태여난 선천영보(先天靈寶)다. 마치 보라빛이 장각(蚌殻) 속에 항상 존재하듯, 세상의 욕망에 의해 흙먼지가 가리고 있을 뿐이다.
수련의 핵심은 '명심견성(明心見性)'이다. 몸과 마음을 청정하게 하여 후천(後天)에 생긴 갖가지 집착과 허망한 생각을 깨부숴야 한다. 마음이 정수(靜水)처럼 맑게 유지될 때, 본래의 도체(道體)를 밝히게 된다. 이때야 비로소 '무상(無上)'이란 높은 곳에 있는 신비한 경지가 아니라, 가장 순수한 본래 모습으로 돌아가는 것을 알게 된다.
경전은 진정한 수련이 복잡한 의식에 있지 않고 내면을 돌아보는 공부에 있음을 강조한다. 마치 거울에 쌓인 먼지를 닦는 것처럼, 새로운 것을 만들려는 것이 아니라 거울이 본래 지닌 밝음을 되찾는 것이 목적이다. 도를 수련하는 이가 외형에 집착하면 오히려 도에서 멀어진다.
제8권
제9권
노군(老子)은 도를 수련하는 이가 알아야 할 바를 다음과 같이 말했다. 진정한 보물은 외부에 있지 않고, 각 사람의 마음속에 숨어 있다. 이 내면의 보물은 '진장(眞藏)'이라 하며, 인간이 태어날 때부터 지닌 선천도성(先天道性)을 지칭한다. 이는 형상이 없으나 만물을 포괄하며, 선인으로서 도를 이루는 근본이다.
이 진장(眞藏)을 열기 위해서는 세 가지를 지켜야 한다. 첫째, 외물에 대한 집착을 버려야 하며, 금은보화는 모두 공상임을 인식해야 한다. 둘째, 청정한 마음을 수련하여 거울처럼 먼지가 닿지 않게 해야 한다. 셋째, 공경을 실천하여 선한 행위로 도종을 기르야 한다. 이 세 가지를 모두 지키면 내면의 진성(眞性)이 자연스럽게 빛을 발하게 된다.
특히 주의할 점은 수련 과정에서 다양한 환상이 나타난다는 것이다. 어떤 이는 금산은해를 보고, 또 어떤 이는 신녀선동을 만나게 된다. 이 모든 것은 심마(心魔)가 변한 것이며, 진정한 수련자는 '보지 않으며 들리지 않음'을 지키며 본심을 흔들리지 않게 해야 한다.
제10권
도(道)의 경전을 강의하는 천존(天尊) 앞에서 수많은 신인(神仙)들이 모여 질문했다. 모든 존재가 동일한 도법의 빛을 받고 있음에도 왜 얻는 이익이 다르냐는 것이었다. 만약 모두가 같은 빛을 받는다면 근본이 같아야 하며, 어려워 깨닫지 못하는 자와 쉽게 깨닫는 자의 차이가 없어야 한다. 하지만 근본이 다르다면 도법의 지혜가 모든 존재를 포괄하지 못하는 것이 아닌가?
천존은 칭찬하며 말했다. "좋은 질문이다! 너희는 '공(空)'을 묻는 '공'의 문제를 던졌으며, 이 질문 자체가 '공'이다. 내가 '공'으로 '공'의 질문에 대답하는 것도 '공'이다. 모든 존재는 종류가 다르고 근본도 다르다. 바로 이 차이가 '공'의 본성을 드러내는 것이며, 절대적인 동일함은 없다. 이 점을 모르면 혼란에 빠지게 되며, 사실 모든 존재는 지혜의 눈을 가지고 있다. 다만 순수한 본성을 가리고 있을 뿐이다. 이 경전을 통해 지혜를 열어야 한다."
모든 존재는 한 가지 도(道)에서 나온다. 다만 깨달음의 시기만 다를 뿐이다. 보주(寶珠)가 붉은 강에 떨어졌을 때, 아무리 찾아도 찾지 못하는 이유는 존재의 본성이 공(空)하기 때문이다. 공이기도 하고 유(有)이기도 하지 않으며, 내부도 아니고 외부도 아니다. 의도적으로 추구하면 얻지 못하고, 완전히 포기하면 얻지 못한다. 선한 방법으로 지혜를 쌓아가면 자연스럽게 도를 얻는다. 내가 법을 설하는 것처럼 생각한다면 정법을 모독하는 것이다.
