《龍虎還丹訣》

이 경문은 《용호환단결(龍虎還丹訣)》 상권에서 나온 것으로, 금릉자(金陵子)가 지었다. 주로 대환단을 제련하는 원리와 핵심 재료인 수은의 특성을 설명한다.

이른바 환단은 본질적으로 구천의 정화가 응집해 이루어진 것으로, 이십사 진(二十四眞)의 진수와 진화를 품고 안팎이 서로 합한다. 오장의 기(氣)를 운행해 에너지를 쌓고 마침내 수은사(水銀砂)를 만든다. 정기(精氣)가 극도로 쌓이면 자화홍영과 같은 선단이 생긴다. 단을 제련할 때는 무기중궁(戊己中宮), 곧 단전(丹田)의 황금 에너지를 빌려 물질을 바꾸고, 마침내 이궁(離宮)인 심장에서 완성한다. 구전(九轉)을 거쳐야 성공한다. 양금(陽金)은 변화와 운행을 거치고 오방(五方)의 특성을 결합해 마침내 삼원(三元)을 넘어 본래의 참됨으로 돌아간다. 이것을 환단이라 한다.

참된 환단의 처방은 예부터 선인들이 비밀리에 간직해 왔다. 《금벽경(金碧經)》과 《참동계(參同契)》 같은 경전에 기록되어 있지만, 스승의 구전심수를 통해야 익힐 수 있다. 수도자가 장수를 바라면 먼저 약재의 좋고 나쁨을 가리고, 진수은과 진연(眞鉛)이라는 단의 핵심 재료를 알아야 하며, 금속과 광석의 특성을 이해해야 한다. 그 가운데 연과 수은은 단을 제련하는 근본이다.

수은은 단을 제련하는 핵심 재료로, 경문은 하상차녀(河上奼女), 장생자(長生子), 태양유주(太陽流珠), 백호뇌(白虎腦) 등 여러 별칭을 든다. 금릉자는 수은이 오양의 기(氣)가 응축된 정화이며, 오신(五神)이 합쳐져 이루어지고 단사(丹砂) 속에 깃들며 남방의 화성에 속한다고 설명한다. 보통 광석에는 음기가 많고 성질이 완고해 효능이 수은에 크게 미치지 못한다. 수은은 변화 과정을 거쳐 임수(壬水), 곧 선천의 물이 되며, 가볍고 신령하게 변화하고 만물에 감응하는 특성을 지닌다. 팔석의 정화를 포함하고 그 안에는 금정(金精)이 있다. 상등 단사는 영성이 매우 강해 한 냥만 몸에 지녀도 사악한 기운과 마귀를 물리칠 수 있다. 오장에 넣어 오신과 합할 때의 효능은 더 말할 나위가 없다. 단사의 본질은 태양의 정화이며 적제(赤帝)가 군림함을 상징하고, 금과 화가 서로 생하는 오묘함을 품는다.

이 경문은 도교의 연단술에서 고급 단약인 용호환단(龍虎還丹)이 만들어지는 핵심 원리와 단사(丹砂), 곧 주사의 등급을 판별하는 방법을 설명한다.

단약의 본질에 관해서는 단약이 금과 불이 서로 작용해 생긴 산물이라고 한다. ‘적룡(赤龍)’과 ‘주조(朱鳥)’는 모두 서로 다른 상태에 있는 단약을 가리킨다. 금이 불의 단련을 받으면 단이 되고, 불이 사라지고 금만 남으면 수은이 된다. 금과 불의 정화는 천지 사이에서 가장 순수한 기운(氣)을 품고 있으며, 환단을 만드는 바탕 재료다. 음양(陰陽)이 조화를 이루면 만물이 생겨나고 변화하며, 분리되면 신비로워 헤아리기 어렵다.

단약의 효능에 관해서는 경문이 옛말을 인용해, 이 지극히 양한 정화가 사람의 혼백을 제자리로 돌아오게 하고 수명을 늘린다고 한다. 이는 신선이 되기 위한 상급 단약이다. 가장 좋은 단사, 곧 자연적으로 생긴 주사는 따로 제련하지 않고도 바로 복용할 수 있으며, 자연적으로 만들어진 환단에 속한다.

단사의 등급에 관해서는 단사가 모두 순수한 양의 정화이지만, 산지에 따라 수십 종류로 나뉜다고 한다. 사람과 동물의 영성이 서로 다르듯 단사에도 여러 등급이 있다.

• 상품은 진주와 금주, 곧 오늘날 후난과 구이저우 일대의 돌굴에서 나며, 색깔이 여러 가지다.
• 중품은 교주와 계주, 곧 오늘날 광둥과 광시 일대에서 난다.
• 하품은 형주와 소주, 곧 오늘날 후난 지역에서 난다.

특히 최상품인 광명사(光明砂)의 특징을 설명한다. 진금산의 돌 평상에서 자라며, 보통 열두 알이 한 무리를 이루어 ‘한 좌’라 부른다. 그중 아홉 알이 가장 영험하다. 각 무리의 중앙에는 무게가 열여덟 냥 남짓한 ‘주군’이라는 큰 구슬이 있고, 그 주위에는 무게가 여섯 냥에서 아홉 냥인 ‘신하’ 구슬들이 둘러싸고 있다. 바깥에는 잡사가 한두 말가량 싸고 있으며, 그 가운데서 연꽃 모양으로 붉고 투명하게 빛나는 상품을 골라낼 수 있다. 겉은 희고 속은 밝아 말의 이빨 같은 백마아사(白馬牙砂)도 상품에 속한다.

이렇게 자연적으로 만들어진 단사의 구조는 도교의 연단 사상인 군신좌사(君臣佐使)를 드러낸다. 자연계 자체에 완전한 단약의 조합이 깃들어 있다고 여긴다.

이 글은 도교의 연단에 중요한 재료인 단사(丹砂)의 여러 품질과 효능을 자세히 설명한다. 가장 상급인 자령사(紫靈砂)는 죽순처럼 생겼으며 붉은 보랏빛을 띤다. 돌조각처럼 모가 나고 푸른빛이 도는 것은 하급 자사(紫砂)다.

교계 지역에서 나는 단사는 여러 알이 무리 지어 자라거나 바위에서 캐낸 것으로, 모양이 부용화 머리처럼 빛나면 상급품에 속한다. 알갱이 형태로 한 근에 서너 알이 들고 속이 투명한 것은 중급품이며, 조각 형태로 투명하게 빛나는 것은 하급품이다. 형소 지역에서 나는 자사는 붉은빛을 띠더라도 하급품으로 친다.

시내에서 생긴 모래알이 알갱이째 투명하면, 정제해 복용한 뒤 수명을 늘릴 수 있지만 신선이 되는 데까지는 이르지 못한다. 흙에 섞인 토사와 시사(溪砂)는 불순물이 많아 상등 단약의 원료로 쓸 수 없다.

가장 뛰어난 것은 ‘좌생사(座生砂)’다. 이는 특정 광맥의 중심에서 생긴 단사를 말한다. 특히 중심부에 있는 ‘주군사(主君砂)’는 정제해 복용하면 오장을 기르고 효능이 뛰어나다. 칠반구환단(七返九還丹)을 복용하면 하늘로 올라 신선이 될 수 있다. 진정한 상등 단사는 정제한 뒤 부용화 머리 모양을 이루며 둥글고 투명하다.

글에서는 다음과 같은 특별한 ‘좌사(座砂)’도 언급한다.

• 옥좌사(玉座砂): 수행자가 공덕을 쌓고 수련하면 복용해 신선이 될 수 있다.
• 금좌사(金座砂): 타고난 선골을 지니고 은거하며 수련하는 신선만이 캐어 먹을 수 있다. 복용하면 곧바로 날개를 달고 하늘로 올라간다.
• 천좌사(天座砂): 천계의 선관만 복용할 수 있다.

옥좌사는 육천 년 동안 양기의 정화를 흡수하면 금좌사로 변한다. 금좌사는 노란빛을 띠고, 중심에 다섯 알이 층층이 놓이며 그 주위에 작은 구슬 네댓 알이 둘러싸고 있다. 다시 만육천 년 동안 정화를 흡수하면 천좌사로 진화한다.

이 경문은 고대 연단술에서 단사(丹砂), 즉 주사(朱砂)인 황화수은 광석의 품질을 가리고 수은(水銀)을 정제하는 비법을 다룬다. 문헌에서는 단사를 다섯 등급으로 나눈다.

가장 높은 등급은 광명사(光明砂)다. 푸른빛을 띠고 중심에는 아홉 겹의 구조가 있으며, 둘레에는 일흔두 개의 작은 알갱이가 떠 있다. 허공에 매달린 듯한 모습이며 태일신(太一神)이 지킨다고 한다. 한 근에는 석기(石氣), 곧 불순물이 두 냥만 들어 있어 수은 열네 냥을 정제할 수 있다.

그다음은 백마아사(白馬牙砂)로, 한 근에 석기가 네 냥 들어 있고 수은 열두 냥을 얻을 수 있다. 세 번째 등급인 자령사(紫靈砂)는 석기가 여섯 냥이며 수은 열 냥을 정제한다. 일반 계사(溪砂)와 토사(土砂)는 품질이 더 낮고 불순물이 많다.

