《太上洞玄靈寶出家因緣經》

《태상동현영보출가인연경(太上洞玄靈寶出家因緣經)》 백화 해설:

개황(開皇) 원년 7월 15일 정오에 태상도군(太上道君)은 적명국(赤明國)의 주양상관(朱陽上觀) 삼명보단(三明寶壇) 위에서 태상천존(太上天尊)에게 일만 삼천 오백 편의 무상삼동대승묘경(無上三洞大乘妙經)과 칠천 장의 부도(符圖)를 전수했다. 천존이 곧 태공무위지경(太空無爲之境)으로 돌아가려 할 때, 이백 명의 국왕이 왕후와 대신, 그리고 국민 남녀를 이끌고 함께 발심하여 도를 구했다.

이들은 천존에게 머리를 조아려 예배하며, 나라와 성곽, 아내와 자식을 버리고 출가 수행하기를 원한다고 말했다. 그들은 종신토록 삼동경전(三洞經典)을 받들어 지니며, 이를 통해 미래 삼세의 복을 쌓겠다고 맹세했다.

천존은 이 말을 듣고 미소를 지으며 구색보광(九色寶光)을 놓아 온 자리를 뒤덮었다. 이 빛 속에서 모든 사람의 안팎의 몸과 마음이 유리처럼 투명해져 오장육부와 모발까지 선명하게 보였다. 각 국왕은 빛 속에서 자신의 과거, 현재, 미래 삼세의 선악 인과를 보았고, 모두 명백히 눈앞에 드러났다. 자리에 있던 모든 이는 깊이 감동하여 가장 경건한 마음으로 천존에게 예배했다.

그들은 천존에게 아뢰었다. "제자들은 전생의 복연으로 다행히 천존의 무상법회를 만나 삼동대법을 받들게 되었습니다. 오늘 경전이 전생의 인연을 드러내니, 이는 실로 범부가 쉽게 만날 수 없는 천재일우의 기회입니다. 이는 모두 천존의 대자대비를 입어 벌레와 개미처럼 미천한 저희가 이 같은 깊은 은혜를 느끼게 된 것입니다. 저희는 진심으로 속세의 더러운 땅과 아내와 자식을 버리고 출가하여 계를 지니며, 출세복전(出世福田)을 심고자 합니다. 천존께서 자비로 허락해 주시기를 간절히 청합니다."

천존이 대답했다. "너희가 발심하기 전에 나는 이미 알고 있었다. 이 광명을 놓은 것은 바로 너희로 하여금 숙명의 인과를 깨닫게 하려는 것이었다. 출가 수행에는 지극히 무거운 인연이 필요하니, 너희가 이런 마음을 낼 수 있다는 것이 참으로 드물구나. 다만..." (경문은 이곳에서 중단된다)

그대들은 세속의 일에 빠져 오랫동안 방종해 왔고, 고생을 견디지 못하며 일을 시작만 하고 끝맺지 못한다. 처음에는 부지런하다가 나중에는 게을러지고, 마음을 다해 도(道)를 닦지 못해 끝내 악도에 떨어진다. 스승을 업신여기고 가르침을 소홀히 하여 스스로 타락을 부른다.

이 말을 들은 왕후와 귀족들은 즉시 머리를 숙여 절하고, 눈물로 뒤범벅된 채 맹세한다. “제자들이 출가한 뒤 마음이 흔들리고 처음의 맹세를 어겨 도중에 그만둔다면, 아홉 대 조상과 함께 지옥에 떨어져 영원히 벗어나지 못하고, 다음 생에는 축생도 중생으로 태어나기를 바란다. 결코 원망하지 않겠다.”

천존(天尊)이 말한다. “그대들은 모두 주의 깊게 들어라. 이제 그대들에게 출가의 인연을 설명하겠다. 출가하여 수행할 수 있는 사람은 대개 전생에 다음과 같은 선행을 했기 때문이다.

1. 도관과 법단, 정사 등 수행처를 세우고, 전당을 꾸미며, 신상을 조성하고, 삼보(三寶), 곧 도(道)와 경전과 스승을 공양하며, 경전을 베껴 쓰고 경전을 강설한 일

2. 성과 마을, 아내와 자식, 신체 기관이나 금은보화, 비단과 옷감, 수레와 말, 하인 등을 아낌없이 보시한 일

3. 재계를 지키고 향을 사르며 예배하고, 참회 수행을 하며, 늘 선행을 잊지 않은 일

4. 방생하여 생명을 구하고, 가난한 사람과 죄수, 노인, 병자와 여러 동물을 구제한 일

5. 의술로 병을 고치고 죽어 가는 사람을 살린 일

6. 경전을 공부하고 백성을 교화하며, 어린이들이 선을 행하도록 이끈 일

7. 길가에 과일나무를 심고 우물을 파며, 나루터와 다리를 지어 많은 사람에게 이익을 준 일

8. 의전(義田)을 마련하고 의복과 음식을 베풀어 굶주리고 추위에 떠는 사람과 동물을 구제한 일

9. 역참을 세워 여행자에게 음식과 숙소를 제공한 일

10. 중생을 차별 없이 권하고 교화하며, 도량을 세우는 일을 돕고, 경전을 전하고 계율을 주며, 향과 등불을 공양한 일”

이 경문은 사람들이 출가할 수 있는 수승한 인연을 몇 가지 측면에서 말한다.

