《玉清無極總真文昌大洞仙經註》

원대 도사 위기(衛琪)가 황제와 황태후에게 《문창대동선경(文昌大洞仙經)》을 올린 주표(奏表)로, 두 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 황제에게 올리는 진표(進表)이다. 위기(衛琪)는 자신을 신(臣)이라 칭하며, 천지 만물이 모두 일원지기(一元之氣, 우주의 본원)에서 비롯된다고 말하고, 황제 폐하의 도덕이 하늘처럼 높고 덕행이 신명(神明)과 합치한다고 하였다. 그는 고대 성왕(聖王) 요순(堯舜)의 인덕(仁德)과 효도(孝道)를 언급하며, 자신이 비록 산야에 은거하고 있으나 황은(皇恩)이 막대함을 느껴 이 《문창대동선경(文昌大洞仙經)》을 바친다고 하였다. 황제의 만수무강(萬壽無疆)을 빌고, 국가가 요순(堯舜) 시대처럼 정사가 화합하고 풍조우순(風調雨順)하기를 바란다고 하였다. 끝에 지대(至大) 3년(1310년) 9월에 올린 주장(奏章)임을 밝혔다.

둘째 부분은 황태후에게 올리는 진표(進表)이다. 위기(衛琪)는 황태후가 주(周)나라 태임(太妊), 태사(太姒)(주 문왕(周文王)의 조모와 모친)와 같은 현덕(賢德)을 갖추었고, 품덕이 대지(大地)처럼 만물을 포용한다고 칭송하였다. 그는 자신이 봉래산(蓬萊山)에 은거하는 미말(微末)한 사람이라 자칭하며, 태후(太后)가 천은(天恩)을 계승함을 잘 알고 있기에 경전을 바쳐 축송(祝頌)한다고 하였다. 태후가 명월(明月)처럼 육궁(六宮)을 비추고 대지(大地)와 같은 포옹으로 만민을 기르며, 천하 백성이 모두 자애(慈愛)를 입기를 기원하였다. 마찬가지로 지대(至大) 3년 9월 날짜로 끝맺었다.

문중의 "문창(文昌)"은 문창제군(文昌帝君, 문운(文運)을 관장하는 신명(神明))을 가리키고, "대동선경(大洞仙經)"은 도교(道敎)의 중요한 경전이다. 주표(奏表)는 변문체(騈文體)를 채택하였으며, 도교적 색채가 짙은 정치 송사(頌詞)로, 원대(元代) 도교와 황권의 밀접한 관계를 반영한다. 위기(衛琪)는 도경(道經)을 바침으로써 충성을 표현하는 동시에 이를 통해 도교의 지위를 높이고자 하였다.

이 《대동선경(大洞仙經)》은 원시천존(元始天尊)으로부터 비롯되었으며, 그 내용은 지극히 현묘하여 시공간을 초월한다. 지금 중양위씨(中陽衛氏) 위기(衛琪)가 참신한 견해를 제시하여 이에 주석을 달고, 각본을 수도로 가져와 나에게 서문을 청하였다. 나는 자세히 읽어본 후, 그 가운데 오묘함이 무궁하여 완전히 꿰뚫어 파악하기 어렵다는 것을 깊이 느꼈다. 듣건대 경전을 연구하는 요결은 만 번을 반복하여 읽어야 비로소 진리를 깨닫는다고 하니, 위군(衛君)은 분명히 그 삼매(三昧)를 이미 터득한 것이다. 만약 문자 밖의 깊은 뜻을 깨달아 만 번 읽음에서 말이 필요 없는 경지로 나아간다면, 원시천존(元始天尊)의 현묘한 경지에 도달한 것이다.

대동선경(大洞仙經)은 본래 서촉(西蜀) 지역에 유전되었고, 중원에서는 보기 드물었다. 위군(衛君)은 봉산(蓬山)에서 수도로 와 나에게 그의 주석본을 보여주며 서문을 청하였다. 나는 그 가운데 모두 세속을 초탈한 견해가 있음을 발견하였고, 또한 유(儒)·석(釋)·도(道) 삼교(三教) 사상을 융회관통하였다. 다만 그중 “자웅혼옥방(雌雄混玉房)”(음양교합의 수련 방법을 가리킴)에 관한 주석이 지나치게 직설적이어서, 아마도 당시 상황에 적응하기 위해 지은 해석일 것이나, 이러한 심오한 도리는 범인이 이해하기 어려울 듯하다.

마치 부처가 녹야원(鹿野苑)에서 발제하(跋提河)에 이르기까지 한 글자도 설하지 않았고, 공자(孔子)도 “하늘이 무슨 말을 하겠는가”라고 하였으며, 노자(老子)는 더욱이 “말이 많으면 자주 궁색해지니, 지키는 것만 못하다”고 주장한 것과 같다. 성인(聖人)들은 모두 부득이하게 문자를 사용하여 대도(大道)를 드러낸 것임을 알 수 있다. 만약 진정으로 도(道)를 깨달았다면, 어찌 굳이 문자에 집착하겠는가? 나의 이러한 견해를 위군(衛君)은 어떻게 여기겠는가?

문말에 서문 작성 시기는 지대(至大) 4년(1311년) 청화월(淸和月, 음력 4월) 망일(望日, 15일)이라 명기되어 있고, 저자 서명은 “특사태소응신광도명덕대진인(特賜太素凝神廣道明德大眞人)” 등 일련의 존호로 되어 있다. 이 서문은 주경자의 성취를 긍정함과 동시에 과도한 해석에 대한 신중한 태도를 제시하여, 도교의 “득의망언(得意忘言)”이라는 근본 이념을 구현하였다.

원대(元代)의 두 관리가 《문창대동선경(文昌大洞仙經)》에 쓴 서문으로, 이 경전의 진귀함과 핵심 사상을 주로 논술하였다.

