《上清三尊譜錄》

《상청삼존보록(上清三尊譜錄)》의 이 경문은 도교 상청파(上清派)가 받드는 세 분의 지고한 신령과 그 형상을 기록한다. 다음은 이를 쉽게 풀이한 내용이다.

이 책은 다시 간행된 도장(道藏)의 중요한 전적이며, 상청파 세 분 지존의 계보를 기록한다. 경문은 《상청영보경(上清靈寶經)》, 《삼황경(三皇經)》, 《오악진형도(五嶽眞形圖)》부터 《오천문경(五千文經)》에 이르는 여러 경전에서 수행자가 이 세 분 지존, 곧 무상구천장인삼존(無上九天丈人三尊)에게 예배해야 한다고 밝힌다. 이는 금명초응(金明初應) 법문의 근본이다. 시방 세계의 수행자가 이 법을 따르면 나와 함께 옥청(玉清)의 경지를 깨달을 수 있다. 다만 신령의 참된 형상을 그린 그림을 옮겨 적을 때는 신중해야 한다고 특별히 경고한다. 함부로 베껴 쓰면 죄를 지을 수 있다.

첫 번째 지존은 ‘상현진명도군(上玄眞明道君)’이며, 곧 원시상황장인(元始上皇丈人)이다. 경문은 그의 신성한 형상을 자세히 묘사한다.

• 키가 한 장 여덟 척이고, 몸은 금빛이며 칠보 유리처럼 투명하다.
• 오색 둥근 빛의 옥관을 쓰고, 아홉 빛깔 노을이 감도는 선의를 입는다.
• 이음새 없는 빛나는 구름옷을 걸치고, 해와 달의 보주를 몸에 지닌다.
• 허리에는 빛나는 뇌화 옥대를 두르고, 머리 위에는 칠보 화개를 얹는다.
• 세 겹의 천계를 밟고 오색 사자 보좌에 단정히 앉는다.
• 주위에는 옥동자와 옥녀 삼만 명, 그리고 수많은 진인이 시중들며, 모두 빛나는 선복을 입는다.
• 상청경 금상궁 경천부 팔명향에 늘 머문다.

경문은 시방의 수행자가 참배할 때 도군의 이처럼 장엄한 모습을 관상하고, 신광이 자신의 몸을 감싸는 모습을 떠올려야 한다고 특별히 밝힌다. 관상을 마친 뒤에는 경건하게 세 번 절하고 다음과 같이 소원을 염송해야 한다. “지고하신 원시천존(元始天尊)께서 강림하시어 나와 역대 조상의 혼백을 보살펴 주시기를 바란다.”

(주: 여기서 ‘존(存)’은 도교의 존상 수련법으로, 신령의 형상에 정신을 집중해 관상하는 것을 뜻한다. 옥청은 가장 높은 천계를 가리킨다. 금명초응은 상청파의 중요한 수행 법문이다.)

이 경문은 도교 상청파(上淸派) 수행자가 삼존(三尊, 세 분의 지고한 신령)을 존상(存想)하여 제도를 받는 신성한 장면을 묘사한다.

수행자는 우명비거(羽明飛車)를 타고 십고팔난(十苦八難)을 벗어나 시방 천계로 날아오른다. 칠보로 장식된 복당에서 더없는 즐거움을 누리고, 천하의 중생은 모두 깨달음을 얻으며, 모든 번뇌와 의혹은 사라진다. 수행자가 도(道)를 얻는 날에는 형체 없는 대도(大道)에 합일한다.

두 번째 도사(度師, 수행자를 두 번째로 제도하는 존신)는 무상현로(無上玄老), 곧 고상구천태상진왕(高上九天太上眞王)이다. 이 존신의 법성(法姓)은 허무(虛無)라고 읽는 글자(𡙙)라고 진인이 설명하였고, 법휘(法諱)는 상관동(上觀洞)이라고 읽는 글자(𥞆)이며, 법자(法字)는 운범령(運梵靈)이라고 읽는 글자(𥢯)이다.