첫째, 전생에 품행이 고결했던 사람들이 있다. 충성스럽고 어질며 효도하고, 나라를 돕고 교화를 일으킨 정직한 선비이거나, 청렴하고 순후하며 만물을 선대했던 선량한 사람이거나, 어진 정치를 펴고 백성을 보살핀 현명한 군주다. 이들은 선행을 많이 쌓았지만, 아직 다 씻지 못한 악업이 남아 있고 선행도 원만히 이루지 못했다. 그래서 명망이 있었어도 신선이 되지 못하고, 인간으로 다시 태어난 뒤 도법(道法)을 만나 출가할 수 있었다.

둘째, 어떤 사람들은 조상 칠 대가 덕을 쌓아 그 복택이 자손에게 미쳤거나, 이번 생에 공업을 세워 그 명성이 하늘에까지 알려졌기에 출가할 수 있었다. 이런 복보는 하루아침에 이루어지지 않는다.

셋째, 전생부터 삼보(三寶), 곧 도(道)·경(經)·스승을 믿고 경전을 베껴 쓰며 신상을 빚고 도량을 세워 중생을 제도한 사람들을 특별히 찬탄한다. 이들은 재계를 지키고 계율을 지키며, 경전을 외우고 예배하고, 향화를 올리고 보시하며 참회해 큰 공덕을 쌓았다. 그 덕분에 이번 생에 국왕으로 태어날 수 있었다. 국왕은 인간 세상에서 가장 존귀한 과보다. 그런 사람들이 왕위와 성읍, 처자식을 버리고 세속의 즐거움을 떠나 출가하여 도를 닦는 것은 더욱 귀하고 어려운 일이다.

이어서 장엄한 의식 장면을 묘사한다. 원시천존(元始天尊)은 구지진관에게 법좌를 펼치게 하고, 사천제왕에게 선적을 준비하게 하며, 삼천진왕에게 증명하게 한다. 오방천제는 당번을 들고, 삼계의 신령들은 부명(符命)을 받들며, 사사는 간책을 올리고, 삼관(三官), 곧 천관·지관·수관은 기록한다. 수많은 천신과 천장, 선동과 옥녀도 법회에 와서 꽃을 뿌리고 향을 사르며 깃발을 흔들고 음악을 연주한다. 도량 전체가 장엄하고 엄숙하며, 모두가 함께 선한 인연을 제도하는 이 법회를 증명한다.

마지막으로 천존은 나와 옥청고성에게 이들 국왕에게 입도 계율과 위의 규범을 전수하라고 명한다. 사대천왕은 그들을 위해 법의를 가피하고, 사람들은 모두 북쪽을 향해 천존에게 예배한다. 이는 도교 출가 의식의 신성함과 규범성을 드러낸다.

이 경문은 도교 수행자가 출가할 때 지켜야 할 계율과 발원할 내용을 다룬다. 크게 두 부분으로 나뉜다.

먼저 ‘초진십계(初眞十戒)’는 처음 출가했을 때 지켜야 하는 열 가지 기본 계율이다.

1. 도교 경전과 스승을 가벼이 여기지 않는다.

2. 함부로 법의를 입어 도교의 위의를 손상하지 않는다.

3. 도중에 수행을 그만두고 세속의 영화를 좇지 않는다.

4. 도교 법의를 버리고 다른 종교를 배우지 않는다.

5. 출가하지 않은 사람이나 외도와 어울려 법의를 더럽히지 않는다.

6. 술을 마시거나 고기를 먹고 살생하려는 마음을 품지 않는다.

7. 이성과 어울리며 사념을 일으키지 않는다.

8. 경전의 계율을 어기고 악업을 짓지 않는다.

9. 교만하고 사납게 굴며 함께 수행하는 사람이나 세속인을 괴롭히지 않는다.

10. 부모에게 효도하지 않거나 임금에게 충성하지 않는 일을 하지 않는다.

다음으로 ‘팔발원(八發願)’은 수행자가 늘 세워야 하는 여덟 가지 큰 서원이다.

1. 도관을 세우고 세상 사람들을 교화하며, 경전을 베껴 쓰고 신상을 빚어 도교를 널리 알린다.

2. 도교의 중요한 경전인 삼동경(三洞經)을 강설해 중생을 교화한다.

3. 재계하고 예배하며 향을 피우는 등의 수행을 꾸준히 이어 공덕을 쌓는다.

4. 임금과 대신, 천하 백성을 위해 복을 빈다.

5. 역대 조상과 부모, 친족을 위해 복덕을 쌓는다.

6. 의식이 있든 없든, 인연이 있든 없든 천하의 모든 생명을 위해 복을 빈다.

7. 모든 중생이 바른 도를 깨닫고 생사의 윤회에서 벗어나기를 바란다.

8. 도교가 영원히 흥성해 더 많은 중생을 제도하기를 바란다.

마지막으로 수행자는 시방(十方), 곧 사방팔방과 위아래를 향해 각각 한 번씩 예배하며 경건한 마음을 나타낸다. 이 경문은 도교 수행자가 계율을 엄격히 지키는 동시에 중생을 생각하고 널리 공덕을 쌓아야 한다는 기본 수행 이념을 보여 준다.

