《太上飛行九晨玉經》

태상대도군(太上大道君)은 도교의 존귀한 신이다. 일찍이 북극진공(北極眞公)에게 이렇게 말한다. “내가 예전에 북방 천계를 유람할 때 광한선거를 타고 화개성운을 밟으며 구원성궁을 밀고, 북방 현천을 자유롭게 노닐었다. 삭음선관에서 쉬고 동호천문에서 천상을 바라보며 북두칠성인 선기(璇璣)의 운행 법칙을 살폈다. 만물이 시들고 쇠퇴해도 천지만은 영원히 존재한다는 사실에 감탄했다. 이로써 구요성진, 곧 북두칠성에 보필 두 별을 더한 아홉 별의 현묘함을 깨닫고, 북두 제일성인 두괴성의 지극한 영성을 체험했다.

이 아홉 별은 실로 구천 영기의 근원이며, 해와 달의 빛을 이루는 바탕이자 만물이 생겨나는 근원이다. 하늘의 아홉 가지 원기는 아홉 별에 대응해 영기의 중추가 되고, 땅의 구주는 아홉 별에 대응해 수호 신령이 되며, 사람의 아홉 구멍은 아홉 별에 대응해 생명의 근원이 된다. 음양 구궁은 아홉 별을 문으로 삼고, 오악과 사해는 아홉 별을 영기의 샘으로 삼는다. 아홉 별의 배열과 조합은 우주의 기강을 이루고, 온 하늘의 별자리를 거느리며, 해와 달과 별의 운행을 조절하고, 천지 사계절의 질서를 유지한다. 만물이 받들고 신선이 의지하는 지극히 높은 존재다.

하늘에 아홉 별이 없으면 맑고 밝은 기운을 유지할 수 없고, 땅에 아홉 별이 없으면 영성을 잃으며, 사람에게 아홉 별이 없으면 아홉 구멍이 어두워진다. 천제는 아홉 별에 의지해 참된 도(道)에 통달하고, 신선은 아홉 별에 의지해 바른 과위를 이루며, 오행(五行)은 아홉 별의 운행에 따라 질서를 이루고, 만물은 아홉 별에 기대어 자란다. 천지가 고요할 때 아홉 별의 빛은 찬란하고, 천지가 혼란할 때 아홉 별은 어둡고 흐릿하다. 북두의 운행은 겁수의 주기를 나타내고, 천문의 열고 닫힘은 오행의 기(氣)를 움직인다. 이는 거대한 수레바퀴가 구천의 응답을 이끄는 것과 같다.

그러므로 신령한 빛이 흐르며 비추고, 현묘하게 중생을 살핀다. 별의 이변을 통해 길흉을 예고한다. 천지의 큰 운수가 바뀌고 겁수가 닥치는 것은 모두 아홉 별의 운행 주기 때문이다. 음양(陰陽)이 조화를 잃고 두 기운이 어지러워지면 하늘과 땅이 뒤집히고 바다가 뽕밭으로 변하는 큰 변화가 일어나며, 금과 옥조차 녹아내린다. 그러나 아홉 별이 운행하는 미묘한 법칙은 결코 어긋나지 않는다. 아홉 별의 운행과 북두의 조절에 담긴 현기를 알고 천지 운행의 오묘한 법칙을 터득하면, 몸을 숨기고 형체를 감추는 술법을 닦아 이루며 별과 만물을 변화시켜 스물다섯 가지 은륜의 경지에 이를 수 있다. 이 모든 이치는 깊고 정미하다.

이 대목은 도교에서 가장 높은 수행 법문인 ‘구신옥경(九晨玉經)’의 오묘함을 설명한다. 하늘에서는 구신화군(九晨華君), 곧 아홉 별의 신이 다스리고, 가운데에서는 구황부인(九皇夫人), 곧 아홉 여성 선진(仙眞)이 혼백과 정령을 거느린다. 이들은 모두 북두구성(北斗九星)의 위엄과 신통력을 지니며, 해와 달과 오성(五星)의 빛을 뿜어 구천의 문을 밝힌다. 그 빛은 어두운 허공을 환히 꿰뚫는다.

경문에서는 별의 양의 기운이 유금화령(流金火鈴)이라는 법기가 되고, 음의 기운은 확락칠원(豁落七元), 곧 일곱 호법 신장으로 이루어진다고 말한다. 이 모든 것은 지극히 높은 영부(靈符)와 원시천존(元始天尊)의 위엄과 덕이 드러난 것이다. 이 법문을 수행하려면 ‘용비척소(龍飛尺素)’의 비결을 익혀야 하며, 그 참된 비결은 특별한 부호와 화려한 문자 속에 감추어져 있다.

예법에 따라 양과 기러기 등의 제물을 바치며 정성껏 하늘을 받들면, 현묘한 빛이 제단에 내려오고 구신성군(九晨星君)이 수행처에 강림하며 구황부인도 침소에서 기뻐한다. 이때 북두(北斗)는 수행자의 이름을 은밀히 기록한다. 이 법문을 알고 꾸준히 수행하면 천지의 큰 겁난을 피하고, 도교에서 겁난의 해로 여기는 갑신년(甲申年)의 홍수도 넘길 수 있다.

십사 년 동안 수행하면 기러기가 날개를 펴듯 승천하여 자소(紫霄)를 뚫고 구중천에 이른다. 이는 삼청(三清) 가운데 가장 높은 경지인 옥청경(玉清境)의 지극한 법문으로, 상청경(上清境)의 보통 선진보다 훨씬 높다. 옥청경은 상청경보다 높고, 상청경은 다시 태청경(太清境)보다 높다. 옥청 법문을 수행하는 이가 길을 나서면 여러 하늘의 선진이 모시고, 삼천 옥동과 옥녀가 호위한다. 자운비거를 타고, 앞에서는 봉황이 노래하며 길을 열고 뒤에서는 현균 선악이 따른다. 여섯 선사가 비룡을 몰아 호위하니, 그 지위는 높은 선진과 같다.

상청 법문을 수행하는 이가 길을 나서면 오성수(五星宿)가 호위하고, 천오백 옥동과 옥녀가 따른다. 비운단거를 타며, 앞에서는 봉황과 난새가 울고 뒤에서는 천균 선악이 연주된다. 현룡이 길을 열고 오제(五帝)가 뒤따른다. 태청 법문을 수행하는 이에게는 오제가 호위하고, 팔백 옥동과 옥녀가 따른다. 오색 용거를 타며, 앞에서는 구봉(九鳳)이 길게 울고 뒤에서는 팔란(八鸞)이 화답한다. 백규(白虯)가 길을 열고 태극대신(太極大神)이 따른다. 이는 선진의 경지에도 높고 낮음이 있고, 현문 수행에도 분명한 등급과 차례가 있음을 보여준다.

마지막으로 옥청 법문은 깊고 높아 보통 선진이 이를 수 있는 경지가 아니라고 강조한다. 이 구성이 지닌 지극히 높은 현묘한 도는 경문의 저자가 칠억만 겁 전에 원시천존(元始天尊)에게 직접 전수받은 참된 가르침이다. 천지가 생겨나고 사라지는 세월을 지나도 도법은 오래도록 전해지며, 지금까지도 수행되고 있다.

이 경문은 ‘비행구진(飛行九晨)’의 도법을 수련하는 내용을 다룬다. 이른바 ‘구진(九晨)’은 북두구성(北斗九星)을 가리키며(도교에서는 북두칠성에 보필(輔弼) 두 별을 더해 구성(九星)이라 통칭한다), 이는 별을 존상(存想)하여 비승(飛昇)을 수련하는 법문이다.

경문의 첫머리에서는 구름과 노을의 아름다운 경치만 탐닉하고 시절에 따른 수련 요결을 알지 못한다면, 비록 고인(高人)의 지도를 만나더라도 진정으로 깨닫기 어렵다고 말한다. 초학자가 ‘유심보공(幽尋步空)’의 비결을 알지 못하면 겹겹의 천계(天界)를 돌파하여 천지(天地)의 근원을 증견할 수 없다. 이 공법을 장악하지 못하면 구성(九星)의 에너지장과 단절되어 헛되이 신선(神仙)의 명호만 지니고 진경(眞境)에 오르기 어려우며, 기껏해야 구름을 타고 오악(五嶽)을 유력하며 장생(長生)을 얻을 수 있지만, 두(斗)를 밟고 강(罡)을 걸으며 옥청천(玉清天) 경계로 비승하고자 하는 것은 요원하기 그지없다.

이어 구체적인 수법을 전수한다. 수련 전 하루 전에 목욕재계해야 한다. 정식 수련 시에는 정원(庭院)에서 북두(北斗) 방위에 따라 성도(星圖)를 배치하고, 북쪽을 향해 장궤(長跪)하며, 현명성(玄冥星)에 해당하는 위치에서 향을 사른다. 치아를 서른여섯 번 두드린 후 눈을 감고 존상한다. 세성(歲星, 목성)은 왼쪽 갈비에, 태백성(太白星, 금성)은 오른쪽 갈비에, 형혹성(熒惑星, 화성)은 정수리에, 진성(辰星, 수성)은 배꼽 아래에, 진성(鎮星, 토성)은 심중(心中)에 있다. 그런 다음 의복으로 구성(九星) 방위를 상징적으로 덮는다.