광명사는 태양의 순수한 정화를 흡수했으므로 한 냥을 복용하면 백마아사 네 냥에 해당하는 효능이 있다고 강조한다. 백마아사는 다시 자령사 여덟 냥에 해당한다. 낮은 등급의 모래와 돌은 탁한 기운을 품고 있어 이들과 견줄 수 없다.

연단의 핵심은 가장 순수한 수은인 진수은(眞汞)을 얻는 데 있다. 이를 위해 상등품 단사만 골라 정제해야 하며, 다른 종류와 섞어서는 안 된다. 정제할 때는 밀폐한 근죽통(筋竹筒)을 용기로 쓰고, 마디가 촘촘한 대나무를 골라 세 마디로 나누어 윗마디에 구멍을 낸다. 이렇게 얻은 순수한 수은을 자모(子母)라 하며, 연단의 핵심 재료로 삼는다.

마지막으로 고대 연단가인 금릉자(金陵子)의 비법을 언급한다. 수은을 금기(金器)에 떨어뜨리면 주사가 생기는데, 이를 금좌사(金座砂)라 한다. 진정으로 순수한 수은은 반드시 상등품 단사에서 정제해야 하며, 수화이기(水火二氣)를 품고 있다.

이 글은 고대 연단술에서 수은을 추출하고 단약을 만드는 방법을 자세히 기록한 것으로, 문단별로 설명한다.

수은(水銀)을 추출하는 방법은 다음과 같다. 먼저 두 겹의 두꺼운 밀랍 종이를 특수한 속 빈 대나무 통의 가운데 마디 아래에 깐다. 곱게 간 단사(丹砂)를 대나무 통에 넣고 삼끈으로 단단히 묶은 뒤 하루 동안 찐다. 그다음 대나무 통을 세 치 두께의 황토로 감싸 땅에 묻고, 윗면을 지면과 나란히 맞춘다. 주위의 흙을 다져 공기가 새지 않도록 막는다. 대나무 통 위에 땔감을 쌓아 밤낮으로 태우되, 불기운이 통의 윗마디를 뚫고 지나가야 수은이 아래 마디로 흘러내려 한 푼도 빠짐없이 모인다. 불기운이 부족해 수은이 완전히 나오지 않으면 완전히 추출될 때까지 계속 태운다.

특히 단사(丹砂)는 수은과 근원이 같지만, 그대로 추출한 수은은 금단(金丹)을 만드는 데 바로 쓸 수 없다. 반드시 특별한 처리를 거쳐야 하며, 그 방법이 아래에 나오는 내수내화법(內水內火法)이다.

수은을 정제하는 방법은 다음과 같이 기록되어 있다. 수은 한 근과 천연 유황석 세 냥을 취해 함께 빻아 가루로 만든 뒤 사기 사발에 넣는다. 약한 불로 가열하며 빠르게 저어 청색 모래 같은 물질이 될 때까지 볶는다. 그런 다음 혼합물을 한 되 용량의 사기병에 넣고, 병 입구를 두 푼 두께의 진흙으로 밀봉한다. 화로에 넣고 숯불로 사흘 동안 달군다. 처음에는 숯 한 근으로 사기병의 사방을 둘러싸고, 사흘 뒤에는 센 불로 바꿔 숯 다섯 근씩 두 차례 태운다. 푸른 연기가 보이면 묽은 진흙으로 즉시 막는다. 숯불이 다 타고 식으면 수은은 완전히 자주색 모래 같은 물질로 변한다.

더 처리하는 방법은 다음과 같다. 자주색 모래 같은 물질을 흑연 한 근과 섞는다. 먼저 솥에서 납을 녹이고, 곱게 간 자줏빛 모래를 넣는다. 불을 끈 뒤 빠르게 뒤집어 볶아 완전히 섞는다. 다시 솥에 넣고 소금을 두 푼 두께로 덮어 밀봉한 다음, 센 불로 반나절 달구면 순수한 영수은(靈水銀), 곧 정제된 수은을 얻는다. 이 방법을 내수화법(內水火法)이라 한다.

연단가 금릉자(金陵子)는 다음과 같이 정리한다. 양정(陽精)은 불에 속하고 음정(陰精)은 물에 속한다. 음양(陰陽)은 서로 제어하고 수화(水火)는 서로 돕는다. 그러므로 음양의 제화 작용을 거쳐야 단사에 든 수은을 완전히 추출할 수 있다.

이 경문은 주로 단(丹)을 제련할 때 재료를 고르는 법과 진연(眞鉛)을 알아보는 법, 그리고 환단(還丹)을 제련하는 요령을 말한다.

단사(丹砂, 단을 제련하는 주요 재료)를 고를 때는 더럽고 부정한 것에 오염된 것을 피해야 한다. 단사가 죽은 사람의 몸과 같은 부정한 물건에 닿으면 표면의 붉은 껍질이 벗겨져 매끈한 알갱이만 남는데, 이런 것은 쓸 수 없다. 빛깔이 순수한 상등품 단사를 골라야 질 좋은 수은(水銀)을 얻을 수 있다.

진연(眞鉛)은 단을 제련하는 중요한 재료이며, 경문은 이를 입제석(立制石), 황정(黃精), 현화(玄華), 백호(白虎) 등 여러 은밀한 이름으로 부른다. 진짜 연은 아직 제련하지 않은 주석 광석을 직접 태워 얻어야 하며, 본래의 원기(元氣)를 간직하고 있어야 한다. 이런 진연은 《대동진경(大洞眞經)》 등의 경전에서 비밀리에 전수하므로 함부로 드러내서는 안 된다. 연과 주석에는 모두 북방 임계(壬癸)의 기가 깃들어 있다. 도교에서는 북방을 물에 속한다고 보며, 임계는 물의 음양 두 측면을 나타낸다. 주석은 임정(壬精)을 받고 연은 계기(癸氣)를 받아, 연에는 음의 정화가 깃든다. 연이 순수하지 않으면 수은(水銀)과 잘 어우러지지 않는다.

대환단(大還丹)을 제련하는 데는 칠반구환(七返九還)이라는 말이 있다. 반(返)은 단사가 금으로 바뀌는 것을 뜻하는가, 아니면 금이 단으로 돌아오는 것을 뜻하는가. 경문은 이 단약을 먹으면 대낮에 날아올라 옥황상제(玉皇上帝)를 알현할 수 있다고 말한다. 단을 제련하는 노정(爐鼎)은 천지인 삼재(三才)의 도에 맞아야 한다. 솥에는 약금(藥金) 스물네 냥을 써서 이십사절기를 나타내고, 그 가운데 여덟 냥으로 뚜껑을 만든다. 갑진순(甲辰旬) 안의 무신일(戊申日)에 서남쪽 신방(申方)에서 깨끗한 흙을 가져와 화로를 쌓는다. 화로의 안지름은 한 자 두 치이고, 세 층에 열두 문을 두며 각 문에는 문짝을 달아야 한다. 상등품인 광명사(光明砂)를 주재료로 하고 연, 유황, 적염(赤鹽), 마아초(馬牙硝) 등의 재료를 보탠다. 칠반구환단은 사람을 장생하게 하고 날아올라 신선이 되게 하는 영약이다. 구체적인 제법은 단사 한 근을 참깨 크기처럼 잘게 찧고 석염(石鹽), 마아초와 섞은 뒤 물에 사십 일 동안 달여, 음양을 조화시켜 약성을 제어하는 것이다.

이 대목은 ‘현진강하사(玄眞絳霞砂)’라는 단약을 만드는 상세한 방법을 설명한다. 단약을 만들 때 재료를 솥에 넣고 음양(陰陽)의 화후로 불길을 조절한다. 닷새를 한 주기로 삼는데, 그중 나흘은 감괘(坎卦)를 써서 약한 불로 천천히 달이고 하루는 리괘(離卦)를 써서 센 불로 세차게 태운다. 이렇게 다섯 주기, 모두 스물닷새를 한 후라 하고, 세 후, 곧 일흔다섯 날을 한 기라 한다. 모두 여덟 기 스물네 후, 약 백스무 날 동안 달이면 주사가 불에 완전히 복종하여 초벌 제련이 끝난다.

이어서 염화로 단약을 감싸고 겉을 황토로 밀봉한 뒤, 금속 솥에 넣어 센 불로 서른 날 태운다. 여기서 얻은 물질을 ‘황화은’이라 한다. 이것을 두 차례 더 변환하면 금이 된다. 이처럼 일곱 차례 거듭 제련해야 단약이 완성되며, 이를 ‘현진강하사(玄眞絳霞砂)’라 한다. 이것을 복용하면 장생불사하고, 수은과 여러 금속을 보물로 바꿀 수 있다.