한림학사(翰林學士) 장중수(張仲壽)는 제기(題記)에서 말하였다. 일찍이 문자(文字)가 출현하기 전에 천지(天地) 사이의 진리(眞理)는 이미 《영보경(靈寶經)》 등의 전적(典籍) 속에 함축되어 있었다. 천도(天道)가 창성(昌盛)함은 마치 기(氣)를 잘 함양(涵養)하는 것과 같으니, 이러한 진리(眞理)는 혼탁(混濁)을 겪을수록 오히려 더 맑아지고, 몽폐(蒙蔽)를 당할수록 오히려 더 밝아져, 영원히 끊어지지도 않고 영원히 소멸하지도 않는다. 세간(世間)의 겁화(劫火)도 그것을 태워 없앨 수 없고, 시대의 변천(變遷)도 그것을 바꿀 수 없다. 저 창천(蒼天) 위의 주재자(主宰者), 즉 도(道)는 바로 강건(剛健)하고 중정(中正)하며 순수(純粹)하고 정미(精微)한 특성으로 천지(天地)의 운행(運行)을 유지하고 있다. 칠곡산(七曲山)의 노선인(老仙人), 즉 문창제군(文昌帝君)은 공덕(功德) 수행(修行)과 도덕(道德) 문장(文章)을 통하여 이러한 천도(天道)의 진리(眞理)를 밝혀 발양(發揚)하였다. 이 《문창대동경(文昌大洞經)》은 바로 조화(造化)의 추뉴(樞紐)요 성명(性命)의 근원(根源)의 구현(具現)이니, 천지(天地)가 아직 형체(形體)를 이루기 전으로부터 사방(四方)이 무궁(無窮)한 밖에까지 통달(通達)함에 이르기까지, 만사만물(萬事萬物)이 모두 이 이치(理致)에 근본(根本)한다. 혜안(慧眼)으로 관찰(觀察)하면 능히 막힘없이 꿰뚫을 수 있다. 그 가운데 말한 태역(太易), 태초(太初), 태시(太始), 태소(太素), 태극(太極) 등의 우주(宇宙) 진화(進化) 단계(段階)는 바로 원시천존(元始天尊)이 전한 문창대동(文昌大洞)의 진의(眞義)이다.

조변(趙炞)은 서문(序文)에서 계속하여 비유(比喩)하였다. 마치 현포(玄圃)의 아름다운 옥(玉), 곤오산(昆吾山)의 황금(黃金), 야명주(夜明珠), 화씨벽(和氏璧) 이러한 진보(珍寶)처럼, 어떤 것은 합포(合浦)에서 산출(産出)되고 어떤 것은 곤륜(昆侖)에서 나오니, 세인(世人)이 듣기만 하여도 마음속으로 공경(恭敬)과 흠모(欽慕)를 일으킨다. 그러나 《문창대동경(文昌大洞經)》에 실린 현묘(玄妙)한 진리(眞理), 즉 현주서미(玄珠黍米), 창호힐(蒼胡頡), 마니주(摩尼珠) 등의 비유(比喩)는 이러한 진보(珍寶)보다 더 진귀(珍貴)하다. 실로 각자(各自)의 모든 사람이 본래(本來) 이러한 영성(靈性)을 갖추고 있으나, 다만 자신이 소중(所重)히 여길 줄 모를 뿐이다. 그러므로 성인(聖人)이 경전(經典)을 해석(解釋)하여 중생(衆生)을 각성(覺醒)시키고, 구체적(具體的)인 형상(形象)을 빌려 말하기 어려운 진리(眞理)를 비유(比喩)한 것이다.

두 저자(著者) 모두 이 경전(經典)이 우주(宇宙)의 근본(根本) 진리(眞理)와 수행(修行)의 요결(要訣)을 함축(含蓄)하고 있다고 강조(強調)하였으니, 위기(衛琪), 즉 중양선생(中陽先生)의 주해(註解)는 도가(道家) 학설(學說), 심성(心性) 이론(理論), 내단(內丹) 법결(法訣)과 선종(禪宗) 기봉(機鋒)을 융합(融合)하여 고성선현(古聖先賢)의 심법(心法)을 완전(完全)히 드러내었다. 그들은 독자(讀者)에게 공경(恭敬)하는 마음으로 연구(硏究)하며 읽을 것을 일깨워 주었으니, 이 경전(經典)은 신명(神明)의 수호(守護)를 받으며 초범입성(超凡入聖)의 수행(修行) 오묘(奧妙)를 함축(含蓄)하고 있기 때문이다.

이 경전은 주로 《옥청무극총진문창대동선경(玉清無極總眞文昌大洞仙經)》의 내력과 구조적 특징을 설명하고 있다. 경전에서는 다음과 같이 말한다. 형체가 있는 그 문자들은 사실 광기(光炁)를 통해 진의(眞意)를 전달하는 것이지, 단순히 표면적인 문자에 불과한 것이 아니다.

가장 근본적인 대도(大道)는 언어로 표현할 수 없고, 가장 순수한 진리에는 구체적인 형상이 없다. 혼돈이 처음 열리고 천지가 분화된 이래로 삼재(三才)의 이치가 자연히 통하게 되었고, 만물의 근원은 한 몸으로 돌아가니 '나'가 도(道)로 변하는지 도가 '나'로 변하는지 분간할 수 없다. 후에 오행(五行)의 운행이 어긋나고 기운(氣運)이 변천하면서 생명의 근원이 여러 규칙에 속박되었다. 이에 삼보군(三寶君)이 다시금 최초의 인연을 밝히시며 세상에 말씀하셨다. 그대들의 몸은 모두 나의 기(氣)가 변화한 것이고, 그대들의 정신은 모두 나의 진성(眞性)이 이루어진 것이니, 모든 사람이 이 이치를 깨달아 본원으로 돌아가 기운의 속박을 받지 않으면 자연히 도를 얻을 수 있기를 바란다.

그러므로 원시천존(元始天尊)께서 삼십육장(三十六章)의 오묘함을 다시 펼치시니, 모두 삼천백팔십팔 자를 옥신도군(玉宸道君)에게 전수하셨다. 또한 구백팔 자의 서문을 지어 내력과 전말을 설명하시어 태현도부(太玄道父)에게 맡기셨다. 두 경전을 합하면 사천구십육 자이다. 지극한 진리의 도에는 형상이 없지만 이 성스러운 자취를 통해 더욱 드러나며, 진재(眞宰)는 말이 없으시지만 현묘한 전적이 더욱 풍부해져 천지를 포용하고 만물을 이루어낼 수 있다.

이 경전은 세 권으로 나뉜다. 상권 십 장, 중권 십 장, 하권 십육 장으로 모두 삼십육 장이며 사구금수(四九金數)에 대응하니, 강론하는 바는 모두 금단대도(金丹大道)를 수련하는 요결이다. 각 장은 모두 오언(五言) 구절이며, 맨 앞에 대동제존(大洞帝尊) 한 장이 사언(四言) 구절로 전경을 통솔한다. 세 권 각각에 서문이 있고 하권 말미에 결어가 있으며, 모두 옥신도군이 서술한 것으로 경전의 전체 모습을 완전히 보여준다.