구체적인 존상 단계는 좌우수 두 부분으로 나뉜다. 먼저 왼손을 들어 두(斗) 모양을 만들어 정수리 위에 놓고, 차례로 양명성(陽明星)은 손바닥에, 음정성(陰精星)은 팔꿈치에, 진인성(眞人星)은 왼쪽 가슴에, 현명성(玄冥星)은 심장에 해당하며(그래서 앞서 심장 위치에서 향을 사른다), 단원성(丹元星)은 오른쪽 고관절에, 북극성(北極星)은 오른쪽 무릎에, 천관성(天關星)은 오른발등에, 보성(輔星)은 배꼽 아래에, 필성(弼星)은 정수리 위에 있다고 존상한다. 동시에 주문(咒文)을 묵념하는데, 대의는 북두(北斗)의 신력(神力)을 빌려 온몸을 덮어 보호하고 나를 도와 구천(九天)으로 비승하게 해달라는 것이다. 마지막으로 아홉 번 연기(嚥氣)한다.

오른손 수련법은 왼손과 대칭이다. 오른손을 들어 두(斗) 모양을 만들고, 각 별이 오른쪽 반신(半身)의 위치에 대응한다고 존상하며, 보필(輔弼) 두 별은 각각 좌우 눈에 존상한다. 주문(咒文) 내용은 앞과 같다. 이 공법은 정확한 성위(星位) 존상과 주문(咒文)의 배합을 통해 수련자를 우주 성진(星辰) 에너지와 공명하게 이끈다.

이 경문은 도교의 ‘구성에 날아 오르는 걸음(飛步九星)’ 수행법을 설명하며, 주로 북두칠성의 성군 모습을 존상하여 비선술을 닦는 방법을 다룬다.

수행자는 먼저 자신이 강보(罡步)를 밟으며 북두칠성 사이를 걷는다고 상상한다. 첫 번째 별은 천추성(天樞星)으로, 북두의 첫째 별이며 양명성의 혼신에 해당한다. 이 별은 위력이 강하지만 빛은 눈부시지 않고, 지름은 구백이십 리이며 양명성의 서북쪽에 있다. 천추성은 원두궁(元斗宮)이라고도 하며, 괴정현상진황부인(魁精玄上眞皇夫人)이 관장한다. 이 부인의 이름은 명통(明通), 자는 앵현(甖玄), 도호는 상정(上精)이다. 비운화퇴 모양으로 머리를 틀어 올리고 자색·황색·청색의 세 빛깔이 섞인 선의를 입으며, 허리에는 방울 아홉 개가 달린 인대를 맨다. 입에서는 늘 청색 빛을 뿜어 양명성을 기른다.

수행할 때는 먼저 이 부인의 모습을 존상한 뒤, 두 발을 모으고 천추성 위에 서서 양명성을 마주 본다. 왼손으로 가슴을 짚고 오른손으로 별을 가리키며, 이를 아홉 번 맞부딪치고 침을 아홉 번 삼킨 다음 세 번 숨을 멈추고 주문을 마음속으로 외운다. 주문의 뜻은 성군에게 보살핌을 청해 혼백과 형체가 하나로 합쳐지고, 날아올라 신선이 되기를 바라는 것이다. 주문을 외운 뒤 다시 세 번 숨을 멈추고, 왼발로 천선성(天璇星), 즉 북두의 둘째 별을 밟은 다음 오른발을 따라 옮긴다.

천선성은 음정성의 혼신에 해당하며, 빛이 안으로 감추어져 있고 지름은 오백오십 리다. 수행자는 이에 해당하는 성군의 모습을 존상하고 비보법 수행을 이어 간다. 전체 수행은 북두칠성의 순서에 따라 차례로 진행하며, 마지막에는 은원성(隱元星), 즉 북두의 일곱째 별 위에서 ‘삼동비공장(三洞飛空章)’을 읊는다.

이 경문은 성군을 존상하고 강보를 밟아 비선술을 닦는 구체적인 방법을 자세히 기록한다. 성군의 외모와 수행 단계의 동작, 함께 외우는 주문 등을 담고 있다.

이 경문은 도교의 ‘구신을 날아 오르는 수련법’에 속하는 별자리 걸음법을 설명한다. 북두칠성 가운데 두 별, 즉 음정성(陰精星, 북두 제2성)과 천기성(天璣星, 북두 제3성)의 수련법을 주로 다룬다.

음정성(陰精星)은 북두의 서쪽에 있으며 현두궁(玄斗宮)이라고도 한다. 이곳에는 허정상현황부인(虛精上玄皇夫人)이 산다. 본명은 금귀(金歸)이며, 비운화퇴 상투를 틀고 긴 머리를 허리까지 늘어뜨린다. 비단 치마와 봉황 무늬 비단 숄을 입고, 허리에는 영비자수 띠를 두른다. 입에서는 늘 검은 빛을 내뿜어 음정성을 비춘다. 수련자는 부인의 모습을 상상하고, 두 발로 천선성(天璇星, 북두 제1성)에 서서 음정성을 마주한다. 왼손은 가슴에 대고 오른손은 음정성을 가리킨다. 이를 아홉 번 맞물리고 침을 아홉 번 삼킨 뒤, 아홉 번 숨을 멈추고 주문을 조용히 외운다. 주문의 뜻은 혼백이 안정되어 북방의 별들과 함께 오르게 해 달라고 기원하는 것이다. 그런 다음 숨을 세 번 들이쉬고 왼발로 천기성(天璣星)을 밟은 뒤, 오른발을 따라 붙이고 호흡을 고른다.

천기성(天璣星)은 진인성(眞人星)의 정화가 깃든 곳으로, 빛은 은은하지만 허공을 꿰뚫어 볼 수 있다. 진인성의 남동쪽에 있으며 상정궁(上精宮)이라고도 한다. 이곳에는 영비원황부인(靈妃元皇夫人)이 산다. 본명은 유염(流焰)이며, 신영보관을 쓰고 비운명광 비단 도포를 입으며 육산비신 띠를 맨다. 입에서는 늘 노란 정기를 내뿜어 진인성을 비춘다. 수련자는 부인의 모습을 상상하고, 두 발로 천기성(天機星)에 서서 진인성을 마주한다. 오른손은 가슴에 대고 왼손은 진인성을 가리킨다. 이를 아홉 번 맞물리고 침을 아홉 번 삼킨 뒤, 열두 번 숨을 멈추고 주문을 조용히 외운다. 주문의 뜻은 구천을 날아 올라 황제와 함께 오래 살게 해 달라고 기원하는 것이다. 마지막으로 숨을 세 번 들이쉬고 왼발로 천권성(天權星, 북두 제4성)을 밟은 뒤, 오른발을 따라 붙이고 호흡을 고른다.

이 수련법은 도교의 ‘걸음으로 별자리를 밟는 비술’에 속한다. 별의 신을 상상하고 호흡과 특정한 걸음걸이를 함께 수행해 별들과 감응하고 상청의 경지로 날아오르는 것을 목적으로 한다.

용어와 고유명사는 한국 한자음과 정체자 표기를 적용하고, 원문의 주석도 포함해 평서체로 옮긴다.이 대목은 도교 수련법인 구성 비보(九星飛步)에서 천권성(天權星)과 옥형성(玉衡星)을 수련하는 요결을 설명한다. 천권성은 현명성(玄冥星)의 백정(魄精)이 변화해 생긴 별로, 별빛이 희미하게 나타났다 사라지며 팔백 리 허공을 비춘다. 현명성의 동문 방향에 있다. 이 별은 강극궁(綱極宮)이라고도 하며, 화황부인(華皇夫人)이 관장한다. 그녀는 성이 개생(開生), 이름이 운명진(運明眞), 자가 영관(嬰關)이다. 칠보관을 머리에 쓰고 봉황 무늬가 놓인 붉은 옷을 입으며, 허리에는 금옥 허리띠를 맨다. 입에서는 붉은 기(氣)를 늘 뿜어 현명성을 기른다.

비보법(飛步法)을 수련할 때는 화황부인의 모습을 관상하고, 두 발을 천권성 위에 모아 선 채 현명성을 향한다. 오른손은 가슴에 대고 왼손은 현명성을 가리킨다. 먼저 이를 아홉 번 마주치고, 침을 세 번 삼키며, 세 번 숨을 멈춘 뒤 다음 주문을 묵념한다. “화황부인은 북방의 화개궁(華蓋宮)을 지킨다. 좌우에는 옥녀와 영동이 모시고 있으며, 칠성(七星)과 구요(九曜)의 빛을 이끌어 내가 도(道)를 얻도록 돕고, 내 혼백을 천계로 날아오르게 한다.” 주문을 외운 뒤 다시 세 번 숨을 멈추고, 왼발로 먼저 옥형성을 밟은 다음 오른발을 따라 디딘다.

옥형성은 단원성(丹元星)의 혼령이 변화해 생긴 별로, 별빛이 밝고 성대하면서도 안으로 감춰져 있으며 칠백이십 리 허공을 비춘다. 단원성의 동북쪽에 있다. 이 별은 기명궁(紀明宮)이라고도 하며, 중황부인(中皇夫人)이 관장한다. 그녀는 성이 원방(元方), 이름이 신무진(神武眞), 자가 발(勃)이다. 자진비화관을 머리에 쓰고 구색 채의를 입으며, 허리에는 신호옥대를 맨다. 입에서는 흰 기를 늘 뿜어 단원성을 기른다.

수련할 때는 중황부인의 모습을 관상하고, 두 발을 옥형성 위에 모아 선 채 단원성을 향한다. 오른손은 가슴에 대고 왼손은 단원성을 가리킨다. 이를 세 번 마주치고 침을 세 번 삼킨 뒤 세 번 숨을 멈추고 다음 주문을 묵념한다. “중황부인은 구두(九斗)의 한가운데 머물며 해와 달의 정화(精華)를 호흡한다. 내 혼백이 천지와 통하게 하고, 자운(紫雲)을 타고 단하(丹霞)를 몰아 북방으로 날아가 현묘한 이치를 깨닫게 한다.” 주문을 외운 뒤 세 번 숨을 멈추고, 왼발을 내디뎌 개양성(闓陽星)을 밟는다.