이 경문에는 도교 천존(天尊, 최고 신령)이 출가 수행자를 위해 세운 열 가지 서원과 수행자가 세워야 할 열 가지 큰 서원이 기록되어 있다. 다음은 이를 쉽게 풀이한 내용이다.

【열 가지 서원】

1. 출가한 뒤 경전의 가르침과 스승의 가르침을 결코 업신여기지 않는다.

2. 법의(法衣)를 함부로 훼손해 위의를 무너뜨리지 않는다.

3. 중도에 환속해 세속의 부귀영화를 좇지 않는다.

4. 도복을 벗고 다른 종파를 배우지 않는다.

5. 재가자나 외도와 지나치게 가까이 지내 법의를 더럽히지 않는다.

6. 술과 고기를 끊고 살생하려는 마음을 일으키지 않는다.

7. 이성과 친밀하게 지내 음욕을 일으키지 않는다.

8. 계율을 엄히 지키고 악한 생각을 품지 않는다.

9. 오만하게 굴며 함께 수행하는 이들이나 세속 사람들을 억누르지 않는다.

10. 부모에게 효도하고 군주에게 충성한다.

【열 가지 수행의 큰 서원】

1. 도관을 세워 세상 사람들을 교화하고, 경전을 베끼고 상을 만들어 삼보(三寶), 곧 도(道)·경전·스승을 널리 알린다.

2. 삼동(三洞) 경전을 풀이해 사람들이 깨달음을 얻도록 한다.

3. 재계와 계율을 지키고 아침저녁으로 향을 사르며 예배한다.

4. 군주와 대신, 백성을 위해 복을 빌고 덕을 쌓는다.

5. 대대로 이어진 조상과 부모를 천도한다.

6. 천하 중생을 위해 경전을 외워 그들이 도를 얻도록 돕는다.

7. 모든 중생이 바른 도를 깨닫기를 바란다.

8. 세세생생 도심을 지키고 물러서지 않는다.

9. 시방의 인연 있는 이들이 모두 출가해 수행하기를 바란다.

10. 여러 생에 걸쳐 수행해 일찍 선도에 이르고 생사를 초월하기를 바란다.

경문의 마지막에는 천존이 이 서원들을 모두 세우자, 그 자리에 있던 천선과 성중, 옥동과 옥녀가 함께 찬탄하고 선악을 연주했으며, 새로 출가한 이를 이끌어 세 차례 돌게 했다고 묘사한다. 열 번 칭송한 뒤에는 복당으로 나아간다.

이 경전은 여러 사람이 새로 출가한 수행자를 공양하는 장면과, 천존(天尊)이 출가 수행에 대해 설법하는 내용을 묘사한다.

여러 사람은 각종 진귀한 물품으로 새로 출가한 이들을 공양하는데, 여기에는 칠보주옥(七寶珠玉), 능라주단(綾羅綢緞), 의복와구(衣服臥具), 향로불진(香爐拂塵), 음식기구(飲食器具), 거마택원(車馬宅院), 과원약포(果園藥圃) 등이 포함된다. 모두 함께 발원하며 이처럼 수승한 인연을 만난 것을 감사하고, 이 새로 출가한 이들이 수행을 굳게 지켜 여러 사람을 인도하여 진도(眞道)를 깨닫게 해주기를 바란다.

천존(天尊)이 설법하기를, 이 사람들이 출가 인연을 만날 수 있는 것은 과거 여러 생에 걸쳐 재계(齋戒)와 공양을 지속한 선과(善果) 때문이라고 한다. 지금은 마땅히 더욱 보시하여 새로 출가한 이들과 모인 여러 사람을 공양해야 하며, 이러한 공덕은 내세에 부귀한 집에 태어나고 다시 출가 수행을 계속할 수 있게 한다고 한다.

천존(天尊)은 출가의 세 가지 의미를 설명한다:

1. 세속의 집을 떠나는 출리(出離): 부모, 형제, 부부 등 친정(親情)의 속박을 포함하며, 이러한 감정은 사람으로 하여금 악업(惡業)을 짓게 하여 수행을 방해하기 쉽다.

2. 오온(五蘊)의 집을 떠나는 출리: 몸이 '오음(五陰)'(색수상행식(色受想行識)), '사대(四大)'(지수화풍(地水火風))이 잠시 화합하여 이루어진 것임을 인식하고 집착하지 않아야 한다.

3. 삼계(三界)의 집을 떠나는 출리: 세간의 육진(六塵)(색성향미촉법(色聲香味觸法))에 대한 탐착을 초월하고, '육근(六根)'(안이비설신의(眼耳鼻舌身意))이 가져오는 번뇌에서 벗어난다.

(주:文中에 언급된 '오음사대(五陰四大)'는 불교가 전래된 후 도교에 영향을 준 개념으로, 인체를 구성하는 기본 요소를 가리키며; '육근삼업(六根三業)'은 감각 기관과 신구의(身口意) 세 방면의 행위 업력을 가리킨다)

이 구절은 수행자가 출가와 입도를 통해 윤회의 고통에서 벗어나는 방법을 주로 설명한다. 내용은 세 부분으로 나뉜다.