이어서 강하사 열다섯 냥에 진연 한 근과 돌 유황 다섯 냥을 더해 솥에 넣고 제련한다. 한 전, 곧 예순 날마다 양 유황을 더하고, 금솥과 특수하게 만든 화로를 사용한다. 갑자일 한밤중부터 시작해 단약이 완성될 때까지 제련하면 자줏빛 기운이 하늘로 치솟고 해와 달이 빛을 잃으며 산과 강이 흔들리는 등의 이변이 나타난다. 완성된 단약은 아홉 겹 연꽃처럼 가볍게 솟아오르며, 무게는 정확히 열다섯 냥이다. 솥 밑에는 자금색 재 스물네 냥이 남는다. 이 재는 참깨만 한 크기만으로도 수은 한 근을 변화시켜 모든 금속을 상등 보물로 만들 수 있다.

고대 선인들의 기록에 따르면, 일곱 차례 제련한 단약은 효험이 뛰어나 복용하면 신선이 될 수 있지만, 아직 최고의 경지는 아니다. 약물에 불순물이 남아 있어 오행(五行)의 속박에서 완전히 벗어나지 못하기 때문이다. 참된 구전금단(金丹)이 완성되면 둥근 빛과 자줏빛 기운을 내뿜고, 어떤 물체에 닿아도 그것을 변화시키며, 아무리 태우고 제련해도 줄어들지 않는다. 이 단약은 불 속에 들어 있어도 손을 데지 않으며, 복용하면 날개를 달고 날아올라 상등 신선이 된다.

마지막으로 이 도법은 현명하고 진실한 군자에게만 전한다고 강조한다. 이를 얻은 사람은 복과 수명이 끝없지만, 함부로 누설하면 아홉 대 조상에게 화가 미친다. 이는 결코 거짓말이 아니다.

이 경문은 도교에서 가장 높은 단계의 금단(金丹)인 ‘용호환단’을 제련하는 비결과 수행의 요점을 말하며, 참된 수행과 실질적인 단련을 거쳐야만 얻을 수 있다고 강조한다.

먼저 수행자에게 신중해야 하며, 보통 사람에게 뜻을 드러내지 말라고 일깨운다. 현자든 어리석은 사람이든 세심하게 분별해야 한다. 금릉자(金陵子)는 대환단을 제련하는 일이 지극히 어렵다고 말한다. 참된 환단의 도(道)는 먼저 하늘의 인정을 받은 뒤 인간 세상에 돌려주어야 한다. 오랫동안 공덕을 쌓고 각고의 수행을 하여 자신의 행실이 대도의 진리에 부합하도록 하지 않으면 결코 성공할 수 없다.

성인은 사람의 생명이 흐르는 물처럼 눈 깜짝할 사이에 사라지고 육신도 곧 썩는다고 말했다. 삶과 죽음의 차이는 크며, 영단묘약이 없으면 이를 넘어설 다른 길이 없다. 환단을 얻은 사람은 삼청(三清)의 하늘로 날아올라 만겁에 이르는 수명을 누리고, 옥녀(玉女)가 좌우에서 시중들며, 헤아릴 수 없는 재물을 얻는다. 이 모든 것은 천지 사이에 모인 정기에서 비롯한다.

예부터 전해지는 환단에는 황제구정단(黃帝九鼎丹), 노군환단(老君還丹), 낭간단(琅玕丹), 곡신단(曲晨丹), 신부단(神符丹), 백설단(白雪丹), 오령단(五靈丹) 등 스물네 종류가 있고, 서역에서 전해진 것도 있다. 세상에 여러 단방이 전해지지만 온전하고 올바르게 기록된 것은 없다. 글로 기록된 경우에도 음양(陰陽)의 대용어로 은밀하게 표현했을 뿐이다. 성인들은 이 비밀을 함께 지켜 왔으며, 참된 요점은 책에 쓰지 않는다. 책에 쓰인 것은 참된 전승이 아니다.

자신의 총명함을 믿고 그림에 따라 찾아가며 논리로 추론해 단을 제련한다면, 잔꾀를 부릴수록 진리에서 더 멀어진다. 그러면 ‘황아’와 ‘금수’라는 단술의 오묘함조차 엿볼 수 없다. 관건은 화후를 익히는 데 있으며, 기(氣)의 호흡이 고르고 일정해야 한다. 화후가 부족하면 단약은 기왓조각이나 다름없다. 수행의 길이 길다는 점은 말할 것도 없다.

반드시 명사의 구전 가르침을 받아야 하며, 배우는 사람도 자신에게 맞는 방법을 선택하고 명철하면서도 한결같은 마음가짐을 지켜야 한다. 비범한 결심이 있어야 비범한 일을 이룰 수 있다. 오랫동안 부지런히 애써야 성공한다. 그렇지 않으면 깊은 산에 숨어 속세와 인연을 끊거나, 신령을 감동시켜 가르침을 받으려 해도 모두 헛수고다. 그럴 바에는 차라리 좋은 술과 화려한 옷을 즐기는 편이 낫다.

저자도 이 이치를 타고나면서부터 안 것은 아니라고 한다. 오랫동안 스승을 섬기며 여러 해 고생한 끝에 감리(坎離)의 두 괘가 단약의 근본임을 깨달았다. 주사(朱砂)는 남쪽의 화위에 속하며 그 안에 수은이 들어 있고, 흑연은 북쪽의 수위에 속하며 그 안에 은이 들어 있다. 은은 납 속의 정수이고 수은은 주사 속의 보물이다. 정수가 갈라져 각자의 자리에 돌아가니, 이것이 ‘청룡백호’라는 이름의 유래다. 경문에서 ‘납을 쓰되 납을 쓰지 않는다’고 한 오묘한 뜻은 마음으로 살펴야 한다.

이 글은 단약(丹藥)을 제련할 때의 핵심 요점과 금기를 설명한다. 먼저 일반적인 납과 수은은 그대로 단약을 제련하는 데 쓸 수 없으며, 납 속의 정수인 진연(眞鉛)과 주사(朱砂) 속의 진수(眞汞)를 써야 한다고 말한다. 특히 가주(嘉州), 오늘날 쓰촨성 러산 일대에서 나는 납은 수은의 유동성을 억제할 수 있어 단약 제련에 중요한 재료라고 한다.

단약을 제련하는 사람은 수련 장소로 명산복지(名山福地)를 골라야 한다. 보통 장소에서는 사마(邪魔)의 방해를 받을 수 있기 때문이다. 뜻이 맞는 두세 사람과 함께 수련하는 것이 가장 좋고, 사람이 많으면 의견이 갈리기 쉽다. 길한 때를 골라야 하며, 구체적인 금기는 《삼동요록보경(三洞要籙寶經)》을 참고할 수 있다.

수련할 때는 세속의 잡념을 내려놓고 마음을 맑게 유지하며, 감정을 다스려 정신을 안정시켜야 한다. 지나치게 애쓰지 말고, 육식과 비린 음식을 피하며, 시신이나 무덤 같은 음습하고 부정한 곳을 멀리해야 한다. 여성과 한 상에서 식사해서는 안 되며, 규칙적으로 먹고 감정도 평온하게 유지해야 한다. 이레마다 한 번씩 목욕하고 외부 사람과 잡담하거나 교류하는 일을 줄여야 음탁한 기(氣)가 수련을 방해하지 않는다.

정식으로 화로를 열어 단약을 제련할 때는 출신지와 생년월일, 이름을 적은 문서를 작성해야 한다. 자신은 비록 속세의 사람이지만 정단(正丹)을 제련해 수명을 이어가기를 바란다는 뜻을 밝힌다. 그런 다음 태일제군(太一帝君)과 사방의 대신들이 내려와 지켜 주기를 빈다. 오시부터 방위에 따라 사방의 신령을 부르고, 그 모습을 마음속으로 그리며, 이를 스물네 번 마주친다. 두 단락의 주문을 외워 신령들에게 단약이 흩어지지 않도록 지켜 달라고 빈다.

단약 제련에 성공했다면 복용한 뒤에도 수련에 힘써야 한다. 인의예지를 실천하고 심신을 맑게 유지하며, 깨끗한 환경을 골라 거주하고 죽음의 부정한 기운을 멀리해야 한다. 무엇보다 영약을 얻은 뒤에는 절대로 다른 사람에게 알려서는 안 된다.

이 경문은 금화환단방과 황화단양방이라는 두 가지 단약 제조법을 주로 설명한다.

금화환단방의 제조법은 다음과 같다. 납 여덟 냥과 수은 여덟 냥을 취해 식초(좌미)와 함께 완전히 섞일 때까지 곱게 간다. 그런 다음 감토로 만든 솥의 진흙으로 싸서 공 모양으로 빚고, 마른 뒤에는 밑에 재를 깐 제련로에 넣어 약한 불로 예순 날 동안 굽는다. 꺼내 다시 식초와 함께 갈고, 다시 싸서 예순 날 동안 굽는다. 그 뒤 열흘마다 은 가루 두 냥을 넣는다. 은은 순은을 골라 곱게 갈아야 하며, 모두 여덟 번 넣으므로 여든 날이 걸린다. 이처럼 모두 삼백육십 일 동안 불을 쬐어 마침내 단약을 만들면, 한 알만 먹어도 만겁 동안 수명을 늘릴 수 있다.