(주: 구성 비보는 도교 상청파(上清派)의 중요한 수련법이다. 북두구성(北斗九星)을 관상하고 성군의 모습을 상상하며 특정한 보법과 호흡을 함께 수행해 비승통신(飛升通神)의 효과를 얻는다. 본문에서 ‘칠칭의 관’, ‘구색의 적’이라 한 복식 묘사는 각각 북두칠성과 구요성군에 대응하는 특정한 상징적 의미를 지닌다.)

이 경문은 도교의 ‘구성 비보(飛步九星)’ 수련법에서 개양성(闓陽星)과 요광성(搖光星)을 수행하는 요결을 설명한다. 개양성은 북극성의 백령으로, 정기(精氣)가 모인 것이다. 빛을 안으로 거두어 허공을 비추면서도 눈부시지 않으며, 그 범위는 약 칠백칠십 리다. 북극성 아래에 있고 북동의 문에 해당한다. 이 별은 자극궁(紫極宮)이라고도 하며, 그곳에는 상신화원황부인(上晨華元皇夫人)이 산다. 성은 왕원(王元), 이름은 근화진(根華眞), 자는 명회(冥會)다. 부인은 옥신진현관(玉晨進賢冠)을 쓰고 푸른 깃옷을 입으며, 유금화령(流金火鈴)을 찬다. 입으로 늘 녹색 정기(精氣)를 내뿜어 북극성을 기르고, 그 빛을 더욱 밝게 한다.

비보법(飛步法)을 수련할 때는 이 부인의 모습을 관상하고, 개양성 위에 서서 북극성을 마주한다. 왼손으로 가슴을 짚고 오른손으로 북극성을 가리킨 뒤, 이를 세 번 맞부딪치고 침을 다섯 번 삼키며 다섯 호흡 동안 숨을 참는다. 동시에 다음 주문을 마음속으로 외운다. “구천상제(九天上帝)는 황화의 존귀한 분이시며, 북두(北斗)를 운행하고 팔방을 다스린다. 내가 별자리를 밟으며 날듯이 걸어 삼오(三五)를 종횡하고 신령과 통하게 하소서. 팔미의 깃옷을 걸치고 현황용거(玄黃龍車)를 타며, 옥경(玉景)을 타고 태공(太空)을 날아 장생불로하여 천지와 공을 함께하게 하소서.” 주문을 다 외운 뒤 다시 다섯 호흡 동안 숨을 참는다. 그런 다음 왼발로 요광성을 밟고 오른발을 뒤따라 디디며 호흡을 고르게 한다.

요광성은 천관성(天關星)의 혼광으로, 정신의 근원이다. 회전하며 허공을 비추고, 그 범위는 약 구백 리다. 위로는 천관성의 남문에 닿고 아래로는 북극성에 닿는다. 이 별은 운천궁(運天宮)이라고도 하며, 그곳에는 옥화영황부인(玉華靈皇夫人)이 산다. 성은 도원(度元), 이름은 종회진(終會眞), 자는 계광(啟光)이다. 부인은 비화퇴운계(飛華頹雲髻)를 틀어 올리고 허리까지 내려오는 긴 머리를 늘어뜨리며, 칠색야광운금군(七彩夜光雲錦裙)을 입고 구색금피(九色錦帔)를 걸치며 구천위령옥책(九天威靈玉策)을 든다. 입으로 늘 붉은 정기(精氣)를 내뿜어 천관성을 기른다.

수련할 때는 이 부인의 모습을 관상하고, 두 발을 나란히 요광성 위에 둔 채 천관성을 마주한다. 왼손으로 가슴을 짚고 오른손으로 천관성을 가리킨 뒤, 이를 아홉 번 맞부딪치고 침을 아홉 번 삼키며 세 호흡 동안 숨을 참는다. 이어 다음 주문을 마음속으로 외운다. “천지가 운행하고 칠성(七星)의 빛이 밝으며, 구기(九氣)가 돌아 옥청(玉清)에 응한다……” 주문은 온전하게 전해지지 않는다. 이러한 수련법은 별의 신을 관상하고 호흡을 조절하며 주문을 외워 별의 기운과 통하게 하는 데 중점을 둔다.

이 경문은 도교의 《태상비행구신옥경(太上飛行九晨玉經)》에서 ‘구성을 날아 밟는’ 비법을 설명하며, 주로 북두칠성의 동명성(洞明星)과 은원성(隱元星)을 관상하여 수련하는 방법을 다룬다. 핵심 내용을 현대어로 설명한다.

북두칠성에는 보조 별 두 개가 있는데, 하나는 보성(輔星)인 동명성(洞明星)이고 다른 하나는 필성(弼星)인 은원성(隱元星)이다. 동명성은 서남쪽에 있으며 지름은 약 구백구십 리이고, 하늘의 공진궁(空眞宮)에 해당한다. 이곳에는 도교의 성신인 태명상황부인(太明常皇夫人)이 머문다. 부인은 비운 모양으로 머리를 틀어 올리고, 비단 무늬를 수놓은 옷을 입으며, 허리에는 아홉 빛깔의 광대를 두른다. 입에서는 늘 푸른 정기(精氣)를 내뿜어 보성을 기른다.

이 법문을 수련할 때는 숨을 일곱 번 멈춘다. 먼저 왼발을 내디뎌 동명성이 있는 방향을 밟고, 이어 오른발을 모은다. 동시에 부인의 모습을 관상하고, 오른손으로 가슴을 어루만지며 왼손으로 별을 가리킨다. 이를 아홉 번 두드리고 침을 아홉 번 삼킨 뒤, 숨을 세 번 멈추고 주문을 속으로 외운다. “삼오가 날아가고, 천지가 열린다……” 이를 마친 뒤 다시 숨을 열두 번 멈추고 은원성을 향해 돌아서 수련을 이어 간다.

은원성은 동남쪽에 있으며 지름은 마찬가지로 구백구십 리이고, 원보궁(元寶宮)에 해당한다. 이곳에는 또 다른 성신인 공현변령상황부인(空玄變靈上皇夫人)이 머문다. 부인은 칠보 옥관을 쓰고 푸른 비단 도포를 입으며, 입에서는 늘 검은 정기를 내뿜어 필성을 기른다. 수련법은 동명성과 비슷하며, 이 부인의 모습을 관상해야 한다.

이 경문의 핵심은 특정한 호흡법과 걸음, 관상, 주문을 통해 북두성군(北斗星君)과 관계를 맺고, ‘그윽한 곳을 나와 어둠으로 들어가며 천지와 함께 돈다’는 수련 경지에 이르는 데 있다. 도교에서 ‘날아 밟기’ 수련법은 높은 단계의 존상법에 속한다. 이를 통해 혼백(魂魄)을 안정시키고 몸을 변화시켜, 마침내 장생구시(長生久視)를 이룰 수 있다고 여긴다.

이 경문은 도교의 ‘구신을 밟아 걷는 법(飛步九晨)’이라는 수련법을 설명한다. 상청파의 존사(存思), 곧 명상 수련법 가운데 하나다. 수련자는 정해진 절차에 따라 별들 사이를 걸으며 주문을 외우고 상상에 집중해, 날아올라 신선이 되는 것을 목표로 한다.

수련할 때는 먼저 북두칠성의 숨은 별 가운데 하나인 은원성(隱元星)의 자리에 선다. 두 발을 모으고 왼발은 북두칠성을 돕는 보조 별인 필성(弼星)에 대응시킨다. 왼손으로 가슴을 누르고 오른손으로 필성을 가리킨 뒤, 이를 열두 번 마주치고 침을 한 번 삼킨다. 이어 숨을 멈추고 주문을 외운다. “천강(天綱)을 밟아 걷고 우문(羽門)을 지나, 세 번의 생사를 거치며 몸을 숨겨 천 가지 모습으로 변화한다. 신혼(神魂)은 안정되고 기식은 평온해져 신선의 혼을 수련한다. 온몸이 날아오를 때 비단 치마를 입고 술 장식 방울을 서로 울리며, 호랑이 무늬 옷을 걸친다. 오방천제(五方天帝)를 부르고 상서로운 구름을 타고 북극성에 이르러 천제를 알현한다.”

주문을 다 외우면 잠시 숨을 멈춘다. 그런 다음 두 발을 모으고 북두칠성의 첫 번째 별인 천추성(天樞星)의 자리에 서서, 한 발로 세 바퀴 왕복해 걷는다. 이 단계에서는 더 이상 존사하거나 주문을 외울 필요가 없다. ‘보두(步斗)’, 곧 별들 사이를 걷는 의식을 마친 뒤에는 양명명성(陽明星)을 바라보고 《구신우장(九晨羽章)》의 세 편 시를 읊는다.

세 편의 시는 다음과 같은 내용을 담는다. 첫째 시는 아홉 북두별 무리가 허공에서 빛나고 선인이 자소(紫霄) 위에서 읊조리는 모습을 노래한다. 둘째 시는 학을 타고 은하수를 건너 현묘한 경계를 거니는 모습을 그린다. 셋째 시는 옥소(玉霄) 선경의 아름다운 풍경을 묘사하고, 여러 천관을 지나 마침내 속세를 잊는 일을 노래한다.