첫째, 사람의 몸은 허망하고 실체가 없다고 말한다. 우리의 몸은 고름과 피, 더러운 것들이 잠시 모여 이루어진 가죽 주머니일 뿐이며, 거품처럼 눈 깜짝할 사이에 사라진다. 세상 사람들은 이 허망한 ‘나’에 집착해 신식(神識)이 오염되고, 생사의 윤회 속에서 영원히 고통받는다. 참된 출가는 몸의 허망한 본질을 꿰뚫어 보고, 마음을 대도(大道)로 돌아가게 하는 것이다.

둘째, 입도가 무엇인지 설명한다.

1. 첫 번째 방법은 바깥으로 수행하는 것이다. 도관이나 산림 같은 깨끗한 곳에서 세속의 소란을 멀리하고, 경전을 외우고 예배하며 경전을 풀이하고 법을 설하는 데 전념한다. 이러한 수행을 통해 마침내 영원한 즐거움의 경지에 이른다.

2. 두 번째 방법은 안으로 관상하는 것이다. 고요히 앉아 자신의 몸과 만물을 살피고, 모든 것이 잠시 존재하다가 결국 사라짐을 깨닫는다. ‘삼을 보존하고 하나를 지키는’(存三守一) 공부를 닦아 육신을 참된 몸으로 바꾸고, 도와 하나가 되어야 한다.

마지막으로 사범(舍凡)이 무엇인지 설명한다.

1. 세속의 환경을 버려야 한다. 천지 만물이 모두 잠시 존재하는 환상임을 깨닫고, 그것에 미련을 두지 않아야 한다.

2. 세속의 몸을 버려야 한다. 우리의 몸은 눈과 귀, 코 등의 기관이 잠시 결합한 것일 뿐이며, 결국 분해되어 사라짐을 알아야 한다.

이 구절의 핵심 사상은 출가 수행을 통해 몸과 세계의 허망한 본질을 꿰뚫어 보고 참됨을 닦아, 마침내 생사를 초월하는 영원한 경지에 이르는 것이다.

《태상동현영보출가인연경(太上洞玄靈寶出家因緣經)》의 이 경문은 사람이 왜 출가해 수행해야 하는지, 참된 도사(道士)란 무엇인지 주로 설명한다. 먼저 세속 생활의 허망함을 분석한다.

사람은 태어나 죽을 때까지 끊임없이 무언가를 좇지만, 세상 만물은 모두 무상하고 몸은 결국 썩는다. 어찌 이처럼 잠깐인 것에 집착하겠는가? 사람들은 온종일 옳고 그름을 따지고 서로 다투며, 살생과 도둑질, 사음 같은 악행을 저지른다. 질투와 탐욕, 성냄에 사로잡혀 온갖 거짓말과 악담을 하고, 가난한 사람을 업신여기면서 부유한 사람에게 아첨한다. 아름다운 모습에 빠지고 음악에 취하며 향기와 맛있는 음식을 좇는다. 금은보화와 비단, 곡식을 필사적으로 쌓아 두면서 영원히 가질 수 있다고 여기지만, 죽은 뒤에는 모두 먼지가 된다는 사실을 알지 못한다.

그러므로 수행이란 이러한 탐착을 내려놓는 일이다. 눈은 아름다운 모습에 현혹되지 않고, 귀는 음란한 소리에 흔들리지 않으며, 코는 향기를 탐하지 않고, 입은 맛있는 음식을 탐하지 않는다. 마음은 외물에 집착하지 않고 몸은 욕망을 멀리한다. 눈·귀·코·혀·몸·뜻이라는 육근(六根)에서 비롯되는 온갖 욕망과 번뇌를 철저히 끊고, 모든 악업의 뿌리를 버려 마음을 깨끗이 유지하며 번뇌를 영원히 끊어야 한다. 이렇게 할 수 있어야 비로소 도사라 부를 만하다.

도사란 걷고 머물고 앉고 눕는 모든 때에, 마음을 일으키고 생각을 움직일 때마다 도(道)를 근본으로 삼는 사람이다. 이들은 재계하고 계율을 지키며, 경전을 외우고 예배하며, 향을 사르고 꽃을 바치며, 등불을 밝히고 참회하며, 보시하고 사람들을 돕는다. 대승 도교를 설하고 중생에게 보리심을 내도록 가르치며, 공덕을 널리 쌓아 다른 이에게 이로움을 준다. 그러면서 자신은 세속의 수고로움에서 벗어나 수행에 전념한다.

‘사’는 일을 행한다는 뜻이다. 수행의 정도에 따라 도사는 일곱 등급으로 나뉜다.

1. 천진도사(天眞道士): 몸과 마음이 자연과 하나가 되고 안팎이 순수하고 깨끗하다.

2. 신선도사(神仙道士): 헤아릴 수 없이 자유롭게 변화하고 범속함을 초월한다.

3. 유일도사(幽逸道士): 빛을 감추고 덕을 드러내지 않으며 세속에 얽매이지 않는다.

4. 산거도사(山居道士): 깊은 산에 은거하고 가난 속에서도 도를 즐긴다.