진정한 지혜는 대립 개념을 넘어서야 한다. 지식 있는 자는 '도'를 깨닫고, 인자가 있는 자는 '덕'을 실천한다. 보이지 않는 것을 보고, 보이는 것을 보지 않는 것이다. 알지 못하는 것을 아는 동시에, 아는 것을 알지 못하는 것이다. 모든 행위와 무위 역시 반대 방향으로 접근해야만 진정한 대승도법을 깨닫고 공덕을 이룰 수 있다.
선음동자(善音童子)와 다른 이들이 듣고 나서 더 혼란스러워했다. 만약 모든 법의 본질이 공(空)도 아니고 유(有)도 아니라면, 어떻게 '법'이 대승으로 들어갈 수 있겠는가? 만약 법이 없다면 공덕을 증명할 수 있는 것이 무엇인가?
천존은 대답했다. "내가 말하는 모든 단어에는 무한한 가능성이 포함되어 있다. 존재들이 허망한 것에 집착해서 '유'와 '무'를 대립시켜 더 많은 혼란을 만들고 있다. 내가 '반(反)'을 말하는 이유는 바로 이 허망한 집착을 깨부수기 위해서다."
반본귀진(返本歸眞)의 수련 경지는 '유(有)'와 '무(無)'에 집착하는 것이 모두 공허하다는 것을 깨달을 때 비로소 이르는 경지이다. 이는 대승(大乘)의 최고 수련 경지에 도달하고 공덕(功德)을 얻는 길이다. 누군가 묻는다. 중생(眾生)이 모두 공허하다면 공허는 존재하지 않음을 의미하니, 어떻게 반본할 수 있겠는가? 존재하지 않는 것을 되돌아갈 수 없다면, 대승의 공덕을 얻는 것이 가능할까?
천존(天尊)은 대답한다. 그렇다. 모든 법문(法門)의 해탈은 본질적으로 동일한 해탈의 이치를 따른다. 이는 대승의 공덕을 얻는 길이다. 사실 모든 중생은 수련이나 학습 없이도 본질적으로 대승 경지에 이미 존재하며, 공덕을 갖추고 있다. 왜냐하면 모든 현상은 대승 경지의 현현이자, 공덕을 완비하고 있기 때문이다.
이렇게라면 왜 중생들이 공허하고 기이하게, 취사선택(取捨)과 오가(來去), 차이(差別) 같은 상태를 보이는가? 왜 선성(仙聖)들이 교화를 위해 존재하는가?
천존은 설명한다. 내가 말하는 법문은 완전한 것이며, 하나의 법문을 조금이라도 오해하면 불법을 비방하고 대승을 파괴하는 것이 된다. 왜냐하면 모든 중생의 일상적 행위(행주좌臥), 신체와 정신의 활동(오음육정), 탐욕·분노·어리석음 같은 번뇌, 모든 유위(有為)와 무위(無為)의 현상은 본질적으로 대승 경지에 속해 있으며, 공덕을 완비하고 있기 때문이다.
여기서 말하는 대승은 일반적인 대승이 아니며, 공덕 역시 보통의 공덕이 아니다. 진정한 법은 미묘하고 자유롭게, 무위(無爲)의 자연스러움을 따르며, 모든 언어적 설명은 이름과 개념에 불과하다. 이 이치를 깨달은 자는 두려움 없는 힘을 얻고, 마음이 천지·성현·일월성성·만물의 덕성과 일치하며, 모든 사물의 본성을 해치지 않는다. 이것이 바로 완전한 대승 공덕이다.
이 경전은 도법 수련의 핵심을 설명하고 있다. 경전은 화가가 그린 그림이 실제가 아니며, 반향이 원음이 아니듯이, 세상의 만물은 공허하고 변함이 없는 것임을 비유한다. 사람들은 공허한 것에 집착하여 번뇌를 일으키고, 사랑하는 이별의 고통 등 다양한 고난을 겪는다. 이 고난은 순간적이지만 마음을 안정시키지 못하게 한다.