경문은 끝으로 ‘칠원(七元)을 밟아 걷는 법’과 ‘구성(九星)의 도’를 수련할 때 반드시 이 시들을 읊어야 별들의 길에 오를 수 있다고 강조한다. 규정을 어기면 구성(九星)이 수련자의 혼백을 가두어 정신이 혼란해지고 성정이 사나워진다고 한다. 이 시들은 옥청상궁(玉清上宮)에서 전해졌으며, 구양옥동(九陽玉童)과 구화옥녀(九華玉女)가 화신(華晨) 위에서 늘 읊어 형신(形神)을 조화롭게 하고 영성을 연다고 한다.

이 경문은 수련의 핵심 요점인 ‘비행구진(飛行九晨)’을 설명한다. 이는 도교(道敎)의 비승(飛昇) 법술의 하나이다. 먼저 지적하기를, 함부로 수련하여 정도(正道)를 따르지 않으면 3년이 지나지 않아 목숨을 잃는다고 한다. 도법(道法)이 사람으로 하여금 성선(成仙)하지 못하게 하는 것이 아니라, 사람들이 도(道)의 근원을 깨닫지 못하기 때문이다. 수행자들은 대부분 ‘보칠성(步七星)’의 묘용만을 알 뿐, 더 높은 차원의 ‘구성혼백(九星魂魄)’은 이해하지 못한다.

경문은 설명하기를, 북두칠성(北斗七星)이 사람의 비승을 돕지 않으려는 것이 아니라, 사람의 혼백이 성두(星斗)의 영력(靈力)을 두려워하여 육신과 함께 하늘로 오르지 못하기 때문이라고 한다. 비승지술을 수련하려면 반드시 구성혼백의 오묘함과 ‘구황부인(九皇夫人)’의 은밀한 비결을 터득해야 한다. 올바른 방법으로 수련하면 북천선계(北天仙界)로 비승하여 화신(華晨)을 조배할 수 있다. 그러나 이 법은 극히 고심(高深)하여 옥청경(玉清境)의 비전(祕傳)이며, 일반 지선(地仙)도 터득하기 어렵다.

양명성(陽明星)의 상세한 상황을 구체적으로 묘사한다. 이는 하늘의 태위성군(太尉星君)으로, 공과(功過) 기록을 주관하며 구천선진(九天仙眞), 오악비선(五嶽飛仙)과 수도자를 통괄한다. 성체(星體)의 지름은 920리이며 유리수정(琉璃水晶)으로 이루어져 있고, 청색 열매를 맺는 옥수(玉樹)가 자라며 금시조(金翅鳥)가 서식한다. 나무에서 자라는 청정옥지(青精玉芝)를 복용하면 한 입에 9만 년을 더 살 수 있다. 성체에는 구문사광(九門四光)이 있어 빛이 극히 멀리 비친다. 별 위에는 청성옥루(青城玉樓)가 있고 ‘구신군(九晨君)’이 거처하며, 그는 구신옥관(九晨玉冠)을 쓰고 청색 우의(羽衣)를 입고 성도(星圖)를 손에 들고 있다.

수련 방법은 다음과 같다. 먼저 양명성 방위에서 오른손으로 가슴을 어루만지고 왼손으로 하늘을 가리키며, 동북방을 향해 아홉 번 폐기(閉氣)하고 아홉 번 치아를 두드리며 세 번 진액을 삼킨다. 눈을 감고 구신군의 형상과 명휘를 관상하며 축도사를 묵송한다. 경문은 강조하기를, 반드시 구신군의 내휘(內諱)를 알아야 옥신(玉晨)의 보우를 받아 궁극적으로 구중천계(九重天界)로 비승할 수 있다고 한다.

이 경문은 도교 수련법인 비천구신(飛天九晨)의 비법을 묘사하며, 특정 의례를 통해 성군(星君)과 소통하고 신력의 가호를 얻는 방법을 주로 다룬다.

먼저 천계를 관장하는 높은 신명 아홉 분인 비천구신(飛天九晨)이 현괴성(玄魁星, 북두칠성의 첫째 별)에 높이 자리하여 위엄으로 사방을 누르고, 인간 세상의 선악을 살핀다고 한다. 이 법을 수련하면 천지가 운행하고 귀신들의 음모가 모두 깨지며, 인륜과 법도를 어긴 사람은 벌을 받는다. 경건하게 수련하는 사람은 신령의 보호를 받고, 마침내 몸을 바꾸어 천계로 올라간다.

구체적인 수련 방법은 귀문 방향을 향해 서서 숨을 세 번 멈춘 뒤, 왼발로 먼저 음정성(陰精星, 북두칠성의 둘째 별) 방위를 밟고 오른발을 모으는 것이다. 음정성은 천계의 중요한 별자리로, 인간 세상의 녹봉과 지위, 신선이 되려는 수련자의 운명을 관장한다. 이 별 주위 오백오십 리는 유리와 수정으로 이루어져 있으며, 안에는 옥나무와 금빛 날개의 새, 수명을 오만 년 늘려 주는 선과가 있다.

음정성에는 다섯 개의 문이 있고, 각 문에서 빛을 뿜어 억만 리를 비춘다. 별에는 오색 옥루가 있으며, 그곳에는 북상신군(北上晨君, 북두성군 가운데 한 분)이 산다. 이 신명은 옥관을 쓰고 우의를 입으며 오색 우절을 든다. 수련자가 그 참된 이름과 휘명인 육영(育嬰), 현상분(玄上瓫) 등의 비밀스러운 이름을 알면 감응을 얻을 수 있고, 수련을 이루면 오성의 문으로 올라갈 수 있다.

수련 절차는 먼저 음정성 방위에서 왼손으로 본명 자리를 가리키고 오른손으로 가슴을 어루만진 뒤, 숨을 다섯 번 멈추고 이를 다섯 번 마주치며 침을 다섯 번 삼키는 것이다. 눈을 감고 북상신군의 모습과 이름을 마음속으로 그린 다음 주문을 조용히 외운다. 주문의 뜻은 북방의 별 정령에게 정기(精氣)를 내려 달라고 빌고, 몸과 마음이 해와 달과 별에 합해지도록 하며, 오늘 길한 때에 별을 밟고 걸어 천문을 열어 복을 얻고, 마침내 옥청 선경으로 올라가 진선 아홉 분과 함께 노닐게 해 달라는 것이다.

마지막으로 왼쪽으로 다섯 바퀴 돌고 본명성 방위를 향해 의례를 마친다. 이 경문은 도교의 답강보두(踏罡步斗, 별들의 운행을 본뜬 보법) 수련법의 구체적인 절차와 비밀 주문을 온전히 기록한다.

이 경문은 ‘비보구신(飛步九晨)’이라 불리는 도교 수련법을 설명하며, 정해진 걸음걸이와 관상을 통해 하늘의 별들과 감응하는 방법을 주로 다룬다. 수련할 때는 ‘진인성(眞人星)’을 직접 밟지 말고, 그 옆에 있는 ‘필성(弼星)’을 밟아야 한다.

진인성(眞人星)은 천정에서 신선들을 관장하는 별자리로, ‘천지사공(天之司空)’이라 불린다. 이 별의 지름은 칠백칠십 리이며, 유리 수정으로 이루어져 있고, 그 위에는 옥수와 황금빛 열매가 자라며 신조가 깃든다. 별에는 열두 개의 문이 있고, 각 문은 구억만 리까지 비추는 빛을 뿜어낸다. 진인성(眞人星)에는 황대옥루(黃臺玉樓)가 있으며, 그곳에는 ‘주선화신군(主仙華晨君)’이라는 신선이 산다. 그는 비신보관을 쓰고 청색 우의를 입으며, 손에 청록(青籙)을 든다.

경문은 비보의 도를 수련할 때 반드시 진인성(眞人星)을 피하고 필성(弼星)에 서야 한다고 강조한다. 도교 선진인 북로진공(北老眞公)은 수련자에게 다음과 같이 타이른다. 비승하려면 진인성(眞人星)을 범하지 말고, 비행하려면 천규를 어기지 말며, 신선이 되려면 화신군(華晨君)에게 예배해야 한다. 필성(弼星)에서 수련할 때는 오른손으로 심장을 어루만지고 왼손으로 서북쪽을 가리킨 뒤, 숨을 아홉 번 멈추고 이를 아홉 번 맞부딪치며 진액을 아홉 번 삼키는 동시에 화신군(華晨君)의 모습을 관상해야 한다.

끝으로 “태미통진필보화신…”이라는 주문도 언급한다. 이는 별의 기운과 소통하기 위한 비밀 주문이다. 경문은 이 수련법과 주문을 함부로 누설해서는 안 된다고 특별히 경고한다. 그러지 않으면 칠 대 조상까지 천벌을 받게 된다. 전체 수련 과정은 정해진 시각에 호흡과 동작, 관상, 주문을 함께 행해야 완성된다.

이 경문은 도교 수련에서 현명성군(玄冥星君)에게 예를 올려 비행과 은신 같은 신통력을 얻는 방법을 설명한다. 수련자는 현명성(玄冥星)을 향해 정해진 의례 동작을 해야 한다.

먼저 진인(眞人)에게 세 가지 소원을 빈다. 첫째는 하늘로 날아오르는 능력, 둘째는 몸을 감추는 능력, 셋째는 천계의 북액궁(北掖宮)에 날아 올라가는 능력을 얻는 것이다. 이어 용 무늬 깃옷과 비단 어깨걸이, 푸른 긴 치마를 입고 팔경보거(八景寶車)를 타고 구중천(九重天)을 유람한 뒤, 마침내 천궁에 들어가 천제(天帝)와 함께 앉는다.