그 모습은 키가 한 장 여덟 척이고 온몸에서 금빛을 발하며, 몸은 붉은 해처럼 투명하다. 목에는 아홉 빛깔의 광륜이 있고, 머리에는 금꽃 장식 옥관을 쓰며, 몸에는 세 빛깔 비단으로 만든 선의를 입고, 이음새 없는 구름무늬 보배 어깨옷을 걸친다. 해와 달을 상징하는 두 구슬과 신령한 금옥 인끈을 지닌다. 머리 위에는 칠보 화개가 있고, 발아래에는 아홉 빛깔 구름 노을이 펼쳐지며, 아홉 빛깔 사자 보좌에 앉는다. 주위에는 옥동자와 옥녀, 진인 삼만 명이 시중들며, 늘 백화향을 피우고 오색 꽃을 뿌린다. 모든 선중은 칠보 선복을 입고 일곱 빛깔 연화좌에 앉는다.

존신의 진신은 늘 상청경(上淸境)의 금란궁(金蘭宮) 태극부(太極府) 개명향(開明鄕) 통진리(通眞里)에 머문다(진인이 일러 말하기를, 존신의 모습을 관상하고 나면 신광이 수행자를 비추니, 이때 마음으로 세 번 예를 올리라고 하였다). 관상을 마친 뒤에는 발원하며 기도한다.

무상태상천존(無上太上天尊)께서 자비의 법문을 널리 열어 시방의 중생을 두루 제도하시기를 기원한다. 나라가 태평하고 국운이 오래 이어지며, 은택이 만백성에게 미치고 수행자의 역대 조상이 복을 받기를 기원한다. 망령이 구천현도(九天玄都)에 올라 모든 원친의 죄업이 사라지기를 기원한다. 수행자가 도를 얻는 날 형체 없는 대도에 합일하기를 기원한다.

이 경문은 도교 상청파(上清派)의 중요한 신선인 금명칠진(金明七眞)의 형상과 신적을 묘사한다.

이 제삼도사(第三度師, 현세에서 수행을 인도하는 진인, 즉 금명칠진(金明七眞)을 가리킨다)의 선가 성씨는 허현묘(虛玄妙)로 읽고, 이름은 연세명(延世明)으로 읽으며, 도호는 계상무(系上無)로 읽는다. 그의 형상은 장엄하니: 키가 일장팔척이고 온몸에서 금색 광명을 발하여 시방세계를 비춘다. 정수리에는 칠보상륜(七寶相輪, 불도圓滿을 상징하는 보관)이 있고, 백 가지 형상으로 변화할 수 있는 금광옥관(金光玉冠)을 쓰고 있으며, 자연으로 이루어진 운금선의(雲錦仙衣)를 입고, 한광을 발하는 진주대창(珍珠大氅)을 걸치고 있다.

그는 일월(日月) 문양의 방울을 착용하고, 번개 문양의 옥대(玉帶)를 매고, 정수리에 구색보개(九色寶蓋, 화려한 산개)를 이고, 구천비하(九天飛霞)를 밟고 있다. 비단 구름과 연기가 이루는 보좌(寶座)에 앉아 있으며, 주위에는 삼만 옥동옥녀(玉童玉女)가 시봉한다. 항상 백화향(百和香, 도교의 고급 향료)을 피우고, 구색선화(九色仙花)를 흩뿌린다. 사방에는 무수한 천계진성(天界眞聖)이 모여들어 모두 비천선복(飛天仙服)을 입고 영화보좌(靈花寶座)에 앉아 있다.

금명진인(金明眞人)의 법상(法相)은 항상 상청선경(上清仙境) 중의 옥진고상구천금상동(玉眞高上九天金相洞, 고급 천계)에 주재하며, 단령상궁(丹靈上宮)의 구진향(九眞鄉)에 위치한다. 경문은 수행자에게 이 도사(度師)의 완전한 형상을 관상(觀想)한 후 신광(神光)이 강림할 것이며, 삼배(三拜)의 예를 행해야 한다고 알려준다. 이어서 다음과 같이 발원(發願)하여 기도할 수 있다: 원컨대 삼청(三清) 존신(尊神)이 자신의 역대 조상을 초도(超度)하시고, 은수학도(隱修學道)하는 동도(同道)들이 모두 득도성선(得道成仙)하게 하시며, 최종적으로 무형무상(無形無相)의 지고한 경지에 이르게 하소서.