실로 큰 덕을 지닌 자는 세상의 욕설과 악의를 포용할 수 있다. 왜냐하면 그들의 마음속에 허망한 집착이 없기 때문이다. 이러한 포용이 바로 공덕이 된다. 경전은 도법 수련의 일곱 단계를 더 설명한다. 무위(無爲)는 자연스럽게 받아들이는 것이며, 허무(虛無)는 마음을 비우고 생명을 보존하는 것이며, 담박함은 신체와 마음을 안정시키는 것이며, 침묵(寂默)은 정신을 함양하는 것이며, 편안함은 마음을 기쁘게 하는 것이며, 청정(清靜)은 마음을 평온하게 만드는 것이며, 정성(精誠)은 원칙을 지키는 것이며, 중화(中和)는 음양의 균형을 이루는 것이다. 마치 풀과 나무가 땅에 의존하고 물고기들이 물에 의존하듯, 인간의 생명은 원기(元氣)에 의존한다. 원기를 잃으면 죽게 되므로 성인은 정기를 소중히 여긴다.
수련자는 마음속에 혼란이 없고, 의식이 흐르는 물처럼 자연스럽게 해야 한다. 모든 수련 방법의 본질은 담박하고 무위하는 것이며, 결국 대승(大乘)에 이르러야 한다. 그러나 중생들은 어리석어 오랜 세월 순환 속에서 깨닫지 못한다.
경전 마지막에는 당시 선음동자(善音童子)와 현장의 모든 이들이 이 가르침을 듣고 기쁨을 느끼며 대승불법을 수련하려는 원력을 세운다. 그들은 천존(天尊)의 공덕과 지혜를 찬탄하는 시를 낭독한다. 지혜로운 자는 선인을 만들어 수월하게 수련하고, 어리석은 자는 오랜 시간 자신을 잃는다. 모두가 믿음을 굳게 하여 대승도법을 함께 수련하여 궁극적으로 해탈의 경지에 도달하려 한다.
선음동자(善音童子)와 사중(四眾)이 천존(天尊)의 공덕을 찬미하는 중 갑작스럽게 하늘에 붉은 보주(寶珠)가 떠올랐다. 이 보주는 빛을 뿜어 모든 국토를 밝히며, 작고 작은 사물들까지 모두 품어 들이되, 순간 사라져 버렸다. 사람들은 어리둥절하게 주변을 살피지만, 보주는 실재하지도 않고 공허하지도 않았으며, 크기나 굵기, 넓이나 좁음과 같은 이분법적 개념을 초월했다. 이 보주는 바로 법계(法界)를 상징한다. 법계 역시 이 보주처럼 미묘하며, 둘은 분리할 수 없고 내외의 경계를 넘는다. 말로는 그 경지를 설명할 수 없다.
원시천존(元始天尊)은 이에 경고했다. 세상 사람들은 번영한 삶에 집착해 죽음을 두려워하면서 오히려 악업을 짓는다. 계율을 지키지 않으면 수명이 길어도 마치 마른 나무처럼 무의미하다. 계율을 지키고 수행하면 죽은 후 천관(天官)의 자리를 채우며 도를 얻어 선인이 된다. 왕공장상(王公將相)이 되었더라도 계율을 지키지 않으면 죽은 후 중죄를 치르고 영혼이 고통을 받는다. 천존은 만물이 생멸을 거듭하나, 도덕은 영원히 사라지지 않는다고 강조했다. 수행은 매일 선을 행하고, 항상 덕을 쌓아 선한 마음이 정신을 보호하게 해야 하며, 결국 진리의 보법(寶法)에 통달해야 한다.
마지막으로 두 가지 중요한 계율을 제시했다. 첫째, 타인의 재물을 훔치지 말고, 둘째, 불의한 재물을 속이지 말라. 이 두 계율은 도교 수행이 요구하는 솔선수범과 정직의 기초를 보여준다. 훔치는 행위는 타인을 해치는 동시에 자신이 수행을 이루는 데 장애가 된다.
도교 경전『무상내비진장경(無上內秘眞藏經)』에 기록된 천존(天尊)의 수련자에게 주는 계율이다. 천존은 이 계율을 어기면 반드시 응보를 받게 되며 신자들이 마음속에 간직하게 하라고 경계한다.