현명성(玄冥星)은 천계의 법을 집행하며 반역자를 정벌하는 일을 맡는다. 구천(九天)의 귀신과 북제삼관(北帝三官)을 통솔하고, 인간 세상의 만백성을 감독한다. 이 별의 지름은 팔백 리이며, 유리 수정으로 이루어져 있다. 안에는 붉은 열매가 맺힌 옥나무가 있고, 금시조(金翅鳥)가 깃들어 산다. 별에는 단지(丹芝)라는 선초가 있는데, 한 입 먹으면 팔천만 년을 살 수 있다. 현명성에는 세 개의 문이 있으며, 각 문에서 뻗어 나오는 빛은 아주 먼 곳까지 비춘다. 별에는 주홍빛 누대가 있고, 그곳에는 뉴유궁주(紐幽宮主)라 불리는 비개신군(飛蓋晨君)이 산다. 그는 삼화보관(三華寶冠)을 쓰고 단금비포(丹錦飛袍)를 입으며, 명령절장(命靈節杖)을 손에 든다.

비행 능력을 얻으려는 수련자는 먼저 현명성(玄冥星) 앞에서 정해진 의례를 해야 한다. 오른손으로 가슴을 어루만지고 왼손으로 하늘을 가리킨 뒤, 아홉 번 숨을 멈추고 이를 세 번 맞부딪치며 침을 세 번 삼킨다. 그런 다음 눈을 감고 비개신군(飛蓋晨君)의 모습을 마음속에 그리며 주문을 외운다. 주문의 뜻은 이렇다. 천진(天眞)의 수련 걸음으로 몸을 감추고, 북두칠성의 힘을 움직이며, 천형(天衡)을 손에 들고 비성을 발로 밟는다. 좌우의 호위가 함께 따르고, 십천(十天)을 위엄으로 누르며, 먼저 간사한 자를 제거한 뒤 요괴를 베어 없앤다.

주문을 외운 뒤에는 왼쪽으로 세 바퀴 돌고 하늘을 향해 숨을 세 번 멈춘다. 다시 왼쪽으로 돌아 단원성(丹元星)을 밟고, 마지막으로 오른발을 내디뎌 의례를 마친다. 단원성(丹元星)은 인간 세상의 생사 장부를 맡고 구천(九天) 선인의 명부를 통솔하는 성군이다.

이 경문은 중요한 별 두 개, 단원성(丹元星)과 북극성(北極星)의 모습 및 그 수행법을 묘사한다. 단원성(丹元星)은 도교 북두칠성 가운데 하나로, 둘레가 칠백이십 리이며 유리와 수정으로 이루어져 있다. 중앙에는 흰 열매가 맺힌 붉은 신목이 있고, 그곳에 금시조가 깃든다. 이곳에서 나는 금정(金精)을 정련하면 선약을 만들 수 있으며, 한 모금 복용하면 수명이 칠만 년 늘어난다. 별에는 일곱 개의 문이 있고, 각 문에서 빛이 뻗어 나와 아주 먼 곳까지 비춘다. 별 위에는 흰 누대가 있으며, 강신(綱神)이라 불리는 진인이 산다. 그는 금괴칠신군(金魁七晨君)이라고도 불리며, 칠보관을 쓰고 흰 비단 치마를 입으며, 선적을 기록한 푸른 죽간을 든다. 수행자가 이 진인의 비밀 이름을 알면 별의 힘을 받아 수행하여 비승의 도에 오를 수 있다.

수행법은 단원성(丹元星)에서 오른손으로 가슴을 어루만지고 왼손으로 하늘을 가리킨 뒤, 일곱 번 숨을 멈추고 이를 세 번 맞부딪치며 진액을 세 번 삼키는 것이다. 눈을 감고 칠신군(七晨君)의 모습을 관상하며, 주문을 묵송해 단원성을 날아다니고 수명을 늘려 달라고 빈다. 마지막으로 칠전성보(七轉星步)를 밟고 북극성(北極星)을 향해 몸을 돌려 수행을 이어 간다.

북극성(北極星)은 도교에서 천지태상(天之太常)이라 부르며, 선계의 품계 승진을 주관하고 구천의 선진, 오악의 선관, 도를 닦는 수행자를 모두 다스린다. 별의 둘레는 칠백칠십 리이며, 역시 유리와 수정으로 이루어져 있다. 중앙에는 흰 열매가 맺힌 검은 신목이 있고, 그곳에 금시조가 깃든다. 이곳에서 자라는 현지수영(玄芝水瑛)은 한 모금 복용하면 수명이 오만 년 늘어난다. 별에는 여덟 개의 문이 있으며, 중앙의 검은 옥 누대에는 보강진인(步綱眞人)이 살면서 수행자의 공과를 기록한다. 수행자는 정해진 걸음, 곧 왼발을 먼저 내딛고 오른발을 뒤따르게 하는 방식에 호흡법을 맞춰 이곳에서 수련해야 한다.

두 대목 모두 별을 관상하고 주문을 외우며 별자리를 밟고 호흡을 조절하는 의식을 통해 구천을 날아다니는 능력을 얻고, 마침내 육신은 날고 뼈는 가벼워지는 선진의 경지에 이른다고 강조한다. 경문의 ‘섭기(躡紀)’와 ‘보강(步綱)’은 모두 도교 특유의 별자리 걸음법을 가리키며, ‘비군(飛裙)’과 ‘우복(羽服)’은 수행이 이루어진 뒤 얻는 선가의 옷차림을 상징한다.

이 경문은 도교의 ‘비보(飛步)’ 수련법을 자세히 설명하며, 주로 두 신명인 비화군(飛華君)과 북개신군(北蓋晨君)을 다룬다.

비화군의 전체 이름은 명령휘 장명화(明靈諱長明化)이고, 자는 연원원창(淵源源昌)이며, 상원두(上元頭)의 옥루(玉樓)에 거주한다. 비정화관(飛精華冠)을 쓰고 자색 비단 비상(飛裳)을 입으며, 구두옥책(九斗玉策)을 손에 든다. 수행자가 이 신군의 내휘(內諱), 곧 비밀 이름을 알면 그 신군의 비호를 받는다. 이 법을 수련하면 허공을 날아 팔문(八門) 안으로 올라갈 수 있다. 수련할 때는 북극성을 향해 오른손으로 가슴을 짚고 왼손은 금문(金門)을 가리킨다. 숨을 여덟 번 참은 뒤 이를 세 번 두드리고 진액을 세 번 삼킨다. 눈을 감고 비화군의 모습을 떠올리며 정해진 주문을 외운다.

북개신군의 전체 이름은 현추휘 전광(玄樞諱轉光)이고, 자는 회원종명천도(會元終明天徒)이며, 천관성(天關星)의 구층 옥루에 거주한다. 구원보관(九元寶冠)을 쓰고 아홉 빛깔 비단옷을 입으며, 휘신장(暉神之章)을 손에 든다. 이 신군의 내휘를 아는 수행자는 그 신군의 비호를 받는다. 이 법을 수련하면 태허(太虛)를 날아 한 문 안으로 올라갈 수 있다. 수련할 때는 천관성을 향해 왼손으로 가슴을 짚고 오른손으로 정해진 손짓을 한다.

글에서는 천관성의 모습도 자세히 설명한다. 이 별은 천지의 운행을 주관하며, 둘레가 구백 리에 이르고 유리와 수정으로 이루어져 있다. 안에는 신묘한 나무와 열매가 있고, 금시조(金翅鳥)가 깃든다. 별에는 문 하나가 있는데, 아홉 줄기 빛을 뿜어 아주 먼 곳까지 비춘다. 별 위에는 구층 옥루가 있고, 그곳에는 용을 탄 진인(眞人)이 산다.

수련법에는 숨 참기, 이를 두드리기, 진액 삼키기 같은 정해진 몸동작과 신명의 모습을 떠올리는 관상, 주문 외우기가 포함된다. 이러한 수련은 수행자가 비행 능력을 얻고 마침내 신선의 경지에 이르도록 돕는다고 여겨진다.

이 경문은 특정한 보법과 주문, 관상을 통해 수련하는 도교의 비행 보법을 설명한다. 주된 내용은 북두구성(北斗九星)의 보성(輔星)을 숭배하고 수련하는 방법이다.

수련자는 먼저 지호(地戶)를 향해 잠시 숨을 멈추고, 이를 세 번 마주치며 침을 세 번 삼킨다. 그런 다음 눈을 감고 북개신군(北蓋晨君)의 모습을 관상하며, 그가 천관성(天關星)에 머물러 있다고 상상한다. 이어 주문을 묵송한다. 주문의 대략적인 뜻은 천지가 운행하고 별자리가 바뀌니, 자신이 천도(天道)를 따르면 길함을 얻는다는 것이다. 주문을 다 외운 뒤에는 별자리 위치에서 몸을 돌린다. 왼발을 먼저 돌리고 오른발을 들여놓으면서 호흡을 조절한다.

글에서는 보성(輔星)의 중요성도 특별히 설명한다. 보성은 천존(天尊)과 옥제(玉帝)의 별자리로, 하늘과 땅의 신선에 관한 일을 관장한다. 이 별의 둘레는 구백구십 리에 이르고 유리 수정으로 이루어져 있으며, 그 위에는 청화수(青華樹)와 아홉 가지 소리를 내는 글자가 있다. 별에는 여덟 개의 문이 있고, 각 문은 네 줄기의 빛을 내어 구천(九天)을 비춘다. 수련자가 제존(帝尊), 곧 보성에 있는 신령의 비밀스러운 이름을 알면 그 신령의 보호를 받고, 태공을 날아 여덟 문 안으로 들어갈 수 있다.