황화단양방은 비황이라는 비소 함유 광물의 성질을 설명한다. 비황은 웅황과 성질이 비슷하고 따뜻한 성질에 독이 있으며, 예주 산골짜기에서 난다. 납과 오랫동안 접촉하면 쇠처럼 검게 변한다. 경문은 납이 든 물질을 청록 같은 광물과 함께 두어서는 안 된다고 특히 강조한다. 비황은 단양과 배합하기에 알맞다. 뒤이어 자황, 웅황, 유황, 비황이라는 네 가지 노란 광물의 상호 작용을 언급하며, 특히 웅황을 아흔한 번 제련하면 죽은 사람을 되살릴 수 있다고 한다.

마지막에는 당나라 관원 왕환 사업이 웅황을 사용한 사례를 들어 이 광물들이 신기한 효능을 지닌다는 점을 암시한다. 이 글은 광물의 성질과 쓰임에 대한 고대 연단술의 이해와 불로장생을 추구한 연단 사상을 보여 준다.

이 경문은 ‘용호환단(龍虎還丹)’을 제련하는 방법과 재료의 특성을 설명한다. 먼저 구체적인 조작법을 말한다. 웅황(雄黃)과 수은(水銀)을 쇠솥에 넣고 약한 불로 가열하면서 계속 갈아야 한다. 불을 쓰지 않고 식힌 뒤 다시 갈아도 되며, 하루 안에 모래 같은 단약이 맺힌다. 질 좋은 웅황을 구할 수 없다면 호남 예주에서 나는 비황(砒黃)으로 대신해도 효과가 나쁘지 않다.

이어 약재를 감별하는 법을 자세히 설명한다. 진짜 웅황은 닭 볏처럼 선명한 붉은빛을 띠고, 결이 곱고 윤기가 나며, 독특한 향기가 난다. 비황은 한 등급 아래지만, 선명한 노란빛에 모서리가 뚜렷하고 쉽게 부서지는 것이 좋은 품질이다. 특히 무도에서 나는 웅황이 가장 좋고 예주산 비황이 그다음이라고 한다.

다음으로 단을 제련하는 원리를 설명한다. 단양, 곧 구리를 제련하는 일은 매우 어렵다. 구리는 성질이 복잡해 겉은 붉고 속은 푸르스름하며 검다. 경문은 오행(五行)의 이론으로 여러 금속의 성질을 설명한다. 철은 남쪽의 화(火)에 속해 붉은빛을 띠고, 구리는 동쪽의 목(木)에 속해 푸른빛을 띤다. 은은 서쪽의 금(金)에 속해 흰빛을 띠며, 납과 주석은 북쪽의 수(水)에 속해 검은빛을 띤다. 금은 중앙의 토(土)에 속해 노란빛을 띤다.

마지막으로 제련의 핵심은 금속의 상생상극 원리를 이해하고, ‘자모상합(子母相合)’의 배합법을 익히며, 금속마다 강하고 부드러운 성질을 아는 데 있다고 말한다. 특히 금과 은은 가장 안정적이어서 땅에 천 년 동안 묻어도 변질되지 않지만, 다른 금속은 재처럼 변한다. 그러나 이 단약으로 제련하면 금속이 불에 들어가도 녹지 않고 땅속에 묻혀도 썩지 않게 할 수 있다고 한다.

이 경문은 도교 연단술의 비밀을 다루며, 특수한 방법으로 일반 금속을 귀한 물질로 바꾸는 일을 중점적으로 설명한다. 음양(陰陽)의 조화를 바꾼다는 것은 곧 물질의 본질을 바꾸는 일로, 결코 쉽지 않다. 특별한 선연과 타고난 자질이 필요하다. 운명적으로 신선이 될 사람은 일찍이 영험한 연단 비결을 얻어야 한다. 그에게는 도규(刀圭)만큼 적은 약재를 도가니에 바르고 불로 달구는 것만으로도 진정한 보물을 만들 수 있다.

그러나 이 도를 전문적으로 닦는 사람이 아니라면 물질의 성질을 깊이 연구하고 방술서를 널리 읽어야 한다. 약재의 주된 것과 보조하는 것을 구분하고, 여러 금기를 알아야 한다. 약재에는 강하고 부드러운 성질이 있어 제압해야 하는 것도 있고 잠복시켜야 하는 것도 있다. 화후를 조절하는 데에도 ‘불을 물리치는 법’과 ‘불을 잠복시키는 법’이 있으며, 날것으로 쓰는 경우와 익혀 쓰는 경우의 효과도 전혀 다르다. 연과 수은의 도움을 빌릴 수는 있지만, 주된 재료는 사황(四黃), 곧 웅황(雄黃)·자황(雌黃)·비황(砒黃)·유황(硫黃) 같은 광물이다.

참된 신선의 연단술은 방법이 많지만 모두 비밀로 전해진다. 처방을 전하더라도 모호하게 표현하므로 후학이 성공하기 어렵다. 이는 배우는 사람이 충분히 부지런히 연구하지 않았기 때문이기도 하고, 성인의 깊은 뜻을 깨닫지 못했기 때문이기도 하다. 도가니와 화로, 풀무 같은 도구를 제대로 다루지 못하거나 화후를 정확히 조절하지 못하면, 검은 불꽃 속에서 순간적으로 나타나는 기회를 붙잡기 어렵다.

손질한 약재를 쓰는 일은 비교적 쉽지만, 날것의 약재를 바로 쓰는 일은 매우 어렵다. 이 기록의 단방은 모두 날것의 약재를 사용한다. 핵심은 물질이 바뀌는 때를 파악하는 데 있으며, 특히 녹이고, 뽑아 바꾸고, 약재를 넣고, 화후를 조절하는 각 단계가 중요하다. 글에는 여러 물질의 비중도 나열되어 있다. 금은 한 변이 한 촌인 정육면체의 무게가 한 근이고, 은은 열네 냥, 납과 주석은 아홉 냥 반, 철은 여섯 냥, 옥은 아홉 냥이며 다른 기록에는 열 냥이라고 한다. 백석은 세 냥, 흙은 두 냥이다. 물질마다 타고난 성질이 있으며, 수은은 특히 특이하다. 오양신령의 정수를 품고 있어 다른 물질과 단순히 견줄 수 없다.

숙동과 은만은 무게가 비슷하고, 성질도 모두 곱고 부드럽다. 색깔만 다를 뿐 서로 닮았으므로 서로 바뀔 수 있다. 오금결(五金訣)에는 웅황이 철을 바꾸고, 자황이 주석을 바꾸며, 비황이 구리를 바꾸고, 유황이 은과 수은을 바꾼다고 기록되어 있다. 이 네 가지 노란 광물은 철을 구리로, 구리를 은으로, 은을 금으로 바꾸기까지 한다. 이는 벼가 쌀이 되는 것과 같아 천지 사이의 자연스러운 이치다. 자석이 바늘을 끌어당기고 호박이 겨자를 끌어당기듯, 물질 사이에는 타고난 감응 관계가 있다.

이 경문은 고대 도사들이 특정한 방법으로 일반 금속을 귀한 금속으로 바꾸던 연단술을 설명한다. 문헌에는 ‘점단양방(點丹陽方)’이라는 단약 제조법의 구체적인 절차가 자세히 기록되어 있다.

처방에는 재료 네 가지가 필요하다. 호남 예주에서 나는, 닭볏처럼 선명한 붉은색을 띠는 것이 가장 좋은 비황(砒黃) 30냥, 금빛 조각 형태가 좋은 자황(雌黃) 8냥, 생강 모양의 광석인 호동률(胡同律) 2냥, 그리고 색이 변할 때까지 볶은 소금 2냥이다.

제조 과정은 상당히 복잡하다. 먼저 비황을 빻아 30냥을 취해 쇠솥에 넣고, 비율에 맞춰 참기름을 더한다. 약한 불로 아흐레 밤낮 동안 계속 끓이며, 기름이 걸쭉해지면 새 기름으로 바꿔야 한다. 그런 다음 재료를 천 주머니에 담아 시루 한가운데 놓고 이레 동안 찐다. 기름기가 모래에 스며들어 붉게 물들게 하기 위해서다.

경문에 따르면 ‘제남제녀(帝男帝女)’, 곧 웅황(雄黃)과 자황(雌黃)은 반드시 이런 방식으로 처리해야 한다. 이렇게 하면 독성을 없애고 금속과 융합하는 성질을 높일 수 있다. 원료의 품질이 좋지 않으면 여러 번 정련해 순도를 높일 수 있다. 예주에서 나는 비황이 가장 효과가 좋고, 다른 지역에서 나는 것은 그다음이다. 자황을 처리하는 방법은 비황과 비슷하지만, 두 재료는 성질이 비슷하고 모두 물질을 무르게 하므로 같은 용기에서 다뤄서는 안 된다.

마지막으로 찔 때는 재료가 서로 떨어져 있기만 하면 서로 영향을 주지 않으므로, 여러 재료를 한 시루에 함께 넣어도 된다고 덧붙인다. 또 《연석경(鉛錫經)》의 기록을 인용해, 주사(朱砂)와 웅황을 함께 갈아 식초를 넣고 끓이는 방법도 제시한다.