천존은 이십여 가지 금지 행위를 열거했다. 거짓말을 하거나 화려한 말로 속이지 말고, 원한을 품고 사람을 죽이지 말며, 탐욕과 분노, 어리석음, 잔인함을 품지 말라. 노인을 경시하거나 타인을 괴롭히지 말고, 악의를 품고 타인을 저주하지 말며, 큰 목소리로 욕하지 말고, 험담하거나 음해하지 말고, 타인을 갈라놓는 말을 하지 말며, 타인의 결함을 붙잡고 놓지 말고, 타인의 약점을 떠들지 말며, 선한 일을 비방하고 자신을 과시하지 말고, 교만하게 굴지 말며, 독약을 은밀히 간직하거나 타인을 음해하는 익명 편지를 쓰지 말라. 경전과 교리를 경시하거나 성현의 글을 모독하지 말며, 권세를 남용해 약자를 괴롭히지 말고, 아름다움에 집착하거나 무분별하게 생명을 죽이지 말며, 술에 취해 미치지 않게 하며, 불법적인 제사를 위해 생명을 죽이지 말고, 산을 태워 사냥하거나 자연을 파괴하지 말며, 스승이나 장수의 일에 떠들지 말고, 재물을 아끼지 않으며, 타인의 비밀을 논하지 말라.
이러한 계율을 어기면 천존이 세부적으로 설명했다. 타인의 재물을 훔치면 금추지옥(金槌地獄)에 떨어지며, 타인의 돈을 속여 한 문보다 더 받으면 유과지옥(油鍋地獄)에 갇힌다. 거짓말을 하면 박설지옥(拔舌地獄)에 처형되며, 원한을 품고 사람을 죽이면 오로대지옥(五牢大地獄)의 고문을 받는다. 탐욕과 분노를 품으면 대간지옥(大閑地獄)에 갇히고, 노인을 괴롭히면 폐두지옥(酆都地獄)에서 고통을 받는다. 악의를 품고 타인을 저주하면 팔타지옥(八闥地獄)에 갇히며, 큰 목소리로 욕하면 늪리지옥(泥犁地獄)에 떨어진다. 험담을 하면 북한지옥(北寒地獄)으로 유배되며, 갈등을 조장하면 대산지옥(大山地獄)에 누워 짓뭉근다. 뒷담을 하면 도우지옥(碓磑地獄)에서 갈아먹히며, 타인의 약점을 떠들면 암암지옥(黑暗地獄)에 갇힌다. 선한 일을 비방하고 자신을 과시하면 대건천지옥(大劍穿身地獄)에 처형된다. 교만하게 굴면 한빙지옥(寒冰地獄)에서 얼어붙는다. 독약을 은밀히 간직하면 화탄지옥(灰炭地獄)에 던져진다. 음해 편지를 쓰면 황천대암지옥(黃泉大暗地獄)에 떨어진다. 경전을 경시하면 장명지옥(障明地獄)에 갇히며, 성현의 글을 모독하면 동화지옥(銅火灼燒)에 시달린다. 권세를 남용하면 연로지옥(炎爐地獄)에서 타서 죽는다. 아름다움에 집착하면 면냉한옥(溟冷寒獄)에 가라앉는다. 생명을 무분별하게 죽이면 무간지옥(無間地獄)에 영원히 떨어진다. 술에 취해 미치면 갈한지옥(渴寒地獄)에서 고통을 받는다.
이러한 지옥 이름들인 '금추지옥(金槌)' '유과지옥(油鍋)' 등은 도교가 제시하는 다양한 벌이자, 악행이 반드시 악과를 받음을 상징적으로 일깨우는 것이다. 계율 내용은 인생의 기본 원칙과 도덕적 수양을 포괄하며, 도교의 '모든 악을 지지 말고 모든 선을 행하라'는 근본 교리를 반영하고 있다.