구체적인 수련법은 다음과 같다. 보성의 위치에 서서 오른손으로 가슴을 누르고 왼손으로 형혹성(熒惑星)을 가리킨다. 숨을 세 번 멈추고 이를 세 번 마주치며 침을 세 번 삼킨다. 그런 다음 눈을 감고 제존의 모습과 이름을 관상하며, 날아오르는 능력을 얻어 화개성(華蓋星)을 넘고 자정(紫庭), 곧 신선이 사는 곳으로 올라가기를 청하는 주문을 묵송한다. 수련자는 이 의식을 통해 복을 얻고, 마침내 날아올라 신선이 되기를 바란다.

이 경문은 ‘구신을 날아다니는 법’이라 불리는 높은 단계의 수련법을 설명한다. 특정한 걸음걸이와 호흡, 관상을 통해 하늘의 필성(弼星, 북두칠성 가운데 하나로 ‘태제진성(太帝眞星)’이라고도 한다)과 연결되고, 마침내 하늘로 올라 신선이 되는 경지에 이르는 방법을 주로 다룬다.

수련자는 먼저 필성 방향에서 두 호흡 동안 숨을 멈춘다. 왼발을 필성 쪽으로 돌리고, 오른발을 따라 옮기면서 호흡을 조절한다. 필성은 태제(太帝, 도교의 존귀한 신)의 거처다. 이 별의 지름은 구백구십 리이며 유리와 수정으로 이루어져 있다. 그 안에는 삼화보수(三華寶樹)가 자라고, 나무에는 구천옥장(九天玉章)이라는 신성한 경문이 저절로 나타난다. 별에는 금빛 봉황이 입에 화령(火鈴)을 물고 있으며, 일월과 오성의 빛을 뿜어낸다. 그 가운데 선기(仙氣) 한 줄기를 얻으면 태제와 함께 참된 도(道)를 누릴 수 있다.

별에는 아홉 개의 천문이 있고, 각 문은 네 줄기 빛을 뿜어 사방팔방을 비춘다. 중앙에는 옥대와 자관이 있으며, 그곳에 삼양진인(三陽眞人)과 성군의 칭호인 원신군(元晨君)이 산다. 원신군은 비천옥관을 쓰고 구천용포를 입으며, 신성한 문서인 제장(帝章)을 손에 든 채 자관에 단정히 앉아 있다. 수련자가 이 성군의 비밀스러운 이름을 알면 몸을 숨기고 아홉 하늘로 올라가는 능력을 얻을 수 있다.

구체적인 수련법은 다음과 같다. 필성 방향에 서서 오른손으로 가슴을 짚고, 왼손은 북진성(北辰星)을 가리킨다. 다섯 호흡 동안 숨을 멈추고, 이를 세 번 마주친 뒤 침을 일곱 번 삼킨다. 눈을 감고 원신군의 모습을 관상한 다음, 정해진 주문을 묵념한다. 주문의 뜻은 도(道)와 하나가 되어 아홉 하늘을 날고 끝없이 변화하는 능력을 얻어, 마침내 장생불로와 자유자재의 경지에 이르기를 청하는 것이다.

이 절차를 마친 수련자는 일곱 호흡 동안 숨을 멈추고 북진성 쪽으로 몸을 돌린 뒤, 다시 양명성(陽明星)의 자리로 돌아온다. 우보(禹步)라는 도교의 걸음법으로 아홉 별을 아홉 바퀴 돈다. 마지막에는 필성 방향으로 돌아와 조용히 앉아 자신이 구신의 별빛에 감싸이고 천강(天綱)을 타고 아홉 하늘의 문으로 올라가는 모습을 관상한다. 이 과정을 아홉 차례 되풀이한다. 전체 과정에서 주문을 다시 외울 필요는 없으며, 자연스러운 상태를 유지하면 된다.

《태상비행구진옥경(太上飛行九晨玉經)》을 수련하는 방법은 이러하다. 먼저 마음을 고요히 하고 좌정하여, 자신이 성도(星圖) 위에 떠 있는 모습을 상상한다. 두 눈을 손으로 가볍게 아홉 번씩 문지르면서 주천대주(周天大咒)를 마음속으로 외우고, 치아를 아홉 번 두드린다. 그런 다음 서북 방향을 향해 주문을 외운다:

"지고무상한 구천신령(九天神靈)이시며 뭇 별을 통어하시는 화군(華君)이시여, 저로 하여금 천상의 운행을 감응하게 하시고 사계절의 변화에 따라 수련하게 하소서. 오행(五行)의 힘을 빌려 선도(仙道)를 이루게 하시고, 오늘 정성으로 수행하여 만신(萬神)을 호령하게 하소서. 오악사독(五嶽四瀆, 다섯 신산과 네 성천)의 수호신과 천지수 삼계(三界)의 신령들이 모두 와서 저를 호위하게 하소서. 태양으로 하여금 번개를 내뿜게 하시고 태음(太陰, 달)으로 하여금 상서로운 구름을 토하게 하시며, 맹수와 사악한 것을 몰아내시어 만 가지 정괴(精怪)가 흩어져 달아나게 하소서. 악귀를 삼키는 독룡이 저를 위해 사마(邪魔)의 근원을 쓸어버리게 하소서. 저를 해치려는 자는 형벌을 받고, 저를 방해하는 자는 번뇌를 얻으며, 저를 돕는 자는 장수를 얻고, 저를 축원하는 자는 성선(成仙)하게 하소서."

이어서 자신을 관상(觀想)한다: 허리에 영부(靈符)를 매고 몸에 북두칠성(北斗七星)을 차고 있으며, 손에 유금화령(流金火鈴, 도교 법기)을 쥐고 금빛이 온몸을 감싼다. 머리에는 화개(華蓋, 성관의 관모)를 쓰고 발로는 상서로운 구름을 밟고 있으며, 입에는 천정(天精, 천지의 정화)을 머금고 손에는 천관(天關, 천문의 열쇠)을 쥔다. 몸은 마음대로 변화할 수 있고 금목수화토(金木水火土) 오행(五行)이 자연히 상생한다. 우보(禹步, 도교의 특수한 걸음법)로 비행하여 구중천문(九重天門)을 넘나들며 삼청(三清) 성경(聖境, 옥청·상청·태청 삼중 천계)을 자유로이 드나든다.

수련이 끝날 때 다시 치아를 세 번 두드리고 침을 열네 번 삼키면, 이로써 구진(九晨) 수련이 완성된다. 구체적인 수련 시기는 특정한 달의 특정한 날짜를 골라야 한다: 정월·사월·칠월·시월 이 네 달(사계절의 첫 달)은 상순의 초닷새와 초아흐레를 고르고, 이월·오월·팔월·십일월은 보름과 열아흐레 정오를 고르며, 삼월·유월·구월·십이월은 하순 스무닷새와 스무아흐레 자정을 고른다. 매달 세 번 수련하여 일 년에 서른여섯 번이니, 주천(周天) 삼백육십 도의 운행 법칙에 상응한다.

이렇게 꾸준히 수련하면 이름이 구천선책(九天仙冊)에 기록되어 천지대겁(天地大劫)을 피할 수 있다. 구년 후에는 비성강기(飛星綱紀, 성두의 운행 궤적)를 밟고 승천하여 비행할 수 있다. 경문은 또 이렇게 말한다. 만약 '보천강(步天綱)' 법문을 함께 수련한다면, 마땅히 구진법(九晨法)을 먼저 닦고 그다음 보천강(步天綱)을 닦아야 하며, 주문은 서로 다르지만 근본 원리는 서로 통하니, 둘을 배합하면 비승(飛昇)의 속도를 빨리할 수 있고 북두성군(北斗星君, 현두(玄斗))의 특별한 돌봄을 받을 수 있다.

태미제군(太微帝君)은 도교의 높은 신선으로, 황청동진군(皇清洞眞君)에게 ‘천강비지기(天綱飛地紀)’라 불리는 수련법을 전수했다. 이 수련법은 다음과 같이 행한다.

먼저 북두칠성(北斗七星), 곧 현두(玄斗)를 관상한다. 특정한 보법인 반성괴(攀星魁)를 밟아 아홉 진신(九眞)과 이어지고, 비룡을 타고 삼명(三命), 곧 천명·지명·인명을 두루 돌아 삼생(三生)의 윤회에서 벗어나며 정기신(精氣神) 삼보(三寶)를 굳게 지킨다. 수련하면 여섯 재앙인 육해(六害)를 피하고, 여섯 음사한 기운인 육음(六陰)을 숨기며, 여섯 천도 법칙인 육기(六紀)에 들어설 수 있다.

구체적으로 수련할 때는 천영성(天英星)을 지키는 신을 관상해 수명을 늘리고 원기를 보존하며, 대필성군(大弼星君), 곧 북두 보성(北斗輔星)을 따른다. 단방(丹房)에서 금단(金丹)을 운행해 문창궁(文昌宮), 곧 문운을 주재하는 별궁까지 올라가고, 천도의 구전(九轉)을 순환시킨다. 이십 년 동안 수련을 이어 가면 상청진인(上清眞人)의 선적을 얻을 수 있다.

많은 사람은 칠성을 우러러보면 천도에 가까워진다고 생각하지만, 실제 수련이 매우 어렵다는 사실은 모른다. 어떤 도사들은 보강(步罡), 곧 별자리를 따라 걷는 보법의 겉모습만 알 뿐이다. 혼백이 몸과 함께 수련하지 못하는 것은 혼백이 북두칠성의 위엄을 두려워해 몸을 따라 함께 오르려 하지 않기 때문임을 깨닫지 못한다. 그러면 삼혼(三魂)은 흩어지고 칠백(七魄)은 흩어져, 빈 껍데기만 남아 보강을 밟게 된다. 신령은 따라오지 않으므로 헛수고일 뿐이다.