경전에서는 또한 주(周)나라 초기에 천제(天帝)께서 세 진인(眞人)을 오(吳) 땅에 하강시켜 장통진(張通眞) 선생에게 전수하게 하셨다고 언급한다. 계산해 보면 지금까지 이미 이천오백여 년이 되었다. 또한 모산파(茅山派) 위원군(魏元君)이 전승한 《상청대동옥경(上淸大洞玉經)》은 이 경전보다 두 장 팔십 자가 적다고 언급한다. 남조 송(宋) 명제(明帝) 시기에 육수정(陸修靜)이 정리한 판본은 《제일(帝一)》《자일(雌一)》《웅일(雄一)》 세 경전을 혼입하여 구절의 장단이 고르지 않게 되었다. 그러나 정본의 내용은 모두 일치한다.

이 문헌은 《옥청무극총진문창대동선경(玉清無極總眞文昌大洞仙經)》의 전승과 수행 요지를 기록하고 있다. 글에서는 이 경전이 처음에 주왕보화진인(州王保和眞人)이 천제(天帝)의 명을 받들어 39장으로 교정하였고, 후에 송대(宋代) 관묘선생(觀妙先生) 주자영(朱自英)이 주석을 달았다고 전한다. 원래 모두 120권이었으나, 후에 옥신도군(玉宸道君), 태현도부(太玄道父), 우자선생(牛孳先生)이 핵심 내용을 추출하여 3권 36장으로 편집하여 수행자가 배우기 쉽게 하였다.

이 경전은 위로는 36중천계(三十六重天界)를 안진(安鎭)할 수 있고, 아래로는 36층지계(三十六層地界)를 통어(統御)하며, 중간으로는 인체의 36궁(三十六宮)의 신기(神炁)에 대응한다. 경문에는 천계 진신(眞神)의 명호와 인체 내재 신령의 대응 관계가 기록되어 있어 《도인경(度人經)》, 《생신장(生神章)》, 《황정경(黃庭經)》보다 더 정심(精深)하다. 수행자가 자신의 신기(神炁)를 존양(存養)하고 경문을 독송하면 천계 진신이 강림하여 자신의 신기와 융합하여 "회풍혼합(回風混合)"의 경지에 이르러 형체와 정신이 모두 승화되고 최종적으로 도(道)와 하나가 될 수 있다.

글에서는 특히 일반인이 경을 외우든 외우지 않든 죽음을 면하기 어렵다고 여기지만 그 차이를 이해하지 못한다고 지적한다. 경을 외우는 자는 "시해(屍解)"를 통해 범부(凡軀)를 진체(眞體)로 전환할 수 있고, 경을 외우지 않는 자는 범부와 진체가 함께 소멸한다. 저자 장상영(張商英, 자 기(琪))은 스스로 20세에 이 경전을 수습하기 시작하여 30년 동안 항상 판본의 문자 오류로 고민하였으며, 불도 경전에 통달하였으나 감히 함부로 교정하지 못하고 진경을 구하기 어렵다고 탄식하였다.

이 글은 도교의 "천인상응(天人相應)" 수행 이념을 드러내며, 특정 경문 수련을 통해 초범입성(超凡入聖)의 경지에 이를 수 있음을 강조하고, 동시에 도경 전승 과정에서 직면하는 텍스트 고증의 난제를 반영한다.

이 글은 원대 도사 위기(衛琪)가 《옥청무극총진문창대동선경(玉淸無極總眞文昌大洞仙經)》에 지은 서문과 일부 경전 주석 내용으로, 주로 도교(道敎)의 우주 생성론과 수련 요지를 서술하고 있다.

저자는 스스로 일찍이 사방을 유람하였으며, 여관에서 정좌하다가 깨달은 바가 있어 이전에 주석한 경문 초고를 다시 정리하였다고 말한다. 그는 유(儒)·불(佛)·도(道) 삼교(三敎) 경전 가운데 서로 통하는 요지를 참고하여 해석하였고, 13폭의 도해(무극도(無極圖), 하도낙서(河圖洛書), 선천후천괘상(先天後天卦象), 금단화후(金丹火候) 등 도교의 중요한 개념을 포함)를 그려 경서 첫머리에 두어 독자의 이해를 도왔다. 그는 겸손하게 이것이 단지 개인적인 천견일 뿐이며 대방가(大方家)의 웃음거리가 될까 걱정하였으나, 주생진군(注生眞君, 도교에서 생명을 관장하는 신명)과 채방사자(採訪使者, 인간 세상의 선악을 순찰하는 신관)의 인정을 얻은 뒤에야 공개할 수 있었다.

우주론 부분에서 저자는 ‘무극(無極)’ 개념으로 《문창대동선경(文昌大洞仙經)》의 오의를 설명한다. 무극(無極)은 형체도 모습도 없는 본원(본원)으로, 주돈이(周敦頤) 《태극도설(太極圖說)》의 개념과 유사하며, 동정(動靜)의 변화를 통해 오행(五行)의 기(氣)를 파생한다. 처음 무극(無極)이 한 번 움직여 수(水)에 속하는 현기(玄炁)를 낳고(태역(太易) 단계), 한 번 고요해져 화(火)에 속하는 원기(元炁)를 낳으며(원명(元命) 단계), 고요함이 극에 달해 다시 움직여 목(木)에 속하는 시기(始炁)를 낳는다(태시(太始) 단계). 삼기(三炁)가 완비된 후 형질을 지닌 태소(太素) 단계(금(金)에 속함)가 형성되고, 마지막으로 토(土)에 속하는 태극(太極)이 사상(四象)을 통합한다. 이 다섯 단계(오태(五太))는 오행(五行)에 대응하며, 오로(五老)라고도 하는데, 《오부옥경(五符玉經)》에서 말하는 원시(元始) 이전의 창세 과정이다.

문중에서 언급된 ‘○’ 기호는 도교의 ‘무극보주(無極寶珠)’를 나타내며, 음양(陰陽)이 아직 나뉘지 않은 혼돈 상태를 상징한다. 저자는 태극(太極)이 무극(無極)에서 비롯되고 음양(陰陽)이 본래 하나이며, 최종적으로 문창제군(文昌帝君, 문운(文運)을 관장하는 신명)의 ‘보광(寶光)’ 법상을 응결시킨다고 강조한다. 이 이론은 역학(易學) 사상과 도교 내단(內丹) 수련을 결합하여, 인체 수련이란 바로 이 우주 생성 과정을 역으로 추적하여 무극(無極) 본원으로 돌아가는 것이라고 본다.