5. 출가도사(出家道士): 탐애를 버리고 세속을 떠난다.

6. 재가도사(在家道士): 세속에 섞여 살면서도 마음에 도덕을 품는다.

7. 제주도사(祭酒道士): 몸을 낮추어 고통받는 이를 구하고 돕는다.

이처럼 참으로 수행하는 사람은 하늘과 땅의 모든 곳에서 육도(六道)의 중생에게 마땅히 예경받아야 하며, 천자에게 절하는 것보다도 존귀하다.

이 경문은 주로 출가한 도사(道士)가 따라야 할 수행의 준칙과 도법을 어겼을 때의 결과를 말한다.

바른 법으로 수행하는 도사는 어째서 천상과 인간 세상의 공양을 받는가? 나의 가르침을 따르고 법의(法衣)를 입어 경전의 계율을 지키며 중생을 깨우치기 때문이다. 이들은 과거와 현재와 미래, 삼세의 중생이 영원히 고난에서 벗어나 영원한 즐거움의 문으로 들어가게 한다. 이들은 여러 하늘 중생의 법신 부모, 곧 중생을 이끌어 해탈하게 하는 스승이다.

이에 비해 제왕은 온 천하를 소유하고 더없이 존귀하더라도 생사의 윤회와 질병의 고통, 번뇌와 괴로움, 몸의 쇠약, 추위와 더위의 변화 같은 세상의 고난을 피할 수 없다. 오직 참된 도사만이 이러한 고난에서 벗어날 수 있다.

그러나 출가한 사람이 가르침에 따라 수행하지 않으면 다음과 같은 심각한 결과를 맞는다.

1. 법의를 입지 않거나 바른 도를 등지고 환속한다.

2. 진리를 버리고 허망한 것을 좇는다.

3. 외도의 사악한 설을 따른다.

4. 세속의 영화와 명리를 탐한다.

5. 관청의 압박으로 법의를 버린다.

6. 스스로 법의를 버리고 다시 속인이 된다.

7. 남에게 욕을 먹고 매를 맞으며 업신여김을 당한다.

이들은 현세에 바로 응보를 받는다.

• 피부병에 걸리고 눈썹이 빠지며 온몸이 헌다.
• 관청의 송사에 휘말려 감옥에 갇힌다.
• 눈멀고 귀먹으며 말을 못 하거나 손발이 불구가 된다.
• 용모가 추하고 가난하며 천한 처지가 된다.
• 미쳐서 제정신을 잃고 사악한 신과 악귀에게 시달린다.
• 독사와 맹수, 물과 불, 칼과 병기의 재난을 당한다.
• 자식도 추하고 가난하며 천한 처지가 된다.
• 오랫동안 병상에 누워 살고 싶어도 살지 못하고 죽고 싶어도 죽지 못한다.
• 변방의 황량한 땅에 다시 태어난다.

경문은 이러한 악보가 모두 바른 도를 어기고 법복(法服), 곧 도사의 법의를 공경하지 않아 불러온 것이라고 끝맺는다.

이 경전은 인과응보와 출가 수행의 의의, 그리고 도관을 세워 세상을 제도하는 중요성을 설명한다.

먼저 악을 행하는 자의 비참한 말로를 말한다. 서로 잔혹하게 죽이고 종일 두려움에 떠는 자들은 죽어서 곧바로 지옥에 떨어져 불을 삼키고 숯을 먹으며, 칼산을 밟고 검수(劍樹)를 기어오르며, 철장(鐵杖)을 등에 지고, 끓는 물에 삶기고, 맷돌에 갈리는 등의 혹형을 받는다. 추위가 뼛속까지 스며들고 고통이 극심하며 밤낮으로 고통받는다. 만겁(萬劫)을 지난 뒤에야 전생할 수 있지만, 짐승이나 가난하고 천하며 병들고 불구인 자로 태어나 계속 고통받을 뿐이다.

만약 누군가 출가하여 수행하다가 다시 퇴전하고, 도포와 법복(法服)을 업신여기며, 계율을 어기고 술을 마시고 고기를 먹으며 살생하고 도둑질하고 사음하며 방탕하고, 계율을 지키지 않아 도문(道門)을 더럽힌다면, 그 역시 같은 과보를 받는다. 자리에 있던 모든 이들이 이 말을 듣고 모두 인정하며, 천존(天尊)께 예배하고 게송으로 찬양하였다.

“위대한 천존께서 자비로 중생을 널리 제도하시고, 태상(太上)의 경전을 전하여 제왕들을 깨우치셨네. 이에 우리 함께 서원을 세우고 지성으로 귀의하여, 왕위를 버리고 출가하여 인연 따라 중생을 제도하네. 계를 받고 서원을 세워 천지를 감동시키고, 인연법문(因緣法門)을 널리 설하여 중생을 정도(正道)로 인도하네. 원하건대 이 공덕이 영원히 이어져 만겁에 유전되기를. 우리 모인 대중 모두 함께 법희감로(法喜甘露)를 누리기를.”

이어서 경전은 도관을 세우고 세상을 제도해야 하는 여러 상황을 열거한다.