후문인 「금명현응품(金明玄應品)」에는 다음과 같이 기록되어 있다: 허무진인(虛無眞人)이 말하기를, 그의 사부인 금명진인(金明眞人)이 일찍이 적명겁(赤明劫, 도교 우주 주기) 때에 현현하여, 구천상황원군(九天上皇元君, 즉 옥허진왕도군(玉虛眞王道君)으로, 구천명진대(九天明眞臺)에 거주한다)과 함께 세상을 구제하고 사람을 제도했다.

《상청삼존보록(上清三尊譜錄)》의 이 경문은 도교의 몇몇 지고한 신명이 머무는 곳과 경계를 묘사한다.

태상노군(太上老君)은 도교 최고신인 삼청(三清) 가운데 한 분으로, 고상옥제(高上玉帝) 또는 동진제일군(洞眞帝一君)이라고도 불린다. 상청경(上清境)의 구소고대(九霄高臺)에 머문다. 일월옥륜거(日月玉輪車)를 타고 끝없이 드넓은 태허명소(太虛明霄)를 두루 다니며, 팔방의 아득한 경계를 굽어보고 구중천계의 구름과 안개가 변하는 모습을 살핀다. 동천복지(洞天福地) 사이를 오간다.

여기서 말하는 ‘옥허남극비천상구주천(玉虛南極飛天上九朱天)’은 삼청의 또 다른 존귀한 신인 허황대도군(虛皇大道君)이 다스리는 영역이다. ‘금명옥국(金明玉國)’은 여러 하늘 가운데 한 구역으로, 팔극허황제(八極虛皇帝)가 이곳을 자주 두루 다닌다. 이 나라에는 자연히 이루어진 옥문보궁(玉文寶宮)이 3만 층이나 있고, 비신옥휘(飛晨玉暉)의 빛이 이를 비춘다. 이곳은 허황군(虛皇君)의 거처이자 옥진금선(玉眞金仙)이 머무는 곳이다.

‘동명옥대(洞明玉臺)’는 옥허 남쪽의 주릉(朱陵)에 있으며, 높이가 만 길에 이른다. 유정 보요(流精寶耀), 현휘명주(玄輝明珠) 등의 보물로 이루어져 있다. 이 영대는 저절로 빛을 내어 남쪽의 수많은 천계를 밝히며, 옥청상명태상옥황군(玉清上明太上玉皇君)이 머무는 곳이다.

‘영도동중(靈都洞中)’은 주천상원허황대도군(朱天上元虛皇大道君)의 도성으로, 상동대적(上洞大寂)의 경계와 끝없는 영역에 이어져 있다. 이곳은 세 명의 원기장인(元氣丈人)이 다스린다. 동천에는 옥정주하(玉精朱霞), 해와 달의 빛, 비소신연(飛霄晨煙)이 가득해 불타오르는 듯하다. 원일선(元一先), 곧 원시천존(元始天尊)은 이곳에서 ‘대유진문(大有眞文)’이라는 중요한 도경을 만든 적이 있으며, 지금까지도 이 귀중한 영보(靈寶) 경전이 보존되어 있다. 도를 얻어 진인이 된 선인들은 승천할 때 모두 먼저 남주천(南朱天)에 이르러 알현해야 한다.

동천복지(洞天福地)에서 수련하여 몸을 정화하고 탁한 기운을 제거하면, 금빛이 빛나는 장엄한 법상(法相)을 나타낼 수 있으며, 마치 태양처럼 밝고 찬란하다. 이러한 경지에 도달하면 허공을 날아올라 지고무상의 묘적(妙寂) 경지에 오르고, 광명 법상이 위엄 있게 시방세계를 비추니, 이것이 바로 장생불사의 원만한 경지이다.

현원(玄元) 원년(도교 기년) 갑오년 정월 초하루 오시에, 모든 신선과 ‘대광원시삼존(大光元始三尊)’(즉 원시천존(元始天尊) 등 세 분의 지고신)이 함께 ‘동현영보원시오로적서진문(洞玄靈寶元始五老赤書眞文)’(중요한 도경의 하나) 앞에서 전수를 받았다. 진인(眞人)이 설명하기를, 이 시점은 ‘적명겁(赤明劫)’(도교 우주 주기) 중의 특정 시기이며, 원시천존(元始天尊) 시대부터 상황(上皇) 원년까지 이미 다섯 번의 겁기(劫期)(우주 주기)를 거쳤다고 하였다.