이 경문은 우주 생성과 수련의 근본 이치를 설명한다. 천지간 모든 에너지(氣)가 여러 천 세계를 만들어 내고, 이 에너지가 빛을 발산하여 무수한 형태로 분화되고, 최종적으로 《대동선경(大洞仙經)》이라는 경전으로 응결된다. 이 경전은 아름다운 옥과 같아서 천지를 창조하고 신명을 교화할 수 있다.

경문은 다섯 가지 기본 에너지(五氣)가 열 방위에서 교차하고, 만천의 에너지가 만천의 신령을 잉태한다고 언급한다. 이는 마치 오행(五行)이 질서 있게 운행하여 사계절의 교체를 형성하는 것과 같다. 《도인경(度人經)》에서도 다섯 가지 문자(五文)가 펼쳐져 신령을 널리 배양하며, 각 문자마다 신력이 깃들어 있다고 말한다. 수련하여 신선이 되는 것은 가장 원시적인 진실한 상태(無極之眞)로 회귀하는 것이며, 음양 두 기운(二五之精)이 서로 융합하면 만물을 화생할 수 있다.

문창제군(文昌帝君)은 실은 천지의 시조이자 만물의 어머니다. 각 사람의 몸속에는 문창의 영성이 깃들어 있고, 각 사물에는 태극의 근원이 포함되어 있다. 만약 사람이 《문창대동선경(文昌大洞仙經)》의 법문을 전심으로 수련할 수 있다면, 최종적으로 무극의 원시 상태로 돌아갈 수 있다. 인생은 허무에서 왔고, 최종적으로 허무로 돌아가야 한다.

무극도(無極圖)를 보면 음양 두 기운과 오행이 어떻게 생겨나는지 알 수 있다. 음양 두 기운은 두 가지 기본 에너지이고, 오행은 수화목금토 다섯 가지 원소다. 먼저 이치가 있고, 그다음 에너지가 생겨나며, 에너지가 있으면 문자 부호(천간지지)가 형성된다. 양기가 운동하여 임자(壬子)를 생성하고, 음기가 정지하여 정사(丁巳)를 생성하며, 이어서 갑인(甲寅), 신유(辛酉), 무진술(戊辰戌), 계해(癸亥), 병오(丙午), 을묘(乙卯), 경신(庚申), 사축미(巳醜未)를 생성한다.

천간지지에는 모두 음양의 구분이 있다: 갑병경임무(甲丙庚壬戊)는 양간이고, 을정신계기(乙丁辛癸己)는 음간이다; 자오인진술(子午寅辰戌)은 양지이고, 사해묘유축미(巳亥卯酉醜未)는 음지다. 다섯 가지 문자가 형성된 후 "오태(五太)"라 부르며, 경문에서 다시 "오태"는 실은 "십태"라고 언급하는데, 이는 오행 각각이 음양 두 기운을 포함하고 있어 서로 교감해야 생성될 수 있기 때문이다. 양기가 발생하여 일태를 형성하고, 음기가 응결하여 또 다른 태를 형성하며, 이렇게 음양이 서로 작용해야 천지만물을 이룰 수 있다.

이 경문은 주로 도교(道教)의 우주 생성과 수(數)의 신비에 관한 핵심 사상을 서술하고 있다. 경문은 서두에서 “진문(眞文)”(도교의 신성한 문자)이 광명 속에서 탄생하여 열 가지 신성한 덕을 지니고 있으며, 이 문자들이 천지 만물의 기초를 이룬다고 말한다. 황제(黃帝) 시기에 대요씨(大撓氏, 전설 속 황제의 신하)가 오행(五行)의 정화에 따라 천간지지(天干地支) 체계를 창조했는데, 실은 이 체계가 천지가 형성되기 훨씬 전부터 이미 존재했으며 단지 인간을 통해 드러났을 뿐이다.

천간지지 체계는 최초로 천황씨(天皇氏, 상고 삼황(三皇) 중 하나)가 인월(寅月)을 시작으로 창립했으며, 이후 복희씨(伏羲氏, 인문 시조)가 다시 조정하여 갑목(甲木, 만물이 처음 생겨나는 목(木)의 속성을 상징)을 시초로 삼았다. 천간은 음양(陰陽) 두 기(氣)의 변화를 대표하고, 지지는 천문과 지리를 대응한다. 육십갑자(六十甲子)는 하늘의 육십성수(六十星宿)에 대응하며, 오행(五行)의 기가 팔괘(八卦, 여덟 가지 기본 괘상)로 변화하여 팔방(八方)을 진수하며, 이 모든 것이 대도(大道)와 부합한다.

이어서 십천간(十天干)과 오행(五行), 수(數)의 대응 관계를 상세히 서술한다. 임자(壬子)는 천일지수(天一之水, 태역(太易) 경계)에 대응하고, 계해(癸亥)는 지육지수(地六之水, 태중(太中) 경계)에 대응한다. 정사(丁巳)는 지이지화(地二之火, 태초(太初) 경계)에 대응하고, 병오(丙午)는 천칠지화(天七之火, 태화(太和) 경계)에 대응한다. 갑인(甲寅)은 천삼지목(天三之木, 태시(太始) 경계)에 대응하고, 을묘(乙卯)는 지팔지목(地八之木, 태청(太淸) 경계)에 대응한다. 신유(辛酉)는 지사지금(地四之金, 태소(太素) 경계)에 대응하고, 경신(庚申)은 천구지금(天九之金, 태진(太眞) 경계)에 대응한다. 무진술(戊辰戌)은 천오지토(天五之土, 태극(太極) 경계)에 대응하고, 기축미(己醜未)는 지십지토(地十之土, 태현(太玄) 경계)에 대응한다.

마지막으로 경문은 수(數)의 본체이고 수는 경문의 작용이라고 강조한다. 문창지도(文昌之道, 문운(文運)을 관장하는 신령 신앙)를 수행하려면 반드시 수의 신비를 통달해야 하는데, 천지 만물이 모두 수의 법칙에 의지하여 운행되기 때문이다. 수는 본질적으로 태극(太極) 속 음양의 동정(動靜) 변화이며, 《역경(易經)》에서 말한 “천지지수(天地之數)”가 우주의 운행 법칙을 결정한다는 것과 같다. 이러한 수 체계는 역법(曆法) 추산에 사용될 뿐만 아니라, 수행자가 우주의 본질을 이해하는 중요한 도구이기도 하다.