• 사계절이 어긋나고 음양(陰陽)이 조화롭지 않을 때
• 수재와 화재, 전쟁과 동란을 겪을 때
• 역병이 유행하여 백성이 죽어갈 때
• 국군(國君)이 재앙을 만났을 때
• 나라가 장차 망하고 전란이 사방에서 일어날 때
• 새 군주가 즉위하여 백성을 다스릴 때
• 국토가 불안하고 천하가 동요할 때
• 자식을 낳거나 질병과 액난을 겪을 때

무릇 재화와 변고, 모든 위난과 고통을 만나면 마땅히 도관을 세워 세상을 제도해야 한다. 부모를 위해서든, 자신을 위해서든, 처자를 위해서든, 신하와 백성을 위해서든, 조상을 위해서든, 살아 있는 자를 위해서든, 죽은 자를 위해서든, 혹은 지옥 중생을 위해서든, 모두 마땅히 도관을 세우고 사람을 제도해야 한다. 도관을 세워 세상을 제도하면 천재를 소멸하고 나라를 안정시키며 제왕을 보호할 수 있다.

이 경문은 주로 출가 수행자의 신성한 지위와 공덕, 그리고 그들을 모욕할 때 따르는 심각한 결과를 설명한다.

경문은 먼저 출가 수행자가 중생을 위해 복덕을 심는 복전(福田)이며, 인간과 천상의 선한 과보를 얻을 수 있게 한다고 밝힌다. 사람들은 출가자를 공경하고 공양하며 그들에게 필요한 모든 것을 마련해야 한다. 의복과 침구, 일상용품, 향유, 지팡이, 수레와 말, 하인, 전각과 집, 정원과 약초밭, 목욕하는 연못, 과수원과 음식, 여러 보배와 채색 깃발, 등불과 촛불, 종과 경쇠를 비롯한 법기(法器)를 마련한다. 형편에 따라 보시하고 공양하여 출가자가 몸과 마음을 편안히 하고 지혜를 열어 경전을 읽고 예참하며 재계를 지키고 계율을 지키는 데 전념하게 해야 한다.

경문은 출가자가 제왕과 대신, 그리고 모든 중생을 위해 삼세(三世)의 복전을 일구는 성자라고 특히 강조한다. 누군가 출가자를 믿지 않고 심지어 욕하고 저주하거나 가두고 해치며, 강제로 환속시킨다면 현세에 악질과 액운을 겪고, 죽은 뒤에는 영혼이 지옥에 떨어져 영겁 동안 벗어나지 못한다. 출가자 스스로 계율을 지키지 못하고 교만한 마음을 품어 다른 이들이 불법을 믿지 않게 한다면, 다음 생에 축생도에 떨어진다.

마지막으로 경문은 일련의 강렬한 비유로 신도들에게 경고한다. 차라리 오백 명을 해칠지언정 출가자 한 명을 해쳐서는 안 되고, 차라리 맹수 삼천 마리를 마주할지언정 출가자 한 명을 모욕해서는 안 되며, 차라리 불에 달군 쇠 침상에 타는 고통을 견딜지언정 출가자와 한자리에 앉거나 함께 자서는 안 된다. 이러한 비유는 도교 신앙에서 출가 수행자가 얼마나 높은 지위에 있으며 얼마나 신성하고 범할 수 없는 존재인지를 드러낸다.

이 경문은 출가의 숭고한 뜻과 수행의 요건을 다루며, 주로 다음과 같은 내용을 담고 있다.

1. 출가의 신성함:

• 출가자는 천존(天尊), 곧 도교의 최고 신을 스승으로 모시는 제자로서 경전과 교법을 이어받는 중대한 책임을 맡는다.
• 사람과 하늘의 신들이 함께 존경하는 더없이 높은 법사가 된다.
• 중생이 생사의 굴레에서 벗어나도록 이끄는 다리가 된다.
• 백성들이 의지하는 부모와 같은 존재가 된다.
• 제왕이 선한 인연을 쌓도록 돕는다.
• 아홉 대 조상을 천도한다.
• 신선과 성진이 도를 닦기 시작할 때 품었던 뜻이다.
• 지옥의 고통에서 벗어나게 하는 나룻배가 된다.

2. 출가의 공덕:

• 제왕과 부모, 가족은 출가자를 공경하고 공양해야 한다.
• 출가하면 삼계의 오제와 장군, 관리, 병졸인 호법신장의 수호를 받는다.
• 제왕이나 백성이 출가할 마음을 내면 조상은 천궁에 오르고, 칠 대 자손은 지옥에 떨어지지 않는다.
• 한 사람에게 출가를 권하면 수명이 천오백 일 늘어나고, 세 사람 이상에게 권하면 선적에 오를 수 있다.
• 현세에는 복을 얻고 내세에는 천계에 태어난다.

3. 수행의 요건:

• 법의를 아끼고 스승을 공경해야 한다.
• 계율을 지키고 경법을 부지런히 닦아야 한다.
• 재계하고 경전을 외우며 예배해야 한다.
• 대승 도법을 널리 펴고 공덕을 쌓아야 한다.
• 중생을 교화하고 도통을 이어야 한다.
• 늘 자비로운 마음을 품고 세상을 구하며 사람들을 제도해야 한다.
• 정진하여 도를 닦고 점차 오묘한 경지에 들어가야 한다.
• 정진을 이어 가며 결코 물러서지 않아야 한다.
• 마침내 참된 도를 깨달아야 한다.