당시 세 분의 천존(天尊)이 ‘옥보장명지단(玉寶長明之壇)’(신성한 제단)에 강림하여 경문을 전수하였다. 이 제단은 천계 중앙에 위치하며, 자연적으로 형성된 금옥(金玉)의 정화와 일월(日月)의 광망이 응결되어 이루어졌고, 모두 아홉 층으로 구천(九天)(도교 천계 구분)의 수에 상응하며, 높이가 구천 인(仞)(고대 길이 단위)에 달하고, 광명이 시방세계를 비춘다. 이곳은 원시천존(元始天尊)의 전수를 받는 신성한 장소이다.

구천진황(九天眞皇), 무상삼천진왕(無上三天眞王)과 원시오로(元始五老)(다섯 분의 고로존신)가 함께 증명하고, 천지수삼관(天地水三官)(천, 지, 수를 관장하는 신명)과 맹약을 맺어 오직 지진(至眞)의 도만을 추구하였다. 진인(眞人)이 설명하기를, 이러한 지진(至眞)의 경지를 추구하면 현묘한 조화가 일어나며, 큰 자비심으로 중생을 널리 제도하고, 청정하여 물듦이 없기가 마치 명경(明鏡)과 같다고 하였다.

이러한 경지는 상식적인 인식을 초월하여, 보통 지혜로는 이해할 수 없다. 당시 시방세계에 모두 상서로운 징조가 나타나고, 하늘에서 칠보(七寶)(일곱 가지 보배)가 내려왔으며, 모든 생령이 복을 받고, 천지가 함께 경사스러워하며, 일월(日月)이 구천여 년 동안 운행을 멈추었다. 구천진황(九天眞皇)과 진왕(眞王)이 모두 이를 증명하였으니, 이는 오직 진도(眞道)에 계합하는 자를 위해 준비된 수승한 인연이다.

이 경전은 영보경법(靈寶經法)이 말법 시대에 중생을 구제하는 특별한 작용에 대해 설명하고 있다.

진인(眞人)이 말하기를, 이 교법은 본래 시기가 이르지 않았으나 지금 인연이 맞아서 나타났다. 보통 사람이 만약 선골(仙骨)의 자질이 없거나, 이름이 천계의 선적(仙籍)에 기록되지 않았다면, 이를 받아들일 자격이 없다.

영보경법(靈寶經法)은 무량한 중생을 초도(超度)할 수 있으며, 복택이 시방세계에 두루 미친다. 진인(眞人)이 해석하기를, 만약 구천영보경문(九天靈寶經文)의 교화가 없다면, 말겁(末劫)이 닥칠 때 중생을 널리 구제할 수 없다. 이 법문은 선악을 가리지 않으며, 진심으로 귀의하는 자는 모두 득도하여 재겁을 건너고 인류 문명을 이어갈 수 있다. 영보경법(靈寶經法) 외에 다른 방법으로는 이것을 해낼 수 없다.

경전은 강조하기를, 이 법문이 흥기할 때 다른 잡법(雜法)과 위도(僞道)는 자연히 소멸한다. 자비심으로 중생을 널리 구제하며, 지혜의 빛이 삼계(三界)를 두루 비추어 수행자가 심신을 안정하고 어리석음을 끊도록 돕는다. 삼십육부존경(三十六部尊經)의 교의를 통해 중생에게 번뇌의 근원과 생사윤회의 진실을 드러낸다.

경전은 사람들에게 선악을 명확히 분별하고, 십계(十誡)를 지키며, 십선(十善)을 실천하여 미혹을 타파하라고 가르친다. 최종적으로 원친평등(冤親平等)과 삼악도(三惡道) 초탈의 경지에 이른다. 이 모든 성취는 영보경법(靈寶經法)의 수승한 힘에 힘입은 것이다.

무진인(道教修行有成者)은 말한다. 참된 도법(道法)은 올바르게 깨달아 정통 교의에 부합하고, 이를 통해 길을 잃은 중생을 이끌어 바른 도를 깨닫게 하는 것이다. 그 안의 오묘한 이치는 깊고 헤아리기 어려워 보통 사람의 어진 마음과 지혜로 논할 수 없으며, 감히 범속한 몸과 마음으로 헤아릴 수도 없다.

