《易數鉤深圖遺論九事》

이 경전은 두 가지 중요한 도교 역학(易學) 고사를 서술한다.

1. 복희(伏羲)가 하도(河圖)를 얻은 전설

아주 먼 옛날, 복희씨(伏羲氏)가 천하를 다스릴 때, 황허(黃河)에서 용마(龍馬)가 그림을 등에 지고 나오는 것을 보았으니, 이것이 바로 유명한 "하도(河圖)"이다. 그림 위의 숫자 배열은 다음과 같다. 머리에는 9를 이고, 발에는 1을 밟고, 왼쪽에 3 오른쪽에 7, 2와 4는 어깨가 되고, 6과 8은 발이 되며, 5는 중앙에 자리한다. 가로로든 세로로든 비스듬히든 더하면 모두 15가 되니, 이것이 《역경(易經)》에서 말한 "삼오(參伍)로 변화하고 그 수를 뒤섞는다"는 것의 유래이다. 복희는 이에 근거하여 오행(五行)의 수를 정하였다. 양기(陽氣)는 자월(子月, 동지)에서 시작하니 만물이 생겨나는 근원이 되고, 음기(陰氣)는 오월(午月, 하지)에서 생기니 숙살(肅殺)의 기초가 된다. 음양(陰陽) 두 기운이 교합하여 만물을 화생(化生)한다.

하도(河圖)의 숫자는 오행(五行)에 대응한다. 천일수(天一水, 감(坎)), 지이화(地二火, 리(離)), 천삼목(天三木, 진(震)), 지사금(地四金, 태(兌)), 천오토(天五土, 중(中))가 이것이 오행의 생수(生數)이다. 그러나 홀로된 음은 생기지 않고 홀로된 양은 자라지 않으므로, 다시 성수(成數)를 배합한다. 자(子)에는 지육(地六)을 배합하고, 오(午)에는 천칠(天七)을 배합하고, 묘(卯)에는 지팔(地八)을 배합하고, 유(酉)에는 천구(天九)를 배합하고, 중(中)에는 지십(地十)을 배합한다. 이로부터 팔괘(八卦)를 확립하고, 다시 겹쳐서 육십사괘(六十四卦), 삼백팔십사효(三百八十四爻)를 이루니, 이것이 성인(聖人)이 괘를 세우고 상(象)을 관찰하는 오묘함이다.

2. 문왕(文王)의 역(易) 연역과 공자(孔子)의 역(易) 찬양

복희 이후 수만 년이 지나 상(商)나라 주왕(紂王) 9년에 이르러, 주문왕(周文王)이 갇혀 있는 동안 주역(周易)을 연역하였다. 문왕이 세상을 떠난 지 오백여 년 후 공자(孔子)가 태어났으니, 그는 역도(易道)를 깊이 연구하여 "황허에서 하도가 나오고 낙수(洛水)에서 낙서(洛書)가 나오니, 성인(聖人)이 이를 본받는다"라고 말하였으니, 오직 복희만이 용마(龍馬)의 상서로움을 깨달을 수 있고 오직 공자만이 하도(河圖)의 오의(奧義)를 천명할 수 있음을 설명한 것이다. 이 착종(錯綜)의 수는 위로 천지(天地)에 통하고 중간에 만물을 포함하여, 천인(天人)의 변화와 귀신(鬼神)의 오묘함을 모두 그 안에 담고 있다.

두 번째 부분은 육십사괘(六十四卦)의 추연 방법을 서술한다. 성인(聖人)은 천지 만물의 현상을 관찰하고 하도(河圖)의 착종(錯綜)의 수를 결합하여, 위로 천문(天文)을 보고 아래로 지리(地理)를 살피며, 가까이 몸에서 취하고 멀리 만물에서 취하여 육효(六爻)의 상(象)을 확립하고 천지인(天地人) 삼재(三才)의 도를 완비하며, 최종적으로 네 번의 추연(揲蓍成卦의 네 단계를 가리킴)을 통해 만물 변화의 이치를 궁극까지 다한다.