보강법을 바르게 수련하려면 먼저 마음을 맑게 하고 근심과 잡념을 없앤다. 세 바퀴 돌며 별을 향해 기도한다. 혼백의 두 신이 영관(靈關), 곧 에너지 통로를 지나 물아양망(物我兩忘)의 경지에 이르게 한다. 몸과 마음을 깨끗하게 유지하고, 보강을 밟을 때는 허공을 밟듯 가볍게 움직인다.

수련 효과는 다음과 같다.

• 첫해에는 재앙을 피할 수 있다.
• 둘째 해에는 병란을 피할 수 있다.
• 셋째 해에는 죽음을 피할 수 있다.
• 넷째 해에는 지선(地仙)이 되어 수많은 사악한 존재의 침범을 받지 않는다.
• 계속 수련하면 끝없는 복을 얻고, 비룡을 부리며, 태극선지(太極仙芝)를 얻고, 옥황상제(玉皇上帝)가 선동을 내려준다.
• 십사 년 뒤에는 상청진인(上清眞人)이 될 수 있다.

중요한 금기는 다음과 같다.

• 보강은 반드시 별자리를 따라 직선으로 걸어야 하며, 성계를 가로질러서는 안 된다. 이를 간강(干綱)이라 한다.
• 진인(眞人)의 별자리를 밟아서는 안 된다.
• 금기를 어기면 관을 벗고 머리를 조아려 사죄해야 한다.

법기를 준비할 때는 길이 아홉 자, 너비 여섯 자의 비단으로 강도(罡圖)를 만든다. 푸른 붓으로 별자리를 그리고 붉은 붓으로 보강의 경로를 그린다. 평소에는 깨끗한 상자에 보관하고, 사용할 때는 먼저 향을 피워 꺼낸다. 옥녀(玉女) 일곱과 옥동(玉童) 일곱이 법을 수호한다. 여성 수련자는 짙은 붉은색 비단을 써야 한다.

구체적인 수련법은 다음과 같다.

• 먼저 수련 장소에서 향을 피운다.
• 일곱 번 숨을 멈추고 북두칠성 바깥을 세 바퀴 돈다.
• 음정성(陰精星), 곧 북두 제오성에서 시작해 양명성(陽明星), 곧 북두 제삼성에서 끝낸다.
• 그런 다음 호흡을 회복하고 정식으로 보강을 밟기 시작한다.

(주: 여기서 삼명(三命)은 천·지·인의 세 가지 명수를 뜻하고, 삼생(三生)은 과거·현재·미래의 세 세상을 뜻하며, 삼보(三寶)는 몸을 이루는 정·기·신 세 요소를 뜻한다.)

이 경문은 도교 수련의 ‘비행구신(飛行九晨)’ 보강답두 의례를 묘사한다. 도사(道士)가 특정한 걸음과 주문으로 별들과 교감하는 수련법이다.

수련자는 먼저 양명성(陽明星)을 향한다. 양명성은 도교 북두구성(北斗九星) 가운데 하나다. 숨을 멈추고 주문을 묵송한다. “양명성의 대괴성군(大魁星君)과 문창성군(文昌星君)이여, 나의 혼백(魂魄)이 천강(天綱)을 따라 운행하게 한다.” 주문을 마치면 먼저 왼발로 양명성의 별자리를 밟고, 이어 오른발로 음정성(陰精星)의 별자리를 밟으며 묵송한다. “음정성의 북극성군(北極星君)과 선기성군(璇璣星君)이여, 나의 혼백이 신하(神河)를 건너게 한다.”

이어 북극성(北極星)의 별자리를 밟으며 묵송한다. “북극성의 천광(天光)이 현진(玄辰)을 둘러싸니, 나의 혼백이 현관(玄關)에 이르게 한다.” 그런 다음 오른발로 천관성(天關星)의 별자리를 밟고, 왼발을 앞으로 내디뎌 오른발에 붙인다. 이때 숨을 고르고 긴 주문을 이어 외울 수 있다. 숨을 참기 어려우면 단원성(丹元星) 자리에서 숨을 고른다.

주문의 주요 내용은 다음과 같다. 오행(五行)은 서로 낳고 제어하며, 칠성(七星)은 빛나고, 천강은 가장 위엄이 있다. 보성(輔星)은 강성하고 필성(弼星)은 약해진다. 구천진군(九天眞君), 태상노군(太上老君), 태극(太極), 태미(太微) 등의 존신과 삼부옥제(三府玉帝)가 함께 보호한다. 천지가 운행할 때 나의 혼백도 그에 따르게 하여, 내가 날아올라 신선이 되게 한다. 진광(眞光)이 둘러싸고 이름이 선적(仙籍)에 오르며, 옥문(玉門)이 열리면 용을 타고 하늘로 올라 일월(日月)과 빛을 나란히 한다. 상청경(上清境)을 노닐고, 비취 옷을 입어 방울을 흔들며, 왼쪽으로는 번개를 밟고 오른쪽으로는 우레를 부린다. 땅의 사악한 것들은 감히 다가오지 못하고, 악한 뜻으로 나를 보면 반드시 베어 없앤다. 옥녀(玉女)가 명을 받들어 호송하고, 혼백과 몸이 하나가 되어 날아오른다.

역행법에서는 천관성 자리에서 멈추고 북극성을 향해 묵송한다. “태상원진성군(太上元辰星君), 화개성군(華蓋星君), 자령성군(紫靈星君)이여, 북극옥방(北極玉房)에는 정기를 변화시키는 기운이 깃들어 있다. 태미현대(太微玄臺)와 구진옥성(九眞玉城)이여, 내가 선경에 올라 운정(雲庭)에 들어가게 한다. 천강을 거꾸로 밟아 혼백을 다시 살리고, 용을 타고 화궁(華宮)에 들어 도업(道業)을 이룬다. 왼쪽에는 옥 장식을 차고 오른쪽에는 금방울을 달며, 호랑이 띠와 용 치마를 두르고 천병(天兵)을 부른다. 삼소(三素)의 기운을 타고 상청으로 날아오른다.”

주문을 외운 뒤 숨을 멈춘다. 먼저 왼발을 들어 북극성의 별자리를 밟고, 오른발로 단원성의 별자리를 밟는다. 이어 왼발을 들어 현명성(玄冥星)의 별자리를 밟고, 오른발을 왼발에 붙인 뒤 진인성(眞人星)을 향해 예를 올린다. 마지막으로 숨을 고르고 묵송한다. “태극구정(太極九精)과 상황고진(上皇高眞)이여, 원청현음(元清玄陰)의 경계를 드나든다. 나를 길러 주고 선도(仙道)를 좋아하도록 이끌어 준다. 옥대(玉臺)가 문득 열리고 금당(金堂)의 여덟 문이 활짝 열리기를 바란다. 강룡청군(絳龍青裙)의 선복(仙服)을 내려 주고, 자미대제(紫微大帝)와 후성군(後聖君)을 보좌하게 한다. 십비룡(十飛龍)을 타고 현개경령(玄蓋景靈) 가운데서 선적에 이름을 올려 일월과 빛을 나란히 한다.”

이 경문은 도교 수련의 ‘구천을 비행하는’ 보강답두 의식을 묘사한다. 이는 정해진 보법에 호흡과 주문을 결합해 별자리와 소통하는 수련법이다.

수련자는 먼저 숨을 멈추고 정해진 순서대로 발을 디딘다. 왼발로 필성(弼星, 북두칠성의 일곱째 별)을 밟고, 오른발로 음정성(陰精星, 북두칠성의 둘째 별)을 밟는다. 이어 왼발을 내디뎌 양명성(陽明星, 북두칠성의 첫째 별)을 밟고, 마지막으로 두 발을 모은다. 이때 호흡을 조금 가다듬으며 속으로 주문을 외운다. 주문의 대의는 별자리의 운행하는 힘으로 혼백을 안정시키고 몸과 마음을 편안하게 하며, 마침내 천상으로 날아오른다는 것이다. 주문에는 금궐(金闕)에서 태황(太皇), 선모(仙母), 선공(仙公) 등의 신선 모습을 본다는 내용도 나온다. 이들은 화려한 옷을 입고 법기를 들며 진경을 외운다.

다음은 ‘반행법(反行法)’이다. 숨을 멈춘 채 양명성에서 시작해 북두성 바깥을 거꾸로 세 바퀴 돈다. 그런 다음 호흡을 가다듬고 주문을 외우며, 칠요(日月五星)의 지존에게 비승하여 신선이 되도록 도와 달라고 기원한다.

이어서 복잡한 답두 의식을 계속한다. 왼발로 양명성을 밟고, 오른발로 음정성을 밟는다. 그다음 오른발로 현명성(玄冥星, 북두칠성의 넷째 별)을 밟고, 왼발로 단원성(丹元星, 북두칠성의 셋째 별)을 밟는다. 이어 오른발로 북극성(北極星)을, 왼발로 천관성(天關星)을 밟고, 마지막으로 오른발을 앞으로 내디뎌 예를 올린다. 이때 호흡을 가다듬고 주문을 외우며, 칠성의 운행이 자신을 도와 비승하게 하고 천계에 드나들며 선적(仙籍)에 이름을 올리게 해 달라고 기원한다.

마지막으로 의식을 마칠 때는 두 발로 양명성 위에 뛰어오르고, 오른손으로 가슴을 짚으며 왼손으로 현명성을 가리킨다. 숨을 세 번 멈추고, 이를 스물한 번 마주치며, 침을 스물일곱 번 삼킨다. 이 동작을 ‘거두(據斗)’라고 한다. 동시에 속으로 주문을 외우며 양명성의 대신(大神)에게 보살펴 달라고 기원한다.