이 글은 고대 연단술의 ‘비상법(飛霜法)’에서 구체적으로 행하는 절차를 설명하며, 외단(外丹) 제조 기술에 속한다. 하나씩 설명한다.

단약(丹藥)을 만들 때는 약한 불로 천천히 끓여 액체에 생선 눈만 한 거품이 올라올 때까지 기다린다. 두 시진(時辰), 약 네 시간 동안 끓인 뒤 정화(精華)를 꺼낸다. 효과가 좋지 않으면 달걀흰자에 약재 반죽을 개어 사기그릇에 넣고 밀봉한 다음, 질그릇 냄비에서 이레 낮밤 동안 찐다. 또 다른 방법은 적염(赤鹽), 곧 붉은색 광물 소금의 일종을 넣어 구리 그릇을 변하게 해 노랗게 만드는 것이다.

여기서는 소금의 좋고 나쁨도 몇 가지 언급한다. 말염(末鹽), 곧 가루로 빻은 소금은 과염(顆鹽), 곧 알갱이 소금보다 못하고, 과염은 정염(井鹽)보다 못하며, 정염은 다시 지염(池鹽), 곧 천연 염호에서 나는 소금보다 못하다. 실제로는 앞의 세 등급의 소금을 빻아 체로 친 뒤 고르게 섞는다. 이를 식초에 담가 녹이고 약가루에 섞어 볕에 말린다. 이 과정을 두 번 반복해 약재가 반쯤 마르면 단(鼎), 곧 연단로에 넣는다.

단마다 넣는 약재의 양은 스무 냥, 약 750그램 정도로 맞춘다. 먼저 화로 바닥에 석회층을 깔아 받치되, 두께는 일 푼, 약 3밀리미터를 넘지 않게 한다. 단단히 다진 뒤 약재 가루를 넣는다. 약재는 둥글게 솟은 모양으로 쌓고, 가장자리가 벽에 닿지 않게 한다. 이어 약가루 두 숟가락을 덮고 손으로 가볍게 눌러 약재가 석회와 붙게 한다. 마지막으로 석회를 두 푼 두께로 한 층 더 덮는다.

특별히 만든 높은 대야, 곧 보통 대야보다 한 자 다섯 치 높은 것을 단로에 덮는다. 먼저 약한 불을 쓰고 뒤이어 센 불을 써서 두 시진 동안 달인다. 식힌 뒤 화로를 열면 서리 모양의 단약이 화로 안쪽 윗부분에 엉겨 붙어 있다. 흰색에 부드럽고 곱고 윤기가 돌며, 가루처럼 매끄럽다. 단약은 두께가 한 치 정도인 판 모양으로 굳고 표면에는 자연스러운 무늬가 나타난다.

여기서 말하는 비상(飛霜)은 고대 연단술 용어로, 승화법으로 얻은 결정 형태의 단약을 가리킨다. 문무화(文武火)는 불의 세기를 조절하는 기술을 뜻하며, 문화는 약한 불이고 무화는 센 불이다. 이러한 방법은 현대의 관점에서 위험하므로 따라 해서는 안 된다.

이 글은 ‘와로상(臥爐霜)’이라는 단약을 만드는 구체적인 방법을 설명한다. 단약을 제련할 때 실처럼 된 물질이 대야 위로 완전히 날아오르지 않고 남은 부분은 색이 다르므로 따로 거두어 두었다가 쓴다. 불 조절을 잘못해 재료가 완전히 날아오르지 않았다면 다시 제련할 수 있다.

와로상(臥爐霜)에는 물질을 부드럽게 만드는 특징이 있어 보통의 상처럼 바삭하고 단단해지지 않는다. 많은 제련법에서는 한 차례만 비련한 백상을 쓰면 효과가 좋지 않다. 양이 적으면 효과가 없고, 많으면 물질이 단단해지는 것이 흔한 문제다. 하지만 와로상(臥爐霜)은 얼마든지 많이 써도 물질을 단단하게 만들지 않는다. 이것이 와로상(臥爐霜)의 남다른 점이다.

제련할 때는 품질 좋은 비상(砒霜)을 골라 거꾸로 뽑아 처리한 뒤 쓰면 된다. 기름에 달이거나 쪄서 만든 비상도 쓸 수 있다. 공씨(孔氏) 역시 한 차례 비련한 백상의 효과가 가장 좋다고 보았는데, 이는 이 방법과 잘 맞는다.

구체적인 방법은 다음과 같다. 와로상(臥爐霜) 두 냥으로 단양(丹陽) 한 근을 점화할 수 있으며, 이를 도가니(坩堝) 두 개에 나누어 각각 여덟 냥가량씩 넣는다. 약의 양은 알맞아야 하며, 너무 많거나 적어도 안 된다. 약 한 냥을 여섯 알로 나누고, 한 번에 세 알씩 이어서 점화한다. 금속이 녹아 물처럼 되면 도구로 도가니 바닥까지 찌른다. 완전히 녹으면 스무 번 저은 뒤 약을 넣는다. 이렇게 되풀이한 다음 화지(華池)에 붓고, 버드나무 가지로 재빨리 저어 부순다.

단약의 색이 충분히 희지 않으면 다시 한 차례 점화해 흰색이 될 때까지 반복한다. 생약을 점화할 때는 특히 도가니의 온도에 주의해야 한다. 차갑고 뜨거운 기운이 부딪치면 금속 용액이 튀어 손실이 생기기 쉽다. 도가니는 깊게 만드는 편이 좋으며, 금속을 물처럼 녹여 점화하는 것이 가장 효과적이다.

도교 경전의 기록에 따르면, 선약(仙藥)을 제련할 때 황은, 백금, 홍은 같은 신기한 금속이 생긴다. 이 금속에는 홍금, 홍선금, 이기금, 청금, 보금 등 여러 이름이 있다. 단사(丹砂), 사황(四黃: 웅황, 자황, 유황, 증청) 같은 광물과 수은이 반응해 만들어진다. 금속마다 색이 다양하게 변하는데, 어떤 것은 피처럼 붉은빛으로 감싸인 듯하고, 어떤 것은 지황 뿌리처럼 보이며, 또 어떤 것은 말로 표현하기 어려운 여러 색이 뒤섞여 나타난다. 이런 모습은 신선의 단약(丹藥)이 지닌 비범한 특징이며, 보통 사람은 알아보기 어렵다.

제련법에는 단사를 홍은으로 바꾸는 방법도 기록되어 있다. 수은과 청록석담(硫酸銅) 같은 약재를 철그릇에 넣고 끓여 응결시키면, 단양동(丹陽銅)과 비슷한 결과물이 생기고 표면에는 광채가 돈다. 수행자마다 방법이 달라, 어떤 이는 원료 한 근으로 완성품 한 근을 얻고, 어떤 이는 일정한 비율로 변환한다. 제련 과정이 매우 빨라 순식간에 은이 되는 경우도 있고, 여러 차례 반복해야 하는 경우도 있다. 먼저 수은을 모래처럼 굳히고 사기그릇으로 덮어 단단하게 만든 뒤, 이를 빻아 새 수은을 더한다. 이렇게 되풀이하면 백 근까지 늘릴 수 있다.

요주와 신주 등지의 은광에서는 광명사(光明砂)와 비슷한 질감의 붉은 자줏빛 광석이 나온다. 이를 그대로 녹이면 은이 되지만, 산출량은 매우 적어 광석 한 근에서 은 열네다섯 냥밖에 얻지 못한다. 이 희귀한 광석은 옛 문헌에 기록되어 있지 않으며, 어떤 이들은 특수한 은광석의 변종일 것이라고 추측한다. 홍은을 제련할 때 흔히 쓰는 청록과 석담은 민간에서 담반(膽礬)이라고 부른다.

참고로 사황(四黃)은 도교 연단술에서 흔히 쓰는 광물 조합이고, 단양은 질 좋은 구리를 가리키며, 광명사는 상등품 주사를 가리킨다. 담반은 황산구리 결정이다. 이런 제련법은 고대 연단술의 실천법으로, 수은 같은 유독 물질이 관련되므로 현대에는 시도해서는 안 된다.

그대들이 정련하는 단사(丹砂, 수은과 황화물)는 매번 네다섯 냥이나 예닐곱 냥씩 굳어 나오며, 색은 단양동(丹陽銅)처럼 붉다. 구체적인 방법은 수은과 담반(膽礬, 황산구리), 녹반(綠礬, 황산철) 등의 광물을 무쇠솥에 넣고 끓여 정련하는 것이다. 수은과 주사 원료 한 근으로 붉은 금속 네 냥만 얻을 수 있다. 이것은 사실 철이지, 진짜 수은에서 나온 산물이 아니다. 담반과 녹반에 구리가 들어 있으므로 수은이 구리를 흡착한다는 말도 있지만, 그 설명은 옳지 않은 듯하며 단약을 만드는 원리와는 관계가 없다.