이 경전은 팔괘(八卦)의 기원과 수리 원리, 그리고 대연지수(大衍之數)의 오묘함을 설명하고 있다.

팔괘(八卦)는 사상(四象)에서 진화한 것이다. 구체적으로 말하면：

• 수(水)의 수 6에서 3획(기본 괘효)을 빼면 감괘(坎卦, ☵)가 되고, 남은 3획은 해(亥) 방위에 분포하여 건괘(乾卦, ☰)가 된다
• 금(金)의 수 9에서 3획을 빼면 태괘(兌卦, ☱)가 되고, 남은 6획은 미(未) 방위에 분포하여 곤괘(坤卦, ☷)가 된다
• 화(火)의 수 7에서 3획을 빼면 리괘(離卦, ☲)가 되고, 남은 4획은 사(巳) 방위에 분포하여 손괘(巽卦, ☴)가 된다
• 목(木)의 수 8에서 3획을 빼면 진괘(震卦, ☳)가 되고, 남은 5획은 인(寅) 방위에 분포하여 간괘(艮卦, ☶)가 된다

오행(五行) 중에서 특별히 금목수화(金木水火)만 언급한 것은 이들이 각각 사계절을 주관하기 때문이며, 토(土)는 사계절을 관통하여 시종일관하기 때문이다. 성인(聖人)은 자연 현상을 관찰하여 숫자와 괘획으로 천지의 법칙을 모방한다.

대연지수(大衍之數)에 관하여：

• 총수는 50개이며, 실제로는 49개를 사용한다(태초의 혼돈 상태를 상징한다)
• 50이라는 수는 천지의 극수(極數)를 대표하며, 변화를 추산하고 귀신(鬼神)을 통달할 수 있다
• 49개 중 1개를 남겨 사용하지 않는 것은 태극(太極, 우주의 본원)의 신묘함을 상징한다
• 이러한 점법을 통해 건곤(乾坤) 두 괘의 책수(策數, 216과 144)를 확정할 수 있으며, 총 360책은 1년의 일수에 대응한다

문중에서는 또한 천지 숫자의 배합 관계를 열거하고 있다：

• 천(天) 4와 지(地) 9가 합하여 금(金)을 낳는다
• 천(天) 7과 지(地) 2가 합하여 화(火)를 낳는다
• 천(天) 5와 지(地) 10이 합하여 토(土)를 낳는다
• 천(天) 1과 지(地) 6이 합하여 수(水)를 낳는다
• 천(天) 3과 지(地) 8이 합하여 목(木)을 낳는다

이러한 숫자 조합은 모두 천지자연의 법칙이며, 인위적으로 창조된 것이 아니다. 복희(宓犠氏)가 비록 천성적으로 신묘한 지혜를 지녔더라도 천도(天道)를 따를 뿐이다. 역대 학자들은 '대연지수'에 대한 해석이 각기 달랐으나, 핵심 사상은 모두 천지음양(天地陰陽)의 배합 법칙을 천명하는 데 있다.

이 경전은 주로 숫자와 오행(五行)의 생성 관계, 그리고 팔괘(八卦)가 육십사괘(六十四卦)로 변화하는 원리를 설명한다. 현대어로 풀어보겠다.

오행(五行)의 생성에 관하여：

1. 숫자 사(四), 육(六), 팔(八), 십(十)을 더하면 오십오(五十五)가 되는데, 이는 '오위(五位)'(기수와 우수가 서로 짝을 이루는 자리)를 나타낸다. 음양(陰陽)이 서로 합하면 오행(五行)이 생겨나고, 다섯 방위에서 만물을 생성한다.

2. 예를 들어 천일(天一, 양수)과 지육(地六, 음수)이 합하여 수(水)를 생성하는 것은 마치 부모가 자식을 낳는 것과 같다. 다른 숫자 조합도 마찬가지이다. 지이(地二)와 천칠(天七)은 화(火)를 생성하고, 천삼(天三)과 지팔(地八)은 목(木)을 생성하며, 지사(地四)와 천구(天九)는 금(金)을 생성하고, 천오(天五)와 지십(地十)은 토(土)를 생성한다.