이 경문은 사람이 태아에서 출생하기까지의 과정과 그 안에 담긴 도교의 생명관을 설명한다. 주요 내용은 다음과 같이 이해할 수 있다.

그대들 남녀 신도는 수없이 윤회전생하며 선행을 쌓고 재계(齋戒)라는 도교 수행을 지켜 온 끝에 출가 수행을 할 기회를 얻는다. 생명의 기원이 다음과 같다는 점을 알아야 한다.

사람의 생명은 부모가 맺은 좋은 인연에서 비롯된다. 부모가 각각 생명의 바탕을 절반씩 내어 천지의 음양(陰陽)이 서로 합한 듯한 몸을 이룬다. 태아는 모체 안에서 점차 발육해 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 여섯 감각을 갖추고, 몸속에는 생명 에너지인 원기(元氣)가 가득 차며 여러 신령(神靈), 곧 신체 기능이 자연스럽게 움직인다.

구체적인 발육 과정은 아홉 달로 나뉜다.

1. 첫째 달은 ‘포(胞)’라 한다. 원기가 감싸면서 태아가 형성된다.

2. 둘째 달은 ‘태(胎)’라 한다. 전생의 신식(神識), 곧 전생의 운명이 들어와 형체를 이루기 시작한다.

3. 셋째 달에는 혼(魂)이 형성된다. 이는 양기(陽氣)의 정수로, 흐름이 일정하지 않은 정신 활동을 일으킨다.

4. 넷째 달에는 백(魄)이 형성된다. 이는 음기(陰氣)의 정수로, 형체를 안정시킨다.

5. 다섯째 달에는 오장(五臟), 곧 간·심장·비장·폐·신장이 형성된다. 오행(五行)에 각각 대응하며 신체 기능을 관장한다.

6. 여섯째 달에는 육부(六腑), 곧 대장·소장·위·쓸개·방광 등이 형성된다. 소화와 흡수를 담당한다.

7. 일곱째 달에는 칠규(七竅), 곧 눈·귀·코·입 등이 열려 바깥세상을 감지할 수 있게 된다.

8. 여덟째 달에는 도교에서 인체의 중요한 부위를 가리키는 팔경(八景)이 갖추어져 몸을 지킨다.

9. 아홉째 달에는 천지에 상응하는 생명 기능을 완전히 갖추어 출생할 수 있게 된다.

이 경문은 도교 특유의 삼원팔경(三元八景), 음양오행(陰陽五行) 등의 개념으로 인체가 형성되는 비밀을 체계적으로 설명하며, 생명의 기원에 대한 도교만의 인식을 드러낸다.

이 경문은 주로 두 가지 내용을 다룬다. 하나는 수행자가 어떻게 수련을 통해 형체와 신(神)이 하나 되는 경지에 이르는가이고, 다른 하나는 당시 성행하던 사악한 외도(外道)를 비판하는 내용이다.

첫째 부분은 수행자가 안팎으로 수련해 도달하는 경지를 묘사한다. 몸속의 정(精)과 기(氣)가 바깥 천지의 기운과 서로 어우러져, 몸의 위·가운데·아래 세 부분인 삼단전(三丹田)을 따라 순환하며 삼궁(三宮), 곧 상단전·중단전·하단전을 두루 감싸면 몸 안에 금당옥실(金堂玉室)과 십이중루(十二重樓) 같은 내경이 나타난다. 이때 천지의 신령과 오방천제(五方天帝), 여러 선진(仙眞)이 내려와 수행자를 지키고 돕는다. 사명신(司命神)은 공덕을 기록하고 천제(天帝)는 수명을 정한다. 수행자는 형체를 온전히 보전하고 원신(元神)을 지키며 잡념을 없애고 덕을 쌓아 선행을 해야 한다. 마침내 형체와 신이 하나가 되어 도(道)와 참으로 합일하는 경지에 이르면 장생불사를 이룬다. 도사는 특히 형체와 정신을 보양하고, 머리카락과 피부를 상하게 하지 않으며, 안으로 정신을 수련하고 밖으로 위의를 단정히 해야 한다.

둘째 부분은 당시 성행하던 사악한 외도를 엄하게 비판한다. 경문은 미래에 도를 얻었다고 자칭하는 사교가 나타나 정도를 따르지 않고 스스로 교법을 만들어 낼 것이라고 예언한다. 이들은 몸을 훼손하고 재물을 모으며 사당을 세우는 등의 수단으로 백성을 현혹하고, 자신들이 성과를 얻었다고 주장한다. 이런 사교는 나라를 무너뜨리고 집안을 망하게 하며, 신도들은 끝내 깨닫지 못한다. 경문은 이것들이 사실 귀도(鬼道)의 사악한 법이며, 이를 닦는 자는 영원히 선도(仙道)를 이룰 수 없다고 통탄한다. 썩은 곡식이 싹을 틔울 수 없듯, 이런 사법(邪法)은 파멸로 이끌 뿐이다.