이 의식은 정해진 별자리 보법과 호흡 조절, 주문 암송, 몸동작을 통해 별자리의 기운과 소통하고 비승하여 신선이 되는 것을 목적으로 한다. 경문에 나오는 ‘칠변(七變)’과 ‘삼강(三綱)’은 도교 수련 용어로, 특정한 수련 단계와 우주의 법칙을 가리킨다.

이 경문은 도교의 비행 수행 의식을 온전히 묘사하며, 주요 단계는 거두(據斗), 반괴(攀魁), 접진(接眞) 세 가지다. 수행자는 특정 의복과 법기인 비의비금(翠衣飛錦), 호문요대(虎文腰帶), 옥부(玉符), 연관(蓮冠)을 착용해야 한다. 이는 신령과 소통하는 위엄을 상징한다.

먼저 수행자는 주연(朱煙)을 밟고 선기(仙氣)를 상징하는 연기를 딛는다. 경문을 외워 은밀한 수행 비법을 얻는다. 주천(周天)을 거듭 운행하고 북두성군(北斗星君)과 소통해 무아의 경지에 이른 뒤, 마침내 상청천(上清天)에 비승하려는 소원을 이룬다. 이때 사악한 기운이 방해하면 신령이 뇌전의 바람으로 이를 벌한다.

두 번째 단계인 반괴(攀魁)에서는 두 발로 북두칠성 가운데 하나인 음정성(陰精星)을 밟고, 왼손으로 가슴을 짚으며 오른손은 진인성(眞人星)을 가리킨다. 이와 함께 숨을 멈추고 이를 두드리며 침을 삼킨다. 이 주문에는 화려한 옷을 입은 음정성군(陰精星君)이 수행 비법을 전수해 수행자가 칠백(七魄)을 다스리도록 돕는다고 나온다. 도교에서는 사람에게 삼혼칠백(三魂七魄)이 있다고 여긴다. 수행자는 세속의 얽매임을 연화해 마침내 혼백이 몸을 지키고 상청(上清)으로 비승하는 경지에 이른다.

마지막 접진(接眞) 의식은 북두의 보좌별인 필성(弼星)에서 행하며, 진인성(眞人星)을 향해 네 번 절한다. 주문은 최고 신령인 태극구정(太極九精)이 삼계를 다스리고 음양(陰陽)을 조절한다고 묘사한다. 수행자는 이 의식을 통해 새롭게 거듭날 수 있다. 신령은 용금봉의(龍錦鳳衣), 호취비군(虎翠飛裙) 같은 화려한 의복을 입고 허리에 신부(神符)를 차며, 구천(九天)을 자유롭게 거닌다.

의식 전체는 성두 숭배와 신령을 마음속에 그리는 수행, 특정한 호흡과 동작을 결합해 수행자가 속세를 초월하고 “뜻하는 대로 이루어져 온갖 바람에 막힘이 없는” 소요의 경지에 이르도록 하는 데 목적이 있다. 각 단계는 내외를 함께 닦는 일을 강조한다. 자신의 혼백을 다스리는 동시에 신령의 보우를 얻어야 한다.

이 경문은 ‘보두(步斗)’라는 도교 수련 의식을 설명하며, 주로 특정한 걸음걸이와 손동작, 주문을 통해 신력의 보호를 얻는 방법을 다룬다.

먼저 수련자는 ‘필괴(弼魁)’(북두칠성 중의 한 별)에 올라 ‘영군(靈君)’(도교 신령)을 향해 예배해야 한다. 이러한 의식을 통해 ‘단서(丹書)’(신성한 문서)를 기원하고 신선이 될 기연을 얻을 수 있다. 수련자는 ‘삼오(三五)’(도교 용어로 삼단전과 오기를 가리킴)의 경지에 이르러 팔황을 비행하고 오장이 자연히 승화하여 상품 비선이 되기를 바란다.

다음으로 구체적인 수련 단계를 상세히 설명한다. 두 발은 ‘현명성(玄冥星)’(북두칠성 중 하나)을 밟고, 오른손은 가슴을 어루만지며, 왼손은 ‘단원성(丹元星)’(또 다른 북두성)을 가리킨다. 그런 다음 세 번 숨을 멈추고, 스물한 번 이를 두드리며, 세 번 침을 삼킨다. 이 의식은 ‘보두미(步斗微)’라 불리며, 동시에 특정 주문을 외워야 한다.

주문 내용의 대의는 다음과 같다. 동천의 신광이 보호하기를 기원하고, 기운이 천지를 충만케 하며, 몸과 형상이 자유로이 변화하기를 바란다. 천강에 올라 자정(紫庭)(천궁)에 들어가 은신 변화의 능력을 얻기를 바란다. 동시에 신령에게 자신에게 악의를 품은 자들을 징벌해 줄 것을 청한다.

경문은 또한 ‘태극진경(太極眞經)’ 중의 가르침을 언급한다. 변화 능력을 얻고자 한다면 반드시 특정한 신명을 기억해야 한다. ‘보현명(步玄冥)’과 은신 수련을 행할 때는 이러한 신성한 명호를 마음에 새겨야 한다.

마지막 부분은 ‘섭기미(躡紀微)’라는 또 다른 의식을 설명한다. 두 발은 ‘단원성(丹元星)’에 오르고, 왼손은 가슴을 어루만지며, 오른손은 북극성을 가리키고, 마찬가지로 숨을 멈추고 이를 두드리며 침을 삼키는 의식을 행한다. 주문 내용은 주로 ‘태상구태(太上九台)’(최고 신령)와 ‘단원현기(丹元玄紀)’(신성한 법칙)를 찬양하며, 비승하여 신선이 되고 은신 변화의 능력을 얻기를 기원한다.

이러한 수련 방법은 도교가 성두 숭배, 호흡 토납, 주문 축도 등을 통해 장생과 신통을 추구하는 전통을 구현한다.

이 경문은 도교의 ‘아홉 새벽을 나는’ 수련 의식을 묘사한다. 정해진 걸음걸이와 손짓, 주문으로 별들의 신령과 소통하는 의식이다. 수련자는 정해진 순서에 따라 북극성, 천관성, 보성, 필성에 올라서야 한다. 이 별들은 도교 북두칠성의 중요한 별자리다. 호흡을 조절하고 이를 두드리며 침을 삼키는 동작을 함께 하면서 축원문을 속으로 외운다.

북극성에 올라설 때는 오른손을 가슴에 대고 왼손으로 천관성을 가리킨다. 숨을 세 번 참으며 이를 세 번 두드리고 침을 세 번 삼킨다. 속으로 외우는 축원문의 뜻은 다음과 같다. 자미 북극성을 우러러보며 태진 선인(太眞仙人)의 보살핌을 빈다. 은서(隱書)를 얻어 속세를 벗어나 하늘로 올라 신선이 되기를 바라며, 자신을 해치려는 자는 그 악행의 대가를 치르기를 빈다.

이어 보성에 올라서 숨을 한 번 참으며 이를 세 번 두드리고 침을 한 번 삼킨다. 속으로 외우는 축원문에서는 보성군(輔星君)에게 은서를 내려 주기를 빌며, 자신이 삼계를 두루 다니고 선적에 이름을 올리기를 바란다.

마지막으로 필성에 올라서도 숨을 한 번 참으며 이를 세 번 두드리고 침을 한 번 삼킨다. 태허천존(太虛天尊)에게 장생의 도를 얻기를 빈다.

이 의식은 별들 사이를 걷는 동작인 ‘보강답두(步罡踏斗)’를 본떠 행하며, 정해진 호흡법과 관상법을 함께 써서 성군과 소통하고 재앙을 물리쳐 신선이 되어 하늘로 오르기를 빈다. 이러한 수련법에는 의식을 통해 하늘의 성군과 감응하고 신력의 가호를 얻을 수 있다고 보는 도교의 ‘천인감응(天人感應)’ 사상이 담겨 있다.

이 경문은 ‘비행구신(飛行九晨)’이라는 도교 수련법을 설명한다. 수련할 때는 체내의 이환궁(泥丸宮), 곧 정수리 혈자리에 도옥황(道玉皇)이라는 도교의 존신이 머문다고 상상한다. 빠르게 호흡해 원기를 일으켜 하늘 높이 솟구치게 한다. 수련자는 명당(明堂), 곧 미간 부위에서 기운을 모으고, 체내의 태원(胎元), 곧 선천의 정기를 강화해 혼백을 기른다.

구체적인 방법은 왼쪽 눈으로 일화(日華)를 모으고 오른쪽 눈으로 월정(月精)을 취한다고 상상하는 것이다. 온몸을 만 길의 불빛이 둘러싸고, 금실과 벽옥으로 된 선녀의 치마를 입으며, 허리에 천골(天骨)을 두르고 머리에 화관을 쓴다고 상상한다. 경문은 수련자가 ‘은서(隱書)’라는 비전 경전을 얻어 천계의 관문을 통과하고, 승천해 신선이 되며 만신을 부리려는 소원을 이룬다고 말한다. 모든 복이 산처럼 모인다.

수련할 때는 북쪽을 향하고 은서를 손에 든다. 경문을 보며 별자리를 살펴도 되며, 전부 외울 필요는 없다. 계절마다 수련법의 이름이 다르다. 봄은 ‘보삼강(步三綱)’, 여름은 ‘섭육기(躡六紀)’, 가을은 ‘행육해(行六害)’, 겨울은 ‘등육절(登六絕)’이라 한다. 이 이름들은 계절과 별자리에 맞추어 수련하는 각기 다른 방법을 가리킨다.