이 경전은 주로 도교(道敎)의 우주 생성과 오행(五行) 수리(數理)의 오묘함에 관한 것을 말한다. 핵심 사상은 천지 만물의 생성과 변화가 모두 특정한 숫자 규율을 따르며, 특히 ‘오(五)’라는 숫자가 도교 수련에서 매우 중요하다는 것이다.

천지의 수를 합하면 오십오(五十五)가 되는데, 그중 천수(天數)는 이십오(二十五)(1+3+5+7+9)이고 지수(地數)는 삼십(三十)(2+4+6+8+10)이다. 오행(五行) 상생의 순서는 수(水)(일, 一)→목(木)(삼, 三)→화(火)(이, 二)→금(金)(사, 四)→토(土)(오, 五)이며, 이러한 숫자 조합이 우주의 기본 운행 규율을 구성한다. 예를 들어 육(六)이 일(一)과 배합하여 수(水)를 생성하고, 칠(七)이 이(二)와 배합하여 화(火)를 생성하며, 팔(八)이 삼(三)과 배합하여 목(木)을 생성하고, 구(九)가 사(四)와 배합하여 금(金)을 생성하며, 십(十)이 오(五)와 배합하여 토(土)를 생성하는데, 이러한 숫자 조합은 신기한 변화의 힘을 만들어낼 수 있다.

태극(太極)(우주의 근원)이 아직 분화되지 않았을 때, 이러한 숫자 규율은 이미 무극(無極)(도(道)의 궁극적 상태) 속에 내포되어 있었다. 복희(伏羲)라는 상고 성인(聖人)은 하도(河圖)(전설 속에서 용마가 등에 지고 나온 신비한 도안)를 관찰함으로써 이러한 숫자 규율을 깨달아 팔괘(八卦)를 창제하였다. 기자(箕子)(상(商)나라 현신(賢臣))가 《홍범(洪範)》에서 제시한 ‘구오복(九五福)’—장수(長壽), 부귀(富貴), 건강안녕(健康安寧), 호덕(好德), 선종(善終)—은 사실 이러한 숫자의 오묘함과도 암묵적으로 부합한다.

문창제군(文昌帝君)(문운(文運)을 관장하는 신명(神明))의 경전에는 이러한 도리가 완전하게 기재되어 있다. 하권(下卷)에서 언급된 ‘오태(五太)’(다섯 가지 원시 상태), ‘오행(五行)’, ‘오로(五老)’(오방 천제(五方 天帝)), ‘오부(五符)’(다섯 가지 부록(符籙)) 등의 개념은 모두 구궁(九宮) 팔괘(八卦)의 규율에서 파생된 것이다. 그리고 구궁(九宮) 팔괘(八卦) 자체는 다시 음양(陰陽) 두 기운과 오행(五行)의 상호 작용에서 비롯되었으며, 궁극적으로는 모두 태극(太極)과 무극(無極)의 도(道)에서 기원한다.

경전은 강조하기를, 보통 사람들은 비록 날마다 이러한 천지의 규율을 사용하면서도 그 속의 오묘함을 알지 못한다. 오직 복희(伏羲)와 같은 성인(聖人)만이 정사현상(精思玄想)을 통해 천도(天道)를 감오(感悟)할 수 있었고, 심지어 반고(盤古)가 천지를 개벽한 전설에서 계시를 얻어 자신의 신체 각 부위를 괘상(卦象)에 대응시키기까지 하였다. 오복(五福)을 얻고자 하는 사람은 낙서(洛書)(하도(河圖)와 함께 일컬어지는 또 다른 신비한 도안)의 구궁(九宮) 규율을 연구하는 것부터 수련을 시작해야 한다.

이 경문은 주로 고대 성현들이 하도락서(河圖洛書, 고대 전설 속의 신비한 도상)를 관찰하여 천지 운행의 법칙을 깨닫고, 이를 치국(治國)과 수신(修身)에 활용한 과정을 설명하고 있다.

글에서는 군자가 마땅히 《역경(易經)》에서 말한 것처럼 항상 진취적인 정신을 유지해야 한다고 언급한다. 낙서(洛書)의 숫자 배열은 다음과 같다: 머리에는 구(九)를 이고, 발에는 일(一)을 밟고, 왼쪽에는 삼(三)이 있고, 오른쪽에는 칠(七)이 있으며, 이(二)와 사(四)는 어깨와 같고, 육(六)과 팔(八)은 발과 같다. 이 숫자들을 종횡으로 더하면 모두 십오(十五)가 되며, 하도와 서로 배합하여 천지인 삼재(三才)의 운행 법칙을 이루는데, 이는 경천위지(經天緯地)의 큰 수리(數理)이다.

전설에 따르면 대우(大禹)가 치수를 할 때 신구(神龜)가 낙서를 등에 지고 나타나는 것을 보고서야 비로소 이 숫자들의 오묘함을 진정으로 이해했다고 한다. 그는 이 원리들을 이용하여 홍수를 다스리고 아홉 가지 치국의 대법을 제정했다. 후에 주문왕(周文王)은 또 이 원리에 따라 팔괘(八卦)의 위치를 조정했다. 문창제군(文昌帝君, 문운을 관장하는 도교의 신명)이 전한 아홉 가지 통어의 방법과 아홉 도의 영부(靈符)는 모두 숫자 구를 기초로 하는데, 구는 순양(純陽)의 기를 나타내기 때문이다. 전체 경전은 삼십육 장으로 나뉘어 있는데, 이는 바로 "건원용구(乾元用九)"의 도리에 부합한다.

인체는 천지와 상응한다: 머리에는 구궁(九宮)이 있어 구천(九天)에 대응하고, 몸에는 구규(九竅)가 있어 구주(九州)에 대응하며, 마음에는 구공(九孔)이 있어 북두구성(北斗九星)에 대응하고, 장에는 구곡(九曲)이 있어 구하(九河)에 대응한다. 구는 양수(陽數)로서, 사람은 양기가 없으면 살 수 없다. 대우는 아버지 곤(鯀)의 유지를 이어받아 정사명상(精思冥想)을 하여 마침내 하늘의 계시를 얻어 이 수리로 성공적으로 치수를 했다.