삼청(三清)의 존귀한 신들, 곧 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清)의 세 지고한 신이 변화하여 드러나는 모습은 천지의 운행을 따라 어디에나 두루한다. 그들은 겁운(劫運)에 따라 모습을 드러내거나 감추는데, 이 오묘한 변화의 까닭은 그들이 직접 나타나지 않는다면 누가 맡을 수 있겠는가? 이 신령한 오묘함은 오직 성인의 지혜만이 깨달을 수 있다. 실로 옥천(玉天)의 영성이 드러나 대도의 근원을 밝혀 보이는 것이다.

도법의 본성은 깊고 미묘하여 구중천계(九重天界)를 넘어선다. 만물이 아직 이루어지기 전부터 온갖 도리를 꿰뚫어 안다. 그 공덕은 사상(四象), 곧 소양·태양·소음·태음을 비추고, 붉은 빛은 혼돈을 밝히며, 이로써 음양(陰陽)의 두 기운, 곧 천지의 구분이 세워진다. 이에 신령하고 오묘한 도참이 빛을 발하고, 팔회(八會)가 태명(太溟) 가운데 나타나 각지의 중생이 깨달음을 얻게 된다.

어둠이 밝혀지고 잠든 이들이 두루 깨어나면, 이 기회를 빌려 교법을 세운다. 날아올라 성인이 된 조사들은 구름과 노을을 뚫고 모습을 드러내니, 교화의 주인이라 할 만하다. 그들은 만물에 막힘없이 감응하고 지혜의 힘을 써서 인연에 따라 제도한다. 이른바 대도는 미세한 이치를 다하고 변화의 극치에 이른 지존으로, 오묘하여 말로 표현할 수 없으며 만법이 돌아가 감추어지는 주인이다. 그 근원을 거슬러 올라가면 깊은 못과 큰 바다보다도 깊어, 말과 형상으로 묘사할 수 없다.

이 공허하고 오묘한 마음의 경지는 삼계(三界), 곧 욕계·색계·무색계를 초월하고, 그 공덕은 온갖 헤아림을 넘어 참으로 마음과 의식이 미치지 못하는 경지에 이른다. 자연스럽게 무위(無爲)하며 이름도 형상도 없지만, 하지 못하는 일이 없다. 텅 빈 듯하나 참된 공허는 아니며, 형체와 모습이 없으면서도 모든 형체로 드러난다. 만법이 이곳에 모이지만 형상에 집착하지 않고, 고요히 비어 있으면서도 죽은 듯 적막하지 않다. 조상도 근본도 없으면서 허공 가운데 감응하여 나타날 수 있다. 이 오묘함은 시방의 허공에 두루 퍼져 모든 것이 인연에 따라 응하여 변화하니, 감당하지 못할 일이 없다. 그러므로 중생을 하나로 아울러 제도하고, 온갖 현상 위에 위대한 모습을 드러내며, 수많은 인연을 초월한다.

억만 년의 겁운을 거치는 동안 이곳은 언제나 상진(上眞)이 머무는 맑고 깨끗한 경계다. 끝이 없는 대도의 오묘함을 어찌 형상과 말로 가리키고 그 경지를 논할 수 있겠는가?

이 경문은 금명(金明)이라는 신령이 천계에서 인간 세상으로 내려와 말법 시대인 겁회(劫會)에 바른 도(道)를 전하는 모습을 묘사한다. 그의 강림은 새벽의 등불이 어둠을 밝히는 것과 같고, 옥거울이 진리를 비추는 것과 같다. 처음 모습을 드러냈을 때부터 그의 신성한 지혜는 십방세계(十方世界), 곧 온 우주를 두루 비추고 천·지·인 삼계(三界)를 밝혀 육도(六道)의 중생을 깨닫게 한다.

이는 가장 귀한 법보(法寶)이자 만법(萬法)의 근원으로, 중생을 고해에서 영원히 구제할 수 있다. 중생이 진심으로 귀의하기만 하면 곧바로 복을 얻는다. 경문은 육도(六度), 사등(四等), 삼명(三明) 등의 수행 경지에 막힘없이 이를 수 있으며, 신령의 지혜가 음양(陰陽) 양계를 꿰뚫는다고 말한다.