끓는 산 지옥(沸山地獄)은 도교의 고열 지옥 중 하나이다. 생명을 해치거나 음탕한 제사를 지내는 자는 이 지옥에 떨어진다. 산림을 태우거나 사냥하여 생물을 죽이는 자는 분형지옥(分形地獄)에 떨어진다. 이는 신체가 분해되는 지옥이다. 스승이나 선생을 모독하는 자는 마산지옥(磨山地獄)에 떨어진다. 이 지옥에서는 몸이 갈아져서 고통을 받는다. 재물을 탐하는 자는 고귀(餓鬼)가 되며, 이는 도교의 육도(六道) 중 하나이다. 타인의 비밀을 드러내는 자는 흑수지옥(黑水地獄)에 가라앉는다.
이러한 계율은 가볍게 어길 수 없는 것이며, 어길 경우 그로 인한 보응은 그림자처럼 몸을 따라오고, 목소리가 울려 퍼지듯 즉각적으로 나타난다. 목소리가 크면 음성도 크고, 작으면 음성도 작다. 선악의 보응 역시 이와 같다. 선음동자(善音童子)여, 너희 도도자들이여, 계율을 지키는 것을 게을리 하지 말라. 공덕을 쌓아 도과(道果)에 이르러야 한다. 모든 수행법문은 계율을 지키는 것을 바탕으로 하며, 여기서는 단지 몇 가지 계율을 예로 들어 설명한다.
선음동자가 천사(天師)에게 여쭙는다. "계율을 어기는 죄업이 정말로 그림자처럼 따라오나이까? 한 계율을 어기는 죄와 여러 계율을 어기는 죄 중 어느 것이 더 깊은가요? 만약 한 계율이 무거우면 여러 계율을 어길 때 첫 계율은 죄가 없어야 하겠지만, 여러 계율이 무거운 경우 처음 한 계율을 어긴 것도 죄가 없어야 합니다. 이에 대해 우리는 혼란스럽습니다. 천사께서 가르쳐 주소서."
천사가 대답한다. "좋은 질문입니다. 중생의 업행은 만가지이며, 그에 따른 보응도 각기 다르게 나타납니다. 계율을 세부적으로 설명하는 것은 인연에 따라 도량을 넓히기 위한 것입니다. 계율을 어기는 죄의 깊이는 수량에 따라 결정되지 않습니다. 한 계율을 무거운 죄로 어긴다면 무거운 보응을 받고, 여러 계율을 무거운 죄로 어긴다면 각각 그에 따른 무거운 보응을 받습니다. 가벼운 계율을 어긴다면 가벼운 보응을 받습니다. 마치 키가 큰 사람은 그림자가 길고, 키가 작은 사람은 그림자가 짧은 것처럼, 계율을 어기는 보응 역시 이와 같습니다."
이어서 번뇌의 본질에 대해 논의된다. 천사가 가르친다. "번뇌는 실체가 없기도 하고 공허함도 아닙니다. '아니다'를 '있다'로, '아니다'를 '없다'로 여겨, 진실한 법계에서 오류를 일으키는 것이 바로 번뇌입니다." 질문자가 "만약 중생이 오류를 계산하는 것이 정법이라면, 계율을 어기는 것도 정법이 되는가"라고 묻자, 천사가 대답한다. "왜 그런 의문을 갖는가? 모든 업력과 인과는 빠짐없이 정확하며, 보응은 한 푼도 빠지지 않습니다. 선을 행하면 선의 과보를 받고, 악을 행하면 악의 과보를 받는 것이 가장 세밀한 진리입니다."
공(空)과 유(有)를 떠나 정법(正法)은 존재하지 않는다. 공과 유는 이분법이 아닌 중도를 넘어서는 진리다. 진실은 이분법이 아니며 단순한 일이나 이도 아니다. 이와 같은 무이(無二)의 경지가 영원불변의 실상이다.
왜냐하면 중생의 업행이 청정해지면 취사(取捨)도 청정해지고, 유무(來去)가 청정해지면 탐욕이 청정해진다. 번뇌가 청정해지면 생사(生死)가 청정해진다. 진정한 완전한 경지에 이르면 장애가 없게 된다. 이 경전은 무상내비진장경(無上內秘眞藏經)이 가장 귀중하다. 과거·현재·미래의 삼청(三清)은 이 경전을 통해 도를 이뤘으며, 만방의 성현들도 이 경전을 통해 도를 얻었다. 천계의 신들도 이 경전을 통해 성도했다. 이 경전은 만물을 포괄하며, 이 경전을 행하면 어디서든 도업을 이룰 수 있다. 이 경전의 중생을 위한 힘은 한계가 없다.