나는 직접 실험해 보았다. 여러 원료의 무게를 잰 뒤 확인해 보니, 매번 끓여 정련할 때마다 무쇠솥의 무게가 다섯 냥 줄었고 최종 산물은 네 냥 반뿐이었다. 이는 이것이 실제로 철에서 변해 나온 것임을 증명한다. 단약을 만들 때 용기에 너무 가득 담거나 불을 지나치게 세게 하면 수은이 가느다란 바늘처럼 튀어 흩어져 사라진다. 약재를 너무 거칠게 갈아도 약물과 함께 흘러나간다. 많은 사람이 손실된 수은이 모두 붉은 은으로 변했다고 잘못 여긴다. 그 탓에 후대 학자들은 단약 만들기에 실패하면 포기했지만, 이는 오해다.

이른바 ‘붉은 은’은 본질적으로 철이다. 철 자체에 불순물이 섞여 빛을 띠고, 녹반으로 물들이면 더욱 정제하기 어려워져 구리와 다를 바 없다. 오늘날 단약을 만드는 이들은 다루기 어렵다고 이 술법을 업신여기지만, 나는 여러 해 연구한 끝에 수은이 흡착한 철질이 사실 철의 정수임을 알아냈다. 수은으로 철을 정련하면 매우 뛰어난 철의 정수를 얻을 수 있으며, 이는 동경을 만드는 데 가장 알맞다. 이 철거울은 보통 거울보다 더 밝고 깊이 비치므로, 철의 정수임이 증명된다.

어떻게 확인할 수 있는가? 수은은 매우 영묘하여 불순물을 물리친다. 철과 결합해도 무쇠솥 표면은 전혀 부식되지 않는다. 그러나 시간이 지나면 수은이 신기하게도 철의 정수를 뽑아내어 자신과 융합한다. 이 거울을 만드는 술법은 참으로 오묘하여 상식으로는 설명하기 어렵다.

요즘 사람들은 수은(水銀)만 중시할 줄 알고 철(鐵)의 중요성은 전혀 모른다. 내 기술이 얕고 수련의 힘이 부족해 황제(黃帝)가 전한 비술을 익히지 못했으니 부끄럽다. 금고(金膏)라는 금속 화합물과 웅황(雄黃)이라는 광물 약재를 정해진 방법으로 제련해 거울을 만들면, 그 품질은 옛 명경에 뒤지지 않는다. 지금 이 방법으로 거울을 만든다면 틀림없이 최고급 철경이 되어 태원고경(太原古鏡)도 따라오지 못한다.

요즘 사람들은 이 금속을 ‘홍은(紅銀)’이라 부른다. 표면에 무늬가 어리고 질감이 가볍고 부드러워 잘 길든 구리처럼 보이지만, 이것이 다섯 금속의 정수로 변해 나온 것인 줄은 모른다. 나는 수은을 제련해 홍은을 만들었다. 이 홍은은 구리나 철로 바뀌어 거울을 만드는 데 쓰일 수 있고, 구리를 은으로 바꿀 수도 있다. 이 방법은 이미 완성되었으며 그 이치도 충분히 타당하다.

단사(丹砂)를 제련해 홍은을 만드는 방법은 다음과 같다. 상등 주사(朱砂) 한 근을 고른다. 알갱이가 온전할 필요는 없고, 색이 선명하고 밝으면 된다. 돼지기름과 섞어 물에 넣고 서른다섯 날 동안 끓인다. 그런 다음 꿀물에 넣어 열닷새 동안 끓이고, 화지(華池)라는 제련 용기에 넣어 이레 동안 담가 둔다. 마지막으로 주사를 명반 진흙으로 싸서 녹은 납이 든 감토(甘土) 도가니에 넣는다. 반드시 곧장 바닥까지 가라앉게 한다. 이레가 지나 반응이 끝나면 적토, 황반, 뇨사(硇砂)를 넣어 색이 선명하고 밝은 홍은을 얻는다. 이를 ‘홍금(紅金)’이라고도 한다. 겉은 은빛이고 속은 붉은빛이 비쳐 눈부시게 빛난다.

또 다른 방법은 다음과 같다. 갈지 않은 수은과 석유황을 태워 만든 모래 한 근을 가져다가 대강 부순 뒤 겹비단 주머니에 싸고, 그 바깥에 대나무로 엮은 주머니를 씌운다. 뽕나무 재를 우린 물이나 적오좌미(赤烏左味)라는 두 약액에 담그고 황단 한 근을 넣는다. 약 주머니는 액체에 매달되 바닥에 닿지 않게 한다. 생선 눈만 한 기포가 생기는 약한 불로 이레 동안 끓인다. 끝나면 도가니에 쏟아 넣고 바람을 불어 제련하면 복숭아꽃처럼 선명한 홍은을 얻는다.

청결홍은법(靑結紅銀法)에 관해서는 다음과 같다. 청색 광석은 수십 종류가 있으며, 그중 증청(曾青)이 가장 좋다. 생김새는 황련 같기도 하고 작은 진주를 꿰어 놓은 것 같기도 하며, 길이는 반 치에서 한 치 정도다. 두세 알이 이어진 것도 있고 곧거나 굽은 것도 있다. 색은 짙고 옅은 비취빛을 띠며, 표면에는 흔히 금빛 줄이 감겨 있어 햇빛 아래에서 반짝인다. 구용산(句容山)의 증청은 지금 구하기가 매우 어려워 값이 황금보다 비싸다.

이 글에는 고대 연단술에서 공청(空青, 구리를 함유한 광물로 도교 연단술의 중요한 원료)을 채취하고 홍은(紅銀, 연단술의 산물)을 제련하는 몇 가지 상세한 방법이 기록되어 있다.

사천 재주에서 나는 공청 광석은 가운데가 비어 있고 색이 매우 선명한 녹색이다. 수분을 머금은 광석은 윗부분이 양매와 비슷한 청록색을 띤다. 큰 것은 구슬만 한데 가운데가 꽉 차 있다. 구용과 재주에서 나는 공청은 조각 모양으로 깨진 사발과 비슷하며, 푸른색이지만 선명한 비취색은 아니다. 이런 광석은 모두 골라 쓸 수 있다. 또 백감청(白甘青)은 감토에서 나는데, 색이 선명하고 콩알만 하며 재질이 부드러워 손톱으로 눌러 깨뜨릴 수 있다. 깨진 단면의 색은 더 선명하다. 현지 사람들은 이를 백감청이라 부르지만, 고대 선방과 약전에는 이런 광물이 기록되어 있지 않다.

장편청(長偏青), 백청(白青), 어목청(魚目青) 같은 품종도 있는데, 요주와 신주 등지에서 난다. 모두 여러 색이 섞인 푸른 광석으로, 지금은 사자(砂子, 연단술의 중간 산물)를 제련하는 데 쓴다. 화공이 씻어 갈아 만든 색깔 있는 광석은 민가에서 수은을 제련하는 데 많이 쓰이며 효과가 좋다. 다른 설에 따르면 오래된 구리는 녹색으로 변하고, 오래된 녹색은 푸른색으로 변한다. 이런 광석은 빛깔이 가장 옅고 사자가 맺히는 경우가 드물다.

첫 번째 홍은 제련법은 다음과 같다. 백선청(白善青) 한 근을 가루 내고, 석뇌(石腦) 반 근을 식초에 삶아 준비하며, 수은 한 근을 넣는다. 재료를 섞어 평평한 솥에 담고 약한 불로 끓인다. 기포가 생선 눈 크기를 유지하도록 하고, 끓어 넘치지 않게 장수를 조금씩 보태며 밤낮으로 계속 끓이면 사자가 맺힌다. 약즙에 물을 더해 센 불로 이삼 일 끓이면 효과가 더 좋다. 물질이 늘어나고 빛깔은 옅어진다. 이렇게 제련하면 홍은 여섯 냥을 얻을 수 있다. 보통 푸른 광석을 쓸 때 석담(石膽), 토록(土綠) 등을 함께 넣으면 빛깔이 비교적 적게 생긴다.

두 번째 처방은 다음과 같다. 좋은 푸른 광석 두 냥, 백반 여섯 냥, 구용에서 나는 담반 여섯 냥을 수은 한 근과 함께 쓴다. 모두 빻아 곱게 간 뒤 수은과 섞어 일반적인 방법으로 끓여 제련한다. 검은콩 껍질 네 냥을 넣고 함께 끓이면 빛깔을 없앨 수 있다.

청화(青花)로 사자를 맺게 하는 방법은 다음과 같다. 청화 한 근, 백반 네 냥, 수은 한 근을 쓴다. 먼저 청화와 백반을 고루 섞고, 그 가운데 두 숟가락을 덜어 수은과 충분히 간다. 솥에 넣고 센 불로 서른 번에서 쉰 번 끓인 뒤 꺼내 한 번 씻는다. 완전히 반응할 때까지 이 과정을 반복하면 빛깔이 매우 옅은 붉은 산물을 제련할 수 있다.

마지막으로 석담으로 홍은을 제련하는 방법도 기록되어 있다. 이러한 공정은 광물의 반응 원리를 탐구한 고대 연단사들의 노력을 보여 준다. 이들은 불 조절, 재료의 비율, 반응 시간을 조절해 물질의 변화를 이루려 했다.