금명은 적명겁(赤明劫)에 따라 나타난 화신이며, 그 본질은 자연의 도와 하나가 되어 다른 이에게 배울 필요가 없다. 드러나는 모습은 다양하지만 본질은 언제나 한결같다. 이 경문은 금명의 명을 받아 편찬한 《삼존보록(三尊譜錄)》으로, 세 분의 지고한 신령인 태무옥천고조허황도군(太無玉天高祖虛皇道君), 무상옥청허무진인(無上玉清虛無眞人), 무상구천장인(無上九天丈人)의 전기를 기록한다. 이들은 모두 금명의 제자로, 저마다 명을 받들어 세 분 천존의 전기를 편찬한다.

마지막으로 이 경전들은 최고 신령 가운데 하나인 원일천존(元一天尊)에게 봉헌하고 삼보옥황(三寶玉皇)이 보관하며, 태무옥천(太無玉天)의 천보자요궁(天寶紫耀宮)에 소장한다. 이 궁전은 금빛 광채를 내뿜으며, 옥천 십방세계에서 가장 높고 성스러운 곳이다.

《상청삼존보록(上清三尊譜錄)》 이 경문은 주로 삼존(三尊, 도교 최고 신들)의 경전을 공경히 받들어 지니는 것의 중요성과 그에 상응하는 의궤를 설명한다. 다음은 현대 백화 해설이다:

경문에는 서른여섯 명의 금신옥동(金晨玉童, 도교 호법 선동)이 항상 백화향(百和香)을 태우며 오색 상서로운 구름과 보배 꽃을 흩뿌리고 《삼존보록옥경(三尊譜錄玉經)》을 모시고 수호한다고 묘사되어 있다. 시방세계(十方世界)의 수행자가 인연이 성숙할 때 이 경전을 얻으면 삼보(三寶, 도(道)·경(經)·사(師))와 같은 반열에 들 수 있고 귀중한 법록(法錄)을 받을 수 있으며, 이는 가장 뛰어난 수행 공덕이다.

금진선인(金眞仙人)은 강조하기를: 이 경전을 받들 때는 《삼동진경(三洞眞經, 도교 핵심 경전)》과 함께 안치하고 경건하게 예배해야 한다. 모독하거나 업신여겨서는 안 되며, 그렇지 않으면 경전을 수호하는 금신동자(金晨童子)가 천보군(天寶君)에게 죄과를 아뢰어 사람으로 하여금 즉시 “풍도(風刀, 천벌)”의 고통을 겪게 한다.

금명선인(金明仙人)은 보충하기를: 수행자는 자신의 수행 단계에 따라 흰 명주로 《삼존보록옥경(三尊譜錄玉經)》을 공경히 필사하고 비단 주머니로 싸서 삼동경(三洞經)과 함께 받들 수 있다. 여건이 안 되면 단독으로 청정한 방을 마련하여 아침저녁으로 향을 피우고 예배해도 된다.

경문은 만약 법에 따라 수행하고 항상 공경하면 삼존(三尊, 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清) 세 지고신)이 도안(道眼)으로 수행자를 관찰하여 시방의 신성(神聖)이 강림하게 한다고 지적한다. 최종적으로 옥청성경(玉清聖境)으로 비승(飛昇)하여 금령불괴지체(金靈不壞之體)를 이루고 옥동(玉童)이 몸을 따라 호지하게 된다.

금진선인(金眞仙人)은 훈계하기를: 경전을 경건히 받드는 자는 시방천신(十方天神)과 삼계관속(三界官屬)의 보호를 받고 천선(天仙)이 매달 세 번 하강하여 예배한다. 금명선인(金明仙人)은 나아가 “삼존(三尊)”이 곧 무상지고(無上至高)의 “삼보(三寶)”라고 해석하며 만분의 일이라도 조심하여 대해야 한다고 강조하는데, 이는 생사를 초탈하는 관건이다.

마지막으로 이 《금명경(金明經)》은 무량겁(無量劫, 극히 긴 시간)을 거쳐 중생을 제도하기 위해 전해졌다고 지적하며, 경전의 유래가 신성함을 암시한다.

《상청삼존보록(上清三尊譜錄)》 이 경문은 다음과 같이 말한다. 방제천(方諸天)은 도교 삼십육천(三十六天) 중 높은 층위의 천계이며, 그곳의 지고무상대성(至高無上大聖)은 지극히 존귀한 신명(神明)이다. 법륜(法輪)이 운전하는 인연에 의지하지 않는다면, 보통 사람은 결코 이러한 신성한 존재를 만날 수 없다.