3. 각 숫자 조합은 하나의 '허위(虛位)'를 남겨두는데, 이는 부모가 오행(五行)을 낳는 능력을 감추고 있음을 상징한다. 오행(五行)은 천지가 만물을 생성하도록 돕는데, 이러한 음양(陰陽)의 변화는 헤아릴 수 없이 깊다.

4. 목(木)과 화(火)는 만물을 생장시키는 것을 주관하고, 금(金)과 수(水)는 만물을 완성하는 것을 주관하며, 토(土)는 고정된 위치가 없이 사계절에 분포한다. 성인이 말씀하신 바와 같다. "정(精)과 기(氣)가 물질을 구성하고, 유혼(遊魂)이 변화를 일으킨다."

팔괘(八卦)의 변화에 관하여：

1. 팔괘(八卦)는 네 번의 조작(四營)과 열여덟 번의 변화를 통해 괘상을 형성한다. 팔괘(八卦)는 기초(소성小成)이며, 확장되면 육십사괘(六十四卦)를 형성한다.

2. 육십사괘(六十四卦)는 천(天), 지(地), 인(人) 삼재(三才)의 도, 만물의 근원, 음양(陰陽)의 법칙, 귀신(鬼神)의 오묘함을 포함한다. 너무 번잡함을 피하기 위해 건괘(乾卦)를 예로 들어 변화를 설명한다.

• 건(乾)은 천(天)이다.
• 변하여 천풍구(天風姤)가 된다.
• 천산둔(天山遯)
• 천지비(天地否)
• 풍지관(風地觀)
• 산지박(山地剝)
• 화지진(火地晉)
• 화천대유(火天大有)

이 일곱 괘는 모두 건괘(乾卦)에서 변화하여 나온 것이다.

이 경전은 숫자, 오행(五行)과 괘상 사이의 심층적인 연관성을 밝히고 있으며, 고대인이 수리로 우주의 법칙을 추연한 지혜를 보여준다. 그중 '허위(虛位)'의 개념이 특히 중요한데, 잠재적인 변화의 가능성을 상징한다.

이 경문은 주로 《역경(易經)》의 음양(陰陽) 변화와 괘상(卦象) 관계에 관한 몇 가지 요점을 설명한다.

첫 번째 단락은 ‘유혼(遊魂)’과 ‘귀혼(歸魂)’의 개념을 해석한다.

《역경(易經)》에 “유혼(遊魂)이 변(變)이 된다”고 하였으니, 일곱 번째 변화는 유혼(遊魂)이고 여덟 번째 변화는 귀혼(歸魂)이다. 이른바 귀혼(歸魂)이란 처음 생성된 괘(卦)의 본체로 돌아감을 말하며, 다른 변화들도 이에 준하여 미루어 알 수 있다.

두 번째 단락은 음양괘(陰陽卦)를 어떻게 분별하는지 설명한다.

건괘(乾卦)는 하늘을 상징하므로 아버지라 하고, 손(巽)·리(離)·태(兌) 세 음괘(陰卦)는 건괘(乾卦)에서 파생되었다.

곤괘(坤卦)는 땅을 상징하므로 어머니라 하고, 진(震)·감(坎)·간(艮) 세 양괘(陽卦)는 곤괘(坤卦)에서 생겨났다.

양괘(陽卦) 중에는 음효(陰爻)가 많으니(하나의 양효와 둘의 음효), 한 명의 군주와 두 명의 백성을 상징한다(진(震)·감(坎)·간(艮)은 모두 양괘(陽卦)이다).

음괘(陰卦) 중에는 양효(陽爻)가 많으니(둘의 양효와 하나의 음효), 두 명의 군주와 한 명의 백성을 상징한다(손(巽)·리(離)·태(兌)는 모두 음괘(陰卦)이다).

양괘(陽卦)는 하나의 양효가 군주가 되고 둘의 음효가 백성이 되니, 이러한 관계는 사리에 순조로워 ‘군자지도(君子之道)’라 한다.