하도는 낙서보다 수천 년 앞서 나타났으며, 복희(伏羲)는 하도에 따라 선천팔괘(先天八卦)를 그렸다. 그러나 후인들은 흔히 낙서의 구수(九數)를 하도로 여겼는데, 유목(劉牧)에 이르러서야 비로소 명확히 구분했다. 문창경(文昌經)에서는 십수(十數)는 하도에 속하고 구수는 낙서에 속한다고 여긴다. 사실 우주 초기의 무극(無極) 상태에서 이러한 수리는 이미 존재했지만 다만 숨겨져 나타나지 않았을 뿐이며, 복희 때에 이르러 용마(龍馬)가 도(圖)를 지고 나타난 후에야 비로소 팔괘를 그리는 데 사용되었다.

이 경문은 주로 도교의 '천인합일(天人合一)' 사상을 서술하여, 고대 성현들이 자연 현상 중의 수리 법칙을 관찰함으로써 어떻게 천지인을 관통하는 우주관과 수련 체계를 확립했는지를 설명하고 있다.

이 경문은 주로 도교(道敎)가 우주 생성과 인체와 자연의 대응 관계에 대한 이해를 설명하고 있다. 천지 만물은 모두 태극(太極)에서 분화되어 최종적으로 팔괘(八卦) 체계를 형성하며, 인체도 이 우주 법칙에 완전히 대응한다.

처음에 말하기를, 숫자 1, 5, 7 같은 양수(홀수)는 가볍고 맑아 상승하여 건천(乾天)이 되고, 숫자 2, 6, 10 같은 음수(짝수)는 무겁고 탁하여 하강하여 곤지(坤地)가 되니, 이것이 태극(太極)이 양의(兩儀)를 낳는 과정이다. 숫자 5를 1, 2, 3, 4와 배합하면 노음(老陰), 노양(老陽), 소음(少陰), 소양(少陽)의 사상(四象)이 형성된다. 다시 6에서 10까지의 숫자를 서로 배합하면 팔괘(八卦)가 형성된다: 건(乾)일, 태(兌)이, 리(離)삼, 진(震)사, 손(巽)오, 감(坎)육, 간(艮)칠, 곤(坤)팔. 팔괘(八卦) 사이는 서로 대응하니, 예를 들어 뇌풍(雷風)이 서로 격발하고, 산택(山澤)이 기운을 통하며, 수화(水火)가 서로 쏘지 않는 등의 관계로, 종횡이 모두 구수(九數)이니, 이것이 사상(四象)이 팔괘(八卦)를 낳는 과정이다.

인체의 각 부위는 모두 팔괘(八卦)에 대응한다: 머리가 둥근 것은 건천(乾天)을 상징하고, 발이 네모난 것은 곤지(坤地)를 상징하며, 몸은 간산(艮山) 같고, 진액(津液)은 태택(兌澤) 같으며, 소리는 진뢰(震雷) 같고, 호흡은 손풍(巽風) 같으며, 혈액의 영양은 감수(坎水) 같고, 기위(氣衛)는 리화(離火) 같다. 이는 팔괘(八卦)의 법칙이 모두 인체 안에 구현되어 있음을 설명하니, 그러므로 《역경(易經)》의 이치와 《문창대동경(文昌大洞經)》의 종지는 서로 통한다.

이어서 천지가 아직 나뉘지 않았을 때, 형상이 달걀과 같았고, 그 안에 혼돈씨(渾沌氏, 창세신)가 있었으며, 맑은 기운이 상승하여 하늘이 되고, 탁한 기운이 하강하여 땅이 되었다고 말한다. 혼돈(渾沌)은 매일 한 길씩 자라고, 천지도 한 길씩 분리되었다. 반고(盤古, 창세신)의 눈은 일월(日月)로 변하고, 몸은 산악(山嶽)으로 변하며, 머리카락은 초목(草木)으로 변하고, 진액(津液)은 인간 세상의 물로 변했다. 하도낙서(河圖洛書, 고대 신비 도안)는 수천 년 간격을 두고 나타났으며, 대우(大禹)가 그것을 사용하여 치수(治水)하였으니, 이 또한 태극(太極) 중의 오행(五行) 원리이다.

경문은 강조하기를, 이 도식들은 단지 괘를 그리거나 치수하는 도구일 뿐만 아니라, 실제로는 성명(性命, 생명 본질)의 체용(體用) 관계이다. 하도낙서(河圖洛書)가 없으면 선천후천(先天後天)의 본질을 드러낼 수 없고, 선천후천(先天後天)이 없으면 《역경(易經)》과 《문창대동경(文昌大洞經)》의 작용을 드러낼 수 없다. 팔황(八皇)이 구천(九天)을 운행한다는 것은 바로 팔괘구궁(八卦九宮, 도교 우주관에서의 공간 구분)을 가리키며, 팔괘(八卦)와 구장(九章)은 서로 표리가 되고, 하도낙서(河圖洛書)는 서로 경위(經緯)가 되니, 이러한 법칙은 천지가 형성되기 이전에 이미 존재하였으며, 주문왕(周文王)이 바로 이러한 원리에 근거하여 《역경(易經)》을 추연해냈다.

이 경문은 주로 두 부분을 설명한다. 하나는 팔괘 방위의 변화와 인체의 대응 관계이고, 둘은 구광부의 유래와 작용이다.

먼저 팔괘 방위의 변화를 보자. 건곤(乾坤, 하늘과 땅을 상징)은 노음노양으로서 이미 삼남삼녀(팔괘 중 나머지 육괘를 가리킴)를 포함하고 있으므로, 이들을 부차적인 위치로 물러나게 해야 한다. 구체적인 조정은 다음과 같다. 건괘는 서북방으로 옮기고, 곤괘는 서남방으로 옮긴다. 감괘(물)와 리괘(불)는 음양의 정위로서 중앙궁의 자오방위에 위치한다. 진괘(우레)는 양기가 처음 생겨나는 것으로 동방에 두고, 태괘(못)는 음기가 처음 나타나는 것으로 정서방에 세운다. 간괘(산)와 손괘(바람)는 음양이 뒤섞여 순수하지 않으므로 모서리 위치에 둔다. 이렇게 후천팔괘가 구궁도에서 순환 운행하는데, 그중 오는 중궁에 거처하면서 동시에 이궁에 기거하니, 이를 '이오동공'이라 한다.