신심(信心) 있는 자들이 이 경전을 진심으로 신봉하고 읽는다면, 얻는 복덕은 깊고 넓어 비유로 표현할 수 없다. 당시 천존(天尊)은 영해산(靈解山)에서 정법을 설하여 대중에게 경구를 전했다. "내가 얻은 공덕의 근본은 수많은 열위(劫)를 거쳐 고난을 겪으며 이뤘다. 이 진정한 경전을 만나면 정진하여 끝내지 않고, 계율을 지키며 과실이 없으면 결국 무상대도(無上大道)를 깨닫게 된다." 이는 과거에 심은 선인(善因)이었으니, 너희는 정성스럽게 수련하여 공덕을 매일 매일 늘려가야 한다. 현묘한 도는 멀리 있지 않으며, 오음(五陰) 속에서 찾는다. 수련 길은 힘들지만, 진리를 얻는 순간 자연스럽게 힘을 덜 쓴다.
도(道)의 최고 신인 천존(天尊)은 제자들과 추종자들에게 가르침을 전했다. 내가 말하는 이 이치는 도를 닦는 근본적인 인연을 드러낸다. 사람들은 신앙을 통해 새 삶을 얻고, 이해를 통해 성장하며, 고난을 겪는 수련으로 안락한 경지에 이른다. 진정한 수련의 기반이 되는 것은 선한 마음이며, 이로부터 지혜가 열려 세상 만상(모든 현상)의 본질이 공(空)임을 깨닫는다. 이 진리를 깨달은 자는 도를 닦는 인연을 알게 되며, 바른 열매를 얻는다.
세상의 중생들은 어리석음과 무지로 인해 외부 욕망에 홀려, 여섯 가지 감각(눈 귀 코 혀 몸 마음)이 다양한 탐욕을 일으키고, 세상의 사물을 분별하며 집착한다. 이 모든 것이 왜도(邪道)이다. 왜도에 빠진 자는 마음속에 무수한 망상이 떠돌며, 습성과 업력(행동이 만들어내는 인과력)에 얽매여 생로병사의 고리에서 빠져나오지 못한다. 무명(무지)에 가려져 욕망이 깊고, 갖가지 갈등을 만들어내며 죄업이 쌓여간다. 이러한 행위로 인한 고민은 떠나지 않으며, 악보는 필연적으로 드러난다.
천존은 사중(사부, 사모, 우파세, 우파여) 제자들에게 경계를 주었다. 업력의 근원을 자세히 살펴보며, 인연의 이치를 깨달아야 한다. 선음동자와 제자들이 이 깊은 뜻을 이해하고, 도장에서 기쁨과 찬탄을 품었다.
무상한 천존은 진정한 도의 눈을 가지고 있어, 보석처럼 깨끗한 법계를 밝힌다. 중생들이 이 이치를 듣고 깨닫게 되면, 세상의 더럽음을 떠나 무욕무구의 경지에 이른다. 우리는 모두 이익을 얻어, 몸에 팔각천서(도교의 신성한 기호)가 나타나며, 세상 만물의 진실한 모습을 보고, 집착하지도 않고 거부하지도 않고 평온하게 살아간다.
천존은 평등하게 계율과 수련을 가르치며, 계율을 어기지 않으면 업장을 없앨 수 있다. 도장은 신성한 힘으로 가득 차 있어, 공상처럼 자유로워서 공허와 하나가 된다. 천존은 수많은 고난을 겪으며 고달게 수련해, 무상대승(가장 높은 해탈의 길)을 얻었다. 중생들이 확신을 갖게 하고, 유일한 진리를 닦는 길로 이끌기 위해 이렇게 가르쳤다. 모든 법은 본래 생기지도 죽지도 않으며, 자연스럽게 해방되고, 고요하며 말이 없다.
이때 선음동자와 제자들이 찬탄했다. 이처럼 뛰어난 대승 경전을 본 적이 없어, 수많은 중생을 구원한다. 이 깊고 신비로운 진리는 세상 사람들은 이해하기 어렵다. 그들은 대승법을 닦는 인연을 묻자, 중생들의 근기(기질)가 얕고 지혜와 힘이 부족해, 여섯 가지 정념(기쁨 분노 슬픔 기쁨 사랑 욕망)에 오염되어, 이토록 낮은 근기로 경전의 가르침을 알지 못하고, 대승법문을 믿지 않으며, 교화와 인도를 받지 않는다. 참된 보전(진리)을 듣고도 마음속에서 따르려 하지 않는다.