음괘(陰卦)는 둘의 양효가 군주가 되고 하나의 음효가 백성이 되니, 이러한 관계는 상리에 어긋나 ‘소인지도(小人之道)’라 한다.

세 번째 단락은 ‘복괘(復卦)에서 천지지심(天地之心)을 본다’는 것을 설명한다.

복희(伏羲)의 괘도(卦圖)를 보면, 해(亥)의 자리에 육수(六數)가 나타나니, 시월 노음(老陰)의 위치를 나타낸다. 음기(陰氣)는 이때에 이르러 극점에 달한다(육(六)은 음수(陰數)이다).

건곤(乾坤) 두 괘는 음양(陰陽) 변화의 주재이니, ‘칠일래복(七日來復)’이라는 주기는 건곤(乾坤) 두 괘의 특성을 떠날 수 없다(건(乾)은 양수(陽數) 구(九)를 쓰고, 곤(坤)은 음수(陰數) 육(六)을 쓴다).

자월(子月)(십일월)에 하나의 양(陽)이 처음 생겨나 사월(巳月)에 이르기까지는 건괘(乾卦)가 주도하는 바에 속하고, 오월(午月)에 하나의 음(陰)이 처음 생겨나 해월(亥月)에 이르기까지는 곤괘(坤卦)가 주도하는 바에 속한다.

자(子)와 오(午) 사이에 해(亥)의 육수(六數)가 끼어 있으니, 이것이 바로 육일(六日)이다. 육(六)은 노음(老陰)의 수이니, 소양(少陽)이 다시 살아나는 것에 이르면 바로 칠일(七日)의 상징이다.

비록 시월에 음기(陰氣)가 극성하지만 양기(陽氣)는 이미 그 아래에 잠복해 있다(그래서 여초(荔草)가 자라기 시작한다). 사월에 순양(純陽)이 당령(當令)할 때에도 음기(陰氣)는 그 아래에 잠복해 있다(그래서 미초(靡草)가 시든다).

공영달(孔穎達)은 시월 해(亥)의 자리에 삼십 일이 있다고 하면서, 성인(聖人)은 직접 “일월래복(一月來復)”이라 말하지 않고 괘상(卦象)을 배합하여 육일칠분(六日七分)으로 표현하였다고 하였다. 이는 《기제괘(既濟卦)》 육이(六二) 효사(爻辭) “부상기불(婦喪其茀), 물축(勿逐), 칠일득(七日得)”으로 증명할 수 있으니, 그중 ‘칠일(七日)’은 변화 주기를 암시한다. 육자(陸子)도 음양(陰陽)의 왕복이 항상 칠일(七日)을 주기로 한다고 하였다.

자월(子月)(십일월 동지)에 이르면 천륜(天輪)은 왼쪽으로 돌고 지축(地軸)은 오른쪽으로 돌아, 음양(陰陽) 두 기(氣)가 서로 감응하여 만물을 낳는다. 이듬해 동지(冬至)에 만물은 다시 본원(本源)으로 돌아간다. ‘본(本)’이란 곧 ‘심(心)’이니, 음양(陰陽) 두 기(氣)로 말하자면 바로……(원문 이곳에서 중단)

이 경전은 주로 음양(陰陽)의 변화와 천지(天地) 운행의 법칙을 설명한다:

1. 음양(陰陽)의 소장(消長):

• 양기(陽氣)는 하지(夏至)에 정점에 이르고(사방(巳方)), 음기(陰氣)는 동지(冬至)에 정점에 이른다(해방(亥方)). 이것이 음양(陰陽) 순환의 근본 법칙이다.
• 낮과 밤이 교대하듯, 양기(陽氣)가 자라면 음기(陰氣)가 줄어들고, 양기(陽氣)가 회복되면 음기(陰氣)가 물러나며, 영원히 변화 속에 있다.

2. 천지(天地)의 마음:

• 천지(天地)는 고요한 방식으로 만물을 기르며, 일부러 함이 없이도 만물이 자연스럽게 자라게 한다.
• 성인(聖人)은 천지(天地)와 마음을 같이하여, 주관적인 생각에 집착하지 않고 자연의 법칙에 순응한다.