이어서 팔괘의 운행 규칙을 묘사한다. 만물은 진괘(동방)에서 싹트고, 손괘(동남)에서 가지런히 성장하며, 리괘(남방)에서 드러나고, 곤괘(서남)에서 양육을 받으며, 태괘(서방)에서 기뻐하며 성숙하고, 건괘(서북)에서 시련을 겪으며, 감괘(북방)에서 수고롭게 활동하다 쉬고, 간괘(동북)에서 한 주기를 완성한다. 이렇게 사계절이 운행하고 만물이 성장하니, 역도가 천지 사이에서 자연스럽게 운행된다. 문창제군(文運을 관장하는 신명)의 이치는 역경과 상통하는데, 인체가 바로 소우주이기 때문에 문창의 이치가 인체 내에서 경위로 얽혀 있다. 만약 사람이 순진한 본성을 유지할 수 있다면 성인의 교화에 부합하니, 이 경문은 헛된 말이 아니다.

두 번째 부분은 구광부의 유래를 설명한다. 이것은 혼동적문과 구양범기(도교 용어로 선천 원기를 가리킴)가 응결되어 이루어진 신비로운 부적이다. 구체적인 형성 과정은 다음과 같다. 처음에 시청색의 광기로 시청천을 열고, 동북방에서 태소궁을 응결시킨다. 이어서 태청광기로 태청천을 열고, 동방에서 청소궁을 응결시킨다. 다시 시단광기로 시단천을 열고, 동남방에서 벽소궁을 응결시킨다. 태단광기로 태단천을 열고, 남방에서 강소궁을 응결시킨다. 시소광기로 시소천을 열고, 서남방에서 경소궁을 응결시킨다. 태소광기로 태소천을 열고, 서방에서 옥소궁을 응결시킨다. 시현광기로 시현천을 열고, 서북방에서 낭소궁을 응결시킨다. 태현광기로 태현천을 열고, 북방에서 자소궁을 응결시킨다. 마지막으로 태범광기로 태범천을 열고, 중앙에서 신소궁을 응결시킨다. 이른바 '구통'이란 각 천제가 한 겹의 하늘의 일을 통괄하는 것을 말한다. 경문은 구통의 법칙을 전수하여 천제를 모으고, 구광부를 전하여 신명을 결집한다. 사람이 막 태어날 때 이 구천의 원기를 받아서야 비로소 완전한 심신을 갖추게 된다.

수행하는 사람이 9개월의 수련 공부를 원만히 마치면, 열 번째 달에 이르러 성태(聖胎)를 맺을 수 있다. 이때 아홉 가지 선천지기(九炁)를 응결시켜 부적(符)을 만들어야 하는데, 이를 구광부(九光符)라 하며, 인간과 천계의 중생을 널리 제도하는 데 사용한다. 이러한 구체적인 방법은 도교(道敎)의 법록(法籙)에 상세히 기록되어 있다.

인체와 우주는 서로 통한다. 신소파(神霄派)의 수련 이론에 따르면, 상부는 서른여섯 겹 천계의 성진을 통할하고, 하부는 서른여섯 층 지계의 토황을 통할하며, 중부는 인체 내의 서른여섯 궁에 대응한다. 이 서른여섯 궁은 모두 상천이 진기(眞氣)를 베풀어 관류시켜 형성된 것이다. 《소구고경(小救苦經)》에서 “하늘의 원기(元氣)로 구천의 혼백을 제압한다”고 말한 것이 바로 이 이치를 말한다. 서른여섯 천과 서른여섯 지에 관한 상세한 내용은 각 장절에 설명되어 있으니, 지금은 인체의 서른여섯 궁의 분포를 전문적으로 말하겠다.

인체의 서른여섯 궁은 상·중·하 세 부분으로 나뉜다. 수행자가 이 경전을 독송할 때에는 마땅히 마음을 고요히 하고 좌정하여, 자신의 마음속 서른여섯 궁이 광명찬란하고, 각 궁전마다 진인(眞人)이 있어 오색 광명을 발하며, 위로는 서른여섯 천에 접하고 아래로는 서른여섯 지에 연결되어, 신기(神氣)가 응집되어 상하가 관통함을 관상(觀想)해야 한다. 이것이 바로 경문에서 “구통(九統)의 법으로 천제를 모으고, 구광(九光)의 부적으로 뭇 신을 결집한다”고 말한 오의이다.

광기(光氣)가 안정되어 응집된 후에는 호흡을 조절하고 기운을 바르게 하여 경문을 읊조리기 시작한다. 일반적으로 아홉 번 독송을 하나의 완전한 의식으로 삼는다. 한 번 독송을 마칠 때마다 공덕을 상계 진성, 중하계의 귀신, 그리고 자신의 조상 영혼에게 회향해야 한다. 회향할 때에는 진심으로 정성을 다하고, 잠시 앉아 신기(神氣)가 천천히 흩어지기를 기다린 후에야 천천히 일어나야 하며, 서둘러 자리를 떠나서는 안 된다. 그렇지 않으면 신광(神光)을 어지럽혀 귀신의 꾸짖음을 초래할 수 있다. 경을 독송하는 과정에서 말을 해서는 절대 안 된다.

금단(金丹)에 관하여, 그것은 사실 인체 내의 한 점 진양지기(眞陽之氣)이며, 천지와 같은 근원이고 일월과 같은 빛을 지닌다. 이러한 에너지는 발산되면 사람의 생명이 되고, 응집되면 금단이 된다. 경문에서 “단모(丹母)는 바로 순양지기(純陽之氣)”라고 말한 것에서, 이 순양지기는 단도(丹道)에서 ‘연(鉛)’이라 하며 곤위(坤位)에서 발생하고, 또한 ‘현현(玄玄)’이라 부른다. 그리고 ‘홍(汞)’은 건위(乾位)에서 발생하므로, 수행자는 천지를 노정(爐鼎)으로 삼아 단을 연단할 수 있다.

“해 중의 왕을 이끌어 들고, 달 중의 아침과 깃을 나란히 한다”는 두 구절은 일월의 정화를 채취하여 단을 연단하는 약물로 삼는 것을 말한다. “명화(冥化)로 리감(離坎)을 혼합하고, 자웅이 옥방(玉房)에서 혼합된다”는 것은 ‘황파(黃婆)’를 매개로 삼아 ‘목공(木公)’과 ‘금모(金母)’가 부부처럼 조화롭게 어우러지게 하는 것을 말한다. “자화(紫華)가 태선(胎仙)을 이끈다”는 것은 열 달의 수련을 거쳐 성태가 원만히 성취되는 경지를 말한다.