이 경문은 주로 석담(石膽)이라는 연단 광물의 감별법과 제련법을 설명한다. 석담은 포주(蒲州, 지금의 산시성 융지) 산골짜기에서 나며, 부러진 빗살처럼 생기고 터키석처럼 옅은 푸른빛을 띤다. 태운 뒤 하얗게 변하는 것이 진품이다. 품질이 좋은 석담은 푸르고 짙은 빛을 띠며 등급이 나뉜다. 품질이 나쁜 것은 누런 진흙처럼 질척하고 무르며, 수은과 함께 태워 가루로 만드는 데만 쓸 수 있다. 선주(宣州, 지금의 안후이성 쉬안청)에서 난 것은 구용(句容, 지금의 장쑤성 구용)에서 난 것보다 못하며, 효능이 열 배나 차이 난다.

구용에서 나는 상등품 석담은 깨진 기왓장처럼 생겼고 단단하고 무거우며, 선명한 푸른빛에 짙은 녹색이 섞여 있다. 여름에도 습기를 머금지 않고 바람에 손상되지 않으며, 품질은 포주산에 버금간다. 지금은 연단에 중등품 이하도 쓸 수 있다. 산골짜기 동굴에서 자연적으로 자라는 것도 있는데, 색은 달여 만든 것보다 조금 옅고 조각 모양이며 찾기가 매우 어렵다. 시장에는 태음현정(太陰玄精, 다른 광물의 하나)과 구용 석담을 섞어 구리 그릇에 넣고 달인 뒤 포주 석담으로 속이는 사람이 있다. 분별하기 어려우므로 세심하게 살펴야 한다.

청반(青礬)은 녹반, 조반이라고도 하며 태원(太原, 지금의 산시성 타이위안)에서 난다. 효능은 선주산보다 좋다. 연단법은 매우 정묘하며 흙의 품질이 순수해야 한다. 천목산(天目山)의 서진군(徐眞君)이 지은 연단 구결에는 다음과 같이 나온다. 바닥이 평평한 솥에서 백주벽수(白珠碧水, 수은과 다른 재료를 가리키는 듯하다)를 제련하되, 불길의 세기를 번갈아 조절하고 소리가 점점 커지게 한다. 처음에는 세 시진, 곧 여섯 시간 동안 제련해 반제품을 만들고, 다시 밤새 제련하면 구리빛으로 변한다. 제련할 때는 장수가 검을 휘두르듯 집중하고, 과정이 번거롭다고 꺼리지 않아야 한다. 백상리석(白霜理石, 비상을 가리키는 듯하다)은 독성이 있으므로 조심해야 하며, 황반석담(黃礬石膽)은 빛깔이 곱다. 쇠솥이나 토부(土釜, 도제 연단 용기)를 쓰고 불길의 세기를 번갈아 조절해 다섯 시진, 곧 열 시간 동안 계속 달인다. 솥을 열 때는 향을 피운다. 선인은 이런 단약을 만나면 장수할 수 있다.

마지막으로 석담 가루의 제련법을 소개한다. 구용 석담 한 근과 수은 한 근을 준비한다. 바닥이 평평한 솥 하나를 쓰는데, 용량은 오 승에서 십 승이다. 기왓장이나 돌로 솥바닥을 깨끗하게 갈아 기름때가 남지 않게 한다. 솥이 오래된 것이면 불과 같은 색이 될 때까지 달군 뒤 갈아낸다. 수은이 잠길 정도로 물을 붓되, 수은 위로 반 치가량 올라오게 한다. 수은과 약재가 들어갈 만큼이면 된다.

이 내용은 도교 내단술(內丹術)에서 말하는 ‘용호환단(龍虎還丹)’의 구체적인 조작법을 설명한다. 광물 약재인 석담(石膽)과 수은(水銀)으로 단사(丹砂)를 제련하는 과정이다.

먼저 온전한 석담 약재 한두 덩이를 부수지 않고 수은 위에 놓는다. 약한 불로 가열하다가 물에 물고기 눈만 한 기포가 생기면, 물이 줄었을 때 숟가락으로 뜨거운 물을 떠 냄비 가장자리를 따라 천천히 부어 물이 퍼지게 한다. 두 끼를 먹을 시간만큼 끓인 뒤 한 번 걸러내면 단사 한 냥 이상을 얻을 수 있다. 거를 때는 힘을 주어 눌러야 한다. 이 과정을 재료가 다할 때까지 반복한다. 한 끼를 먹을 시간만큼 끓이고 걸러도 되지만, 오래 끓일수록 효과가 더 좋다.

구용(句容)의 단사 제련자는 매번 석담 두 냥을 넣으며, 약재를 많이 넣으면 생기는 단사도 많아진다. 요령은 물을 얕게 붓고 불을 약하게 하는 것이다. 이 방법에는 맑은 물만 쓰며 다른 약재를 섞지 않는다. 수은이 전병처럼 냄비 바닥을 덮으면 물 표면을 불어내어 살펴볼 수 있다. 불을 가할 때 수은이 냄비 가장자리로 퍼지는 것은 약의 기운이 감응한 현상이다.

단사를 거둘 때마다 사기 조각으로 냄비 바닥을 깨끗이 긁어낸다. 손잡이가 달린 작은 냄비인 조자(銚子)로도 제련할 수 있다. 처음 석담 사금(石膽砂)을 제련할 때는 불순물을 제거해야 하므로 미지근한 물로만 씻어낸다. 다른 약재와 함께 끓이면 약효에 영향을 주니 삼가야 한다. 꼭 끓여야 한다면 백반(白礬)을 사기그릇에 넣고 끓여야 한다.

뒤이어 ‘녹석담사법(綠石膽砂法)’의 배합과 절차를 자세히 기록한다. 구용산 석담 한 근, 소금 한 대합, 수은 한 근을 넣고 알갱이가 남지 않을 때까지 함께 간 뒤 냄비에 넣고 물을 칠 할까지 붓는다. 약하게 끓기 시작하면 사기 뚜껑을 덮고, 나뭇가지 하나를 꽂아 통기되게 한다. 때때로 사기 뚜껑 위에 물을 조금씩 뿌린다. 이틀이면 사금 여섯 냥가량을 얻는다. 앞서 제련한 사금 반 근에서 한 근을 더 넣고 약즙으로 이삼 일을 되풀이해 끓이면 효과가 더 좋고 사금도 더 많이 얻지만, 색은 옅어진다. 마지막으로 불순물을 제거하는 비결인 ‘출훈결(出暈訣)’을 언급하지만, 구체적인 내용은 설명하지 않는다.

이 경문은 주로 두 가지 단약 제조법인 결사자법과 담자단홍법을 설명한다.

결사자법은 선주(宣州, 오늘날 안후이성 쉬안청)에서 나는 석담(石膽)이라는 광물로 수은을 정제하는 방법이다. 석담 열 근을 달여 정제하고, 수은이 완전히 추출되지 않으면 석담 서너 근을 더 넣는다. 다른 약재를 넣으면 불순물을 제거하는 효과가 떨어지므로 넣지 말라고 특히 강조한다. 추출한 사자(砂子)는 발계(拔葜)의 뿌리로 이삼 일 달여 색이 옅어질 때까지 두고, 이어 황토로 이삼 일 달이면 눈처럼 흰 산물을 얻는다. 본문은 서로 비슷한 식물 세 가지를 자세히 구분하며, 그중 특정한 발계 뿌리만 효과가 가장 좋다고 한다.

다른 방법인 담자단홍법은 수은 한 냥과 석담 한 냥을 취해 식초를 조금 넣고 약한 불로 반나절 달인 뒤, 석담 가루 반 냥을 넣고 쌀식초를 조금씩 더해 달이는 방법이다. 끓어오르지 않도록 주의하면서 수은이 완전히 반응할 때까지 달인다. 마지막으로 얻은 사자와 석담 가루 다섯 냥을 함께 닷새 밤낮으로 달이면 찻잎 가루와 비슷한 단약이 만들어지며, 이 단약 한 냥으로 수은 세 냥을 변화시킬 수 있다고 한다.

본문은 또 금강근(金剛根), 곧 은묘(銀苗)라고도 하는 식물을 언급한다. 은산에서 자라는 붉은 덩굴식물로, 한 근을 등자(藤子) 열여섯 근과 함께 정제하는 데 쓸 수 있다고 한다. 적조청수와 황반으로 만든 특정 약즙과 함께 쓰면 효과가 더 좋다고 한다.

이 내용은 고대 연단술에서 ‘홍은사자’를 만드는 구체적인 방법으로, 외단(外丹) 제련 기술에 속한다. 단락별로 설명한다.

사자를 만드는 방법은 두 가지다. 첫 번째는 원료 한 냥에 수은 네 냥을 넣어 이레 동안 제련한다. 두 번째는 원료 한 냥에 수은 일곱 냥을 넣어 열이틀 동안 제련한다. 불의 세기를 조절하는 것이 매우 중요하다. 처음에는 불을 한 냥 정도의 세기로만 피우고, 사자가 완전히 엉긴 뒤에는 불을 조금 더 세게 해도 괜찮다.