3. 역경(易經)의 구조:

• 역경(易經)은 상하 두 편으로 나뉘며, 상편 30괘는 순양(純陽)을 말하고(건곤(乾坤) 두 괘로 시작하여 천지(天地)의 창조를 나타냄), 하편 34괘는 음양(陰陽)이 뒤섞임을 말한다(함항(咸恆) 두 괘로 시작하여 남녀 부부의 도를 말함).
• 기제괘(既濟卦)와 미제괘(未濟卦)를 마지막에 두어, 성공과 미완성의 상태로 성쇠의 이치를 경계하고 군신(君臣)의 도를 밝힌다.

4. 수행의 계시:

• "천지(天地)의 마음"을 일부러 추구하지 말라, 그것은 만물의 운행 속에 자연스럽게 드러난다.
• 진정한 성인(聖人)은 무위(無爲)하는 듯 보이지만, 실은 천도(天道)에 완전히 순응하여 행한다.

(주: 문중의 "기(炁)"는 "기(氣)"와 같으며 에너지를 가리킨다; "건착도(乾鑿度)"는 한대(漢代)의 위서(緯書)로 공자(孔子)가 지었다고 가탁한 것이다; "기제(既濟)/미제(未濟)"는 역경(易經)의 마지막 두 괘 이름이다.)

이 경전은 주로 두 부분의 내용을 다루는데, 하나는 《역경(易經)》의 ‘기제(既濟)’와 ‘미제(未濟)’ 괘의 변증 관계이고, 다른 하나는 점을 칠 때 시초(蓍草)를 사용하는 구체적인 방법이다.

첫 번째 부분에서 말하기를：

성인의 가르침은 우리에게 일이 이미 완성되었을(기제) 때에는 미완성(미제)이 가져올 수 있는 문제를 생각해야 하고, 일이 미완성일 때에는 신중을 유지하며 현상에 안주하여 때를 기다려야 한다고 말한다. 기제(既濟) 괘의 끝은 미제(未濟) 괘의 시작을 예고하는데, 마치 여우가 강을 건널 때 기제 괘는 머리가 이미 젖은 것이고, 미제 괘는 꼬리가 반드시 젖는 것과 같다. 머리와 꼬리가 서로 이어지고 순환하여 반복되는 것은 천지(天地) 음양(陰陽)의 변화가 영원히 멈추지 않는 것과 같다. 그러므로 사물이 원만함에 이르렀을 때 어찌 경계를 유지하지 않을 수 있겠는가?

두 번째 부분에서 점치는 방법을 설명하기를：

‘삼년(三年)’이라는 숫자를 언급하면서, 육자(陸子)는 이것이 양수(陽數)가 펼쳐지는 규칙이라고 해석했다. 《역경(易經)》의 추산 방법은 년(年)으로 월(月)을 통괄하고, 세(歲)로 일(日)을 통괄하며, 월(月)로 순(旬)을 통괄하고, 일(日)로 시(時)를 통괄한다. 그러므로 ‘일(日)’을 말할 때에는 한 책(冊, 하나의 계산 단위)으로 한 시진(時辰)을 대표하고, ‘년(年)’을 말할 때에는 한 책으로 한 달을 대표한다. 따라서 ‘삼일(三日)’, ‘삼년(三年)’은 모두 구(九)의 배수이다. ‘칠일(七日)’은 구(九)와 이육(二六)의 조합이고, ‘순(旬)’과 ‘십년(十年)’은 구육칠팔(九六七八)의 조합이다. 달에는 대월과 소월이 있고, 해에는 윤달이 있으므로 ‘월(月)’을 말할 때에는 칠팔(七八)의 조합의 절반을 취하여 하나의 삭망(朔望) 주기를 상징하고, ‘년(年)’을 말할 때에는 구육(九六)의 효수(爻數)로 완전한 윤년(閏年) 하나를 상징한다. 삼순(三旬)이 일월(一月)이 되고, 팔월(八月)은 극음(極陰)의 수 이십사(二十四)를 상징하며, 삼년(三年)에 일윤(一閏)이 있고, 윤일(閏日)은 삼백팔십사효(三百八十四爻)에 대응한다. 삼백육십책(三百六十冊)은 일년(一年)의 일수(日數)에 대응하고, 삼백팔십사효(三百八十四爻)는 윤일(閏日)의 누적에 대응한다. 이것은 모두 성인의 정묘한 추산 방법으로, 함부로 만들어낸 것이 아니므로 천지(天地) 음양(陰陽)의 변화 규칙과 자연스럽게 부합할 수 있는 것이다.