이 경문은 주로 도교 내단(內丹) 수련에서 '영아(嬰兒)' 즉 양신(陽神)이 나타나는 수련 경지와 관련 개념을 설명한다.

'영아(嬰兒)'는 수련이 높은 단계에 이르렀을 때 체내의 순양지신(純陽之神)이 갑자기 형체를 드러내는 것을 가리킨다. 여기서 언급된 '혼합삼오(混合三五)'는 음양이기(陰陽二氣)를 황도(黃道, 체내 기맥 운행 경로)에서 조화시켜 정(精)·기(氣)·신(神) 삼성(三性)이 원궁(元宮, 단전(丹田))에서 서로 만나게 하는 것을 말한다. '오기(五氣)'는 오장(五臟)의 기를 가리키고, '찬족오행(攢簇五行)'은 오장의 기를 조화시키는 것을 뜻한다.

'태극주사진(太極主四眞)'은 태극(太極, 선천일기(先天一氣))이 사상(四象, 소양(少陽)·태양(太陽)·소음(少陰)·태음(太陰))을 통괄한다는 말이다. '황정섭북원(黃庭涉北元)'은 진양지기(眞陽之氣)가 위로 심부(心府, 심장 부위)를 향해 치솟는 상태를 묘사한다. '구변환반칠(九遍還返七)'은 《역경(易經)》의 괘상(卦象)을 빌려 수련 시 화후(火候)의 진퇴추첨(進退抽添, 호흡과 의념을 조절하는 공부)을 설명하는데, 이는 주천(周天) 운행의 관건이다.

'체보원주(體寶圓珠)'는 금단(金丹)을 가리키고, '편향공부금단립성(片餉工夫金丹立成)'은 금단이 빠르게 응결되는 묘한 체험을 형용한다. '시련오아주(舐煉五芽珠)'는 금단을 복용한 후 대동천(大洞天, 고급 수련 경지)의 제존(帝尊) 과위에 이를 수 있다는 말이다. 경문에서 금단에 관한 설이 많으나 여기서는 간단히 열거한 것에 불과하다.

'중자재중지중(中者在中之中)'은 수련에서 '중(中)'의 경지를 파악해야 함을 강조하는데, 이 '중'은 상하좌우의 중간이 아니라 이원적 대립을 초월한 본래면목이다. 불교에서 말하는 '불사선불사악(不思善不思惡)', 유교에서 말하는 '적연부동(寂然不動)', 도교에서 말하는 '염두(念頭)'가 모두 이 경지를 가리킨다. 이 현관일규(玄關一竅, 수련의 관건 부위)는 감각으로 찾을 수 없으며, 허령불매(虛靈不昧, 청정공명)의 상태를 유지해야만 체오할 수 있다.

뒤에서 설유서(薛幽棲)가 《영보경(靈寶經)》을 주해할 때 선인 쌍자(雙子)·백선생(白先生)을 만나 '오진유신(五眞遊神)'의 오묘함을 논의한 것을 언급한다. 오신(五神, 오장지신(五臟之神))은 천지만물 가운데에서 생화(生化) 기능을 주재하는데, 이 신들이 생명 활동을 주재하지 않으면 생기가 정지한다. 《도인경(度人經)》에서 '집부파록보명생근(執符把籙保命生根)'이라 한 것은 부록(符籙, 도교 법술)을 통해 생명의 근본을 보양하는 것을 가리킨다. 이 신령들은 인체 각처, 예컨대 이환(泥丸, 정수리)·강궁(絳宮, 심장) 등 중요한 부위에 분포한다. 《문창(文昌)》《영보(靈寶)》《황정(黃庭)》《생신(生神)》 등 경전에 모두 이러한 내용이 기록되어 있다.

오신(五神)은 흩어지면 만신(萬神)이 되고, 모이면 '영아(嬰兒)'가 된다. 사람의 몸은 만기(萬氣)가 응결되어 형체를 이루고, 만신(萬神)이 갖추어져야 비로소 생명이 생긴다. 갓 태어난 영아는 순진하고 조화로우며 천성이 혼연하여, 이것이 바로 대동제존(大洞帝尊, 고급 신령)의 본체 상태이다. 문창법문(文昌法門)을 수련하는 것은 바로 이러한 영아와 같은 순진한 상태로 돌아가 형신구묘(形神俱妙)의 경지에 이르고자 함이다.

이 경문은 도교 수련에서 “영아(嬰兒)” — 수련자가 내단(內丹)술을 통해 체내에서 응결시킨 순양(純陽) 에너지체 — 가 수련을 원만히 마친 후의 경계 변화를 설명한다. “영아(嬰兒)”가 완전히 연화되면 “현기(玄炁)” — 선천적 원기(元氣)이자 우주에서 가장 정미한 에너지 — 로 전화되며, 이때 수련자는 형체의 속박을 초탈하여 대도(大道)와 하나로 융합할 수 있다.

수련자는 최종적으로 “무극(無極)” — 우주 최초의 혼돈 상태 — 속으로 회귀하며, 이때 모든 것이 다시 하나로 돌아가니, 경문에서 말하는 “일○(一○)” — 태극(太極)이 아직 나뉘지 않은 원만한 상태를 상징 — 이 바로 그것이다. 이때에야 비로소 만물의 근원이 모두 이 혼돈에서 생겨나고, 최종적으로는 다시 이곳으로 돌아간다는 것을 진정으로 깨닫게 된다. 《대통경(大通經)》에서 말하는 “진공무상(眞空無相), 담연원만(湛然圓滿)”이 가리키는 것이 바로 이러한 경지이다 — 공명하여 걸림이 없고, 형체도 모습도 없으나, 모든 가능성을 포함한 원만한 상태이다.

이 내용은 《옥청무극총진문창대동선경(玉清無極總眞文昌大洞仙經)》 서도(序圖) 부분의 제1권에서 나온 것으로, 수련자가 최고 경지에 도달했을 때의 상태를 말한다. “옥청(玉清)”은 도교 삼청(三清) 경계 중 가장 높은 한 층의 천계이고, “문창(文昌)”은 문창제군(文昌帝君) — 문운(文運)을 주관하는 신명 — 을 가리키며, “대동(大洞)”은 최고 진리에 이르는 길을 가리킨다.