이 글은 사람의 혼돈 수준에 따라 수련 길을 상·중·하 세 가지 계층으로 나눈다. 상등근기(上等根器)는 천성적으로 '진장'(眞藏)을 알며, 즉 듣자마자 깨닫고, 직계 대승(大乘) 경계에 들어가 천존(天尊)에 이른다. 이들은 해탈 무위(無爲)를 이루고 생사에서 벗어나며, 다양한 경전 교의를 자유롭게 사용하며 쌓은 공덕이 깊이 무한하다. 중등근기(中等根器)는 경전 문자에 의존하여 계율을 지키며 수련하여 점차 공덕을 쌓아 결국 중승(中乘) 경계에 들어선다. 비록 과정이 힘들지만 결국 성취를 이룬다. 하등근기(下等根器)는 오직 탐욕과 즐거움을 추구하며, 선물로 인한 봉사조차도 마음속에 여전히 탐욕을 간직한다. 이들은 어리석고 둔하고, 하승(下乘)에 잠시 들어선다고 하더라도 진정한 문을 열지 못한다.
천존(天尊)은 선음동자(善音童子)의 질문을 통해 설명한다. 중생은 불효의 자식과 같으며, 모두 도로 태어나지만 본원을 버리고 산업을 범하며 마치 그물에 빠지는 것과 같다. 어머니(도)는 고통스럽지만 자식은 자신을 괴롭히는 것을 모른다. 대승(大乘)의 환상 교법은 중생의 근기에 따라 가르치며, 중생이 스스로 알지 못하더라도 진리는 모든 이를 포용해 해탈을 이룬다.
근본 원인은 법성(法性)이 진실이지만 중생이 가상의 것을 진실로 여기며 고통에 빠진다. 천존은 삼승(三乘) 교법을 세워 하늘의 그물을 펼치며, 근기에 따라 중생을 이롭게 한다. 사실 삼승의 본질은 평등하다. 하근자(下根者)가 봉사할 때 '공여와 수취는 본래 공'을 깨달으면 평등하며, 중근자(中根者)가 계율을 지킬 때 '계와 무계(無戒)는 이치가 같음'을 깨달으면 역시 평등하다. 진정한 지혜는 생멸·고락·유무 등 이중 개념을 넘어서는 절대적 평등이다.
도교 수련에서 '평등'한 경지를 달성하는 지혜는 진정한 대지혜(上根智慧)이다. 지혜와 어리석음, 스스로와 무자(無我)의 구분을 넘어서면 진정한 평등을 이룰 수 있다. 모든 중생이 기쁨을 누릴 때 그 기쁨 자체가 공허하고 실체가 없음을 깨달으면 평등의 진정한 뜻을 얻는다.
중생의 업보(業報)를 보면, 업력 자체가 공(空)함을 인식하면 평등을 깨닫는다. 중생의 근기(根器)는 천차만별이지만 본질적으로 차이가 없으며(別無所別), 만물의 본질은 동일하다(諸法等), 높고 낮음, 귀하고 흙값이 없으므로 '대도(大道)'라 한다.
선음동자(善音童子)여, 너희는 이 대승교법(大乘教法)을 좇아서 중생을 교화하되 다른 잡념을 가지지 말라. 이것이 가장 빠른 수련 방법이다. 이 법문을 통해 수행하면 해탈의 공덕을 얻어 생멸을 넘은 경지를 달성하고 중생의 번뇌와 업장을 구제할 수 있다. 수련자들은 절대 오류 있는 상상을 하지 말라.
그때 선음동자와 현장에 있던 수련자들이 이 가르침을 듣고 모두 큰 기쁨을 느꼈다. 이 경지는 말로 설명하기 어렵다. 모두 땅에 엎드려 경례를 드리고 경건하게 물러났다.
저본: Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0004）; 라이선스: CC BY-SA 4.0 · 오류 신고 / 의견