마지막으로 구체적인 점치는 절차(설시법(揲蓍法))를 말하기를：

오십(五十) 개의 시초(蓍草)로 점을 치는데, 실제로는 사십구(四十九) 개를 사용하고 하나는 사용하지 않고 남겨둔다. 사용하지 않는 이 하나는 사실 매우 중요한데, 그것이 전체 점치는 과정을 성립하게 한다. 구체적인 조작은 다음과 같다. 사십구(四十九) 개의 시초(蓍草)를 두 손 사이에 쥐어 천지(天地)가 아직 나뉘지 않은 혼돈 상태를 상징하고, 그런 다음 두 줌으로 나누어 천지(天地)가 분리됨을 상징하며, 왼손에서 하나를 취하여 새끼손가락 사이에 끼워 천지인(天地人) 삼재(三才)를 상징하고, 왼손의 시초(蓍草)를 네 개씩 한 조로 세어 사계절(四季節)을 상징하며, 나머지 수를 손가락 사이에 끼워 윤달(閏月)을 상징한다.

고대에 시초를 사용해 점을 치는 방법과 음률 이론을 설명하는 이 글을 현대어로 풀어보면 다음과 같다.

점치는 부분:

고대인이 시초로 점을 칠 때는 49개의 시초를 네 묶음으로 나누고(네 개씩 세어 나감), 나머지는 한쪽에 놓아둔다. 매 5년마다 윤달이 두 번 생기므로 이 시초 나누는 과정을 두 번 반복한다. 이렇게 세 번 나누면 하나의 효가 이루어지고, 열여덟 번의 변화를 거치면 완전한 괘상이 구성된다.

음률 부분:

황제가 악관 영륜을 곤륜산 동쪽 대하 지역에 보내 두께가 고른 대나무를 골라 두 마디 사이를 잘라 음관을 만들게 했다. 가장 긴 황종관이 기준음이 되며, 열두 음조를 불어낼 수 있고, 봉황의 울음소리를 모방했다(수컷 울음 여섯, 암컷 울음 여섯).

음률 생성 규칙:

• 건괘 초구는 황종률에 해당하며 양률의 우두머리이다
• 곤괘 초육은 대려률에 해당하며 음률의 우두머리이다
• ‘삼천양지’ 방법으로 계산한다: 양률은 9를 기수로, 음률은 6을 기수로 삼는다
• 황종(9)에 6을 곱하면 54가 되며 임종률에 해당한다
• 서로 다른 음률 사이는 모자 관계와 같다(황종이 임종을 생성하려면 대려의 도움이 필요하다)
• 같은 음률끼리는 부부 관계와 같다(대려가 황종과 배합해야 육률을 생성할 수 있다)

음양 변화:

양기가 무기 방위까지 운행할 때 황종음이 5월(유빈월)을 주관한다. 11월 동지에 이르면 양기가 처음 생겨나 황종률이 작용하기 시작한다. 5월에 음기가 처음 생길 때는 청궁음을 거두어들여야 중려음이 생길 수 있다.

마지막으로 한대 경방이 60률 상생법을 알고 있었음을 언급한다:

• 높은 음에서 낮은 음을 생성할 때는 삼생이(三生二)이다(위에서 아래로 생성)
• 낮은 음에서 높은 음을 생성할 때는 삼생사(三生四)이다(아래에서 위로 생성)
• 양기는 아래로 내려가며 생하고, 음기는 위로 올라가며 운행한다

(주: 본문 괄호 안의 음명은 모두 고대 십이율의 명칭으로, 현대 음악의 음계에 해당한다)

이 경전은 고대 음률학의 ‘십이율려(十二律呂)’ 상생 법칙과, 어떻게 십이율에서 육십률 체계로 확장되는지를 설명한다. 현대어로 말하면 다음과 같다.