경문은 참된 수행이 형체와 신을 함께 닦고 안팎을 서로 호응하게 하며, 정도에 따라 수련해야 장생구시(長生久視)에 이를 수 있다고 특히 강조한다. 겉모양에만 치중하고 마음과 본성을 닦지 않는 이른바 ‘법복을 입고 출가하는 일’은 실제로 수도의 참뜻을 저버린 것이다.

이 경문은 생과 죽음의 본질적인 차이와 선도(仙道)와 귀도(鬼道)의 근본적인 차이를 주로 논한다.

경문은 먼저 비유로 썩은 것에서 생명이 다시 태어날 수 없음을 설명한다. 이는 식은 재가 다시 타오를 수 없고, 마른 나무가 다시 무성해질 수 없는 것과 같으며, 끝내 모두 먼지가 된다. 이것이 ‘적멸불생(寂滅不生)’의 이치다. 세상 사람들은 대체로 사는 것을 좋은 일로, 죽는 것을 나쁜 일로 여기고 불로장생을 바란다. 하지만 미혹에 빠져 깨닫지 못하기 때문에 참된 장생의 도(道)를 믿고 따르지 못하고, 도리어 죽음과 적멸을 추구하는 방법을 좇는다. 이는 실로 큰 잘못이다.

이어 경문은 선도(仙道)와 귀도(鬼道)의 근본적인 차이를 대비한다.

• 선도(仙道)는 몸을 보전하는 데 힘쓰고, 밝음과 장생, 청허함과 안정을 추구하며, 형체를 유지한다.
• 귀도(鬼道)는 형체가 사라지는 것을 추구하고 어둠 속으로 가라앉아, 끝내 형체 없이 흩어진다.

참으로 도(道)를 얻은 사람은 장생불사하며, 수행을 통해 정신을 현묘한 경지에 이르게 하고 대도(大道)와 합쳐져 형체와 정신이 영원히 보존된다. 형체를 잃은 사람은 죽어 흩어지고, 신혼(神魂)은 영원한 어둠 속에 가라앉는다.

경문은 도사들에게 이러한 이치를 명심하라고 특별히 경계한다. ‘도(道)’가 떠난 뒤에는 거짓 도사가 많이 나타날 것이라고 예언한다. 그들은 법복을 입고 겉으로는 출가한 사람처럼 보이지만, 마음은 흉악하기 그지없다. 술을 마시고 고기를 먹으며, 살생하고 도둑질하고, 음란한 짓과 악행을 저지른다. 이들은 오로지 방술과 사술을 익히고 명리만 탐하며 근본적인 정도를 저버린다. 신선의 장생하는 참된 법을 믿지 않고, 도리어 사악한 길과 죽음과 적멸의 법을 좇는다. 이런 자들이 수없이 많으면 ‘도(道)’는 다섯 마왕을 차례로 보내 그들을 죽일 것이다.

이 경문은 수행에서 참된 장생구시(長生久視)의 도(道)를 추구해야 한다고 강조한다. 겉으로는 도를 닦는 듯하면서 실제로는 악행을 저지르고 정법을 저버리는 거짓 수행자들을 비판한다.

이 경전은 다음과 같은 내용을 말한다. 태상도군(太上道君)께서 말씀하시기를, 무릇 도를 독실하게 닦는 남녀 도사(道士)로서 경전을 지송하고 계율을 엄격히 지키며 신명(神明)께 예배하고 향을 사르며 공양하고 보시하여 가난한 이를 구제하고 도관(道觀)을 세우고 경서를 베껴 쓰고 신상(神像)을 주조하며 경을 강설하여 남을 인도하고, 아울러 전심으로 수련하여(예컨대 진액(津液)을 삼키고 삼단전(三丹田)을 존상(存想)하며 수일(守一)하여 산란하지 않고 잡념을 없애는 것) 성선불사(成仙不死)의 도를 뜻을 세워 추구하며 끝내 물러서지 않는 자가 있으면, 나는 각로천관(各路天官)과 지기(地祇)를 보내어 그들에게 고심(高深)한 도법(道法)을 전수하고 진경(眞經)과 선단(仙丹)과 영약(靈藥)과 선지옥영(仙芝玉英) 등의 보물을 내려 주며, 그들에게 연년익수(延年益壽)하고 형체를 변화시키며 성선(成仙)하는 영원한 도를 가르치리라. 각 사람의 수행 정도에 따라 선궁(仙宮)과 오악동천(五嶽洞天)으로 인접(引接)하여 점차 통령(通靈)의 경지에 이르게 하고 마침내 천계(天界)로 비승(飛昇)하게 하리라. 이러한 수도성선(修道成仙)의 길은 세간에 드물고 선도(仙道)의 현오함은 상인이 알기 어렵다. 자리에 있던 모든 선왕(仙王)과 그 권속, 진선성중(眞仙聖衆)은 이 말을 듣고 모두 일제히 찬탄하며 예를 올리고 물러갔다.

(보충 설명: 문중의 "존삼수일(存三守一)"은 상중하 삼단전(三丹田)을 존상하고 선천일기(先天一氣)를 지키는 것을 가리키며, "회심멸상(灰心滅想)"은 도교 수련 용어로 잡념을 배제하고 심경이 청명(澄明)한 상태를 가리킨다.)