음률의 음양(陰陽) 상생 법칙은 이러하다. 음률(려呂)은 위로 양률(율律)을 낳고, 양률은 아래로 음률을 낳는다. 예를 들어 중려률(仲呂律)은 위로 집시률(執始律)을 낳고, 집시률은 다시 아래로 거멸률(去滅律)을 낳으며, 이렇게 위아래로 서로 낳아 남사률(南事律)에 이르기까지 모두 육십률(六十律)을 이룬다. 이는 팔괘(八卦)가 육십사괘(六十四卦)로 변하는 것과 같다.

구체적인 상생 관계의 예는 다음과 같다.

• 황종률(黃鐘律)(양)과 대려률(大呂律)(음)이 결합하여 임종률(林鐘律)을 낳는다
• 태주률(太簇律)(양)과 중려률(仲呂律)(음)이 결합하여 남려률(南呂律)을 낳는다
• 임종률(林鐘律)(음)과 유빈률(蕤賓律)(양)이 결합하여 태주률(太簇律)을 낳는다
• 무역률(無射律)(양)과 응종률(應鐘律)(음)이 결합하여 협종률(夾鐘律)을 낳는다

그중 황종률(黃鐘律)은 길이가 구 촌(寸)이며, 음률의 근본이다. ‘삼분손익법(三分損益法)’(음률을 계산하는 한 가지 방법)을 통하여:

• 황종에서 삼분의 일(육 촌)을 빼면 임종(林鐘)을 낳는다
• 임종에서 삼분의 일(팔 촌)을 더하면 태주(太簇)를 낳는다
• 이렇게 차례로 서로 낳으며, 각 율관(律管)의 길이는 모두 정밀하게 계산된다

특히 유빈률(蕤賓律)(사 촌 구 분)이 무기(戊己) 방위(중앙의 토를 상징함)의 청궁음(淸宮音)과 서로 만나고, 마지막에는 다시 황종률(黃鐘律)로 돌아가 완전한 순환을 이룬다고 언급한다. 이 체계는 십이율에서 육십률로 확장되었으며, 고대 음률학의 정밀한 계산과 우주관을 구현하였다.

(주: 십이율려(十二律呂)는 고대 중국 음악 이론에서의 열두 표준 음높이이고, 삼분손익법(三分損益法)은 고대에 음률을 계산하던 수학적 방법으로, 관의 길이를 삼분의 일만큼 늘리거나 줄여서 새로운 음높이를 만들어 낸다.)

이 글은 《역수구심도유론구사(易數鉤深圖遺論九事)》에서 나왔으며, 고대 음률(音律)과 역수(易數, 《역경(易經)》의 수리(數理))가 서로 배합되는 이론을 다루고 있다. 현대어로 말하자면:

여기서 설명하는 것은 음률이 서로 생(生)하는 규칙이다. "각하생거멸재임종지하(卻下生去滅在林鍾之下)"는 임종(林鍾, 고대 십이율(十二律) 중 하나) 음률의 생성 방식을 말한다 — 어떤 음계로부터 아래로 상생(相生)하되(고대 음률에는 "삼분손익법(三分損益法)"의 생성 규칙이 있다), 감히 완전히 교변(交變)하여 남방 음률 체계로 가지는 않는다.

"남사(南事)"는 남방 음률 체계를 가리키며(고대인은 음률을 방위와 대응시켰다), 여기서는 남방 음률이 유빈(蕤賓, 또 다른 율명(律名))의 곁에서 생성된다고 말한다. 전체 단락은 음률이 순환하여 남방 체계에 이르면 하나의 주기가 완성된다는 것을 말한다.

이러한 이론은 음악, 수학, 우주관을 결합시켜 고대인의 "천인합일(天人合一)" 사상을 구현한다. 음률은 음악 개념일 뿐만 아니라 천지 규칙의 구현이다.