토록(土綠)을 고르는 방법은 다음과 같다. 가장 좋은 토록은 선주(宣州), 요주(饒州), 신주(信州) 등 구리 광산이 있는 산골짜기에서 난다. 이런 토록은 색이 옅고 질감이 부드러워 손으로 비비기만 해도 가루가 된다. 그다음 품질은 질감이 단단해 부드러운 돌과 같다. 북쪽에도 비슷한 광물이 있는데, 맑은 녹색 쌀가루 같은 빛깔에 곱고 불순물이 없다.

구체적인 제련 과정은 다음과 같다. 질 좋은 토록 반 근을 취한다. 도영주(道永州)에서 난 것은 반 근만 쓰면 된다. 여기에 소금 두 냥, 먼저 태워 재로 만든 백반 네 냥, 수은 한 근을 준비한다. 먼저 쌀식초로 약재를 갈고, 수은과 충분히 섞어 간다. 그런 다음 쇠숟가락으로 혼합물을 솥바닥에 얇게 펴고, 생선 비늘처럼 배열하되 가운데에 한 치의 간격을 둔다.

달여 제련할 때는 식초 냄새가 나는 미음을 쓰고, 백반 두 냥과 소금 한 냥은 남겨 둔다. 물은 손가락 한 마디 높이만큼 재료가 잠기도록 붓는다. 약한 불, 즉 솥바닥을 손으로 만질 수 있을 정도의 불로 반나절 끓인다. 그런 다음 불을 서서히 세게 해 작은 물고기의 눈만 한 불을 유지하며 다시 반나절 끓인다. 이처럼 불의 세기를 번갈아 조절해 이틀 낮밤 동안 제련하면 사자가 완성된다.

다른 방법도 있다. 먼저 이미 제련한 사자 두세 냥을 부숴 솥에 뿌려 ‘약인’으로 삼으면 반응이 빨라진다. 전부 제련되면 토록 한 근이나 반 근을 더 넣고 하루나 이틀 끓인다. 그러면 사자를 더 많이 얻고 색도 더 맑게 할 수 있다. 앞서 제련할 때 나온 약즙을 모아 다시 쓰면 산출량이 늘고 불순물도 줄어든다는 의견도 있다. 마지막으로 모든 산물을 곱게 간다.

이 경문은 ‘모래’를 제련하는 두 가지 방법을 기록한다. 도교 연단술에서 ‘모래’는 화학 반응으로 얻는 고체 물질을 가리킨다. 주된 재료는 수은과 다른 광물의 조합이다.

첫 번째 방법은 유군(劉君)이 전한 비방이다. 오량의 청반(靑礬)을 취하는데, 북쪽에서 난 것이 품질이 가장 좋다. 여기에 수은 한 근과 토록(土綠) 한 근을 섞는다. 토록은 북쪽에서 난 것이 쌀가루처럼 고운 질감을 지닌다. 재료를 사발에 넣고 식초를 부어 갈아 새 솥에 옮긴 뒤, 센 불로 끓여 완전히 마른 모래 형태가 될 때까지 제련한다. 이어 백반(白礬)과 함께 하루 동안 끓이고, 조갯가루로 여러 차례 씻은 다음 소금물로 반나절 씻는다. 그 뒤 오매(烏梅), 설탕, 조협(皁莢)을 각각 넣어 하루씩 끓인다. 매번 갈고 씻어 검은 불순물을 제거한다. 마지막으로 황단(黃丹)과 ‘상(霜)’을 넣어 갈고, 열여섯 몫으로 나누어 소금으로 싼다. 햇볕에 말린 뒤 화로에 넣어 제련하면 마침내 붉은 은빛의 ‘구자사(毬子砂)’ 네 냥을 얻는다.

두 번째는 홍은사를 제련하는 방법이다. 뇨사(硇砂) 한 근, 토록 한 근, 백반 한 근을 섞어 갈아 병에 넣고 소금으로 얇게 덮은 뒤 한동안 굽다가 센 불로 바꾼다. 따로 풍화회(風化灰)와 적조(赤鳥)에 식초를 섞은 물을 더해 용액을 만들고, 이것으로 모래를 달인다. 수은은 먼저 숙약(熟藥) 열 냥과 함께 갈아 솥에 넣는다. 전체 제련 과정은 ‘복시(伏時)’ 한 시진 동안 이어져야 한다.

경문은 최종적으로 얻은 물질이 옥처럼 희고 수은이 남지 않아야 상등 선약이라고 특별히 밝힌다. 이처럼 복잡한 제련 과정은 고대 연단술사들이 물질의 변화를 탐구하고, 녹이고 가라앉히고 굽는 과정을 되풀이하며 이른바 단약을 만들려 했음을 보여 준다.

이 글은 고대 연단술에서 ‘용호환단(龍虎還丹)’을 만드는 구체적인 방법을 몇 가지 핵심 단계로 나누어 설명한다.

연단에 쓰는 납 제제인 백연(白鉛)을 만드는 방법은 다음과 같다. 납 한 근에 생송진 두 근을 넣고 센 불로 녹여 액체 상태로 만든다. 이때 먼저 송진을 조금 넣고 소금도 약간 넣은 뒤 계속 젓는다. 이어 송진과 소금을 계속 넣어 송진 두 근을 모두 쓴다. 납이 잿빛 가루처럼 변하면 감과(甘鍋)에 넣어 녹이고, 마침내 눈처럼 흰 납 제제 열여 석 남짓을 얻는다.

연단 용어로 수은 같은 금속을 굳히는 것을 뜻하는 결사자(結砂子)의 방법은 다음과 같다. 토록(土綠) 한 근, 백반(白礬) 다섯 냥, 소금 다섯 홉을 섞어 간다. 질 좋은 황토 한 근에 종이 섬유를 섞어 반죽한 뒤, 두 치 정도 두께의 상자 모양으로 만든다. 약물을 상자 안에 넣어 천천히 말리고, 센 불로 한 번 굽되 상자가 깨지지 않도록 한다. 식힌 뒤 열어 보면 약물이 자홍색을 띠며, 수은 한 근을 굳힐 수 있다. 작업할 때마다 약물을 계속 뒤집어야 한다. 이 처방은 거듭 쓸 수 있으며, 토록 한 근은 두 몫으로 나누어 쓴다.

화지법(華池法)은 연단 용기를 처리하는 방법이다. 석회와 좋은 술을 충분히 섞어 전병 반죽처럼 고르게 개어 쓴다. 다른 방법으로는 토록사자(土綠砂子)와 황토로 수은을 굳힌다.

또 다른 처방은 토수은(土水銀) 두 근과 백반 여덟 냥을 잘게 빻아 체에 친 뒤, 쌀식초 두 되를 조금씩 뿌리며 저어 볶는 것이다. 질 좋은 쌀식초가 없으면 보통 식초를 써도 된다. 볶아 말린 뒤 다시 빻아 가루로 만들고, 그 절반을 쓴다.

글에서는 연단 과정에서 때를 잘 맞추는 것도 중요한 조작이라고 말한다. 너무 자주 저어서는 안 된다. 약물이 완전히 반응하면 수은이 완전히 굳는다. 이때 씻어 내고 숙약(熟藥) 네댓 냥을 다시 넣어 연단을 계속하면 효과가 매우 신기하다. 약물 한 근마다 백연 네 냥을 넣고 솥에서 충분히 저은 뒤 틀에 부어 얇게 눌러 편다. 그런 다음 재 속에 넣어 센 불로 달구며, 풀무로 바람을 불어넣어도 된다. 그릇에 구멍을 뚫어 납 액체가 재 속으로 흘러들게 하고 홍은(紅銀)만 남도록 해야 한다. 이렇게 세 번 되풀이하면 남은 납을 완전히 제거할 수 있다.

이 경문은 고대 도교의 연단술에서 ‘결사자(結砂子)’를 만드는 방법을 주로 다루며, 외단술(外丹術)의 실제 기술에 속한다. 단계별 현대어 해설은 다음과 같다.

먼저 수은 한 근을 약물과 섞어 완전히 융합될 때까지 간 다음, 바닥이 평평한 솥에 넣는다. 식초를 탄 물이라는 산성 용액을 붓는데, 물이 혼합물보다 한 치 높게 유지되도록 한다. 약한 불로 반나절 동안 천천히 끓인다. 이때 상태는 물고기 눈 같은 거품이 이는 정도로 끓어오르는 것이다. 식초를 탄 물이 없으면 식초와 물을 섞어 대신 쓸 수 있다. 이렇게 처리하면 수은이 굳어 모래알 같은 알갱이가 된다.

이어서 얻은 모래를 약물 한 근과 다시 섞어 간 뒤, 앞의 끓이는 과정을 반복한다. 이때도 반나절 동안 끓인다. 그런 다음 깨끗이 씻고 ‘추생고주(抽生鼓鑄)’라는 정제 공정을 거치면, 마침내 품질 좋은 산물 일곱 냥을 얻을 수 있는데, 이는 일반적인 방법보다 훨씬 낫다.

두 번째 부분에서는 ‘결사자(結砂子)’의 배합법을 자세히 설명한다. 뽕나무 장작의 재를 약 세 말 취하고, 밑에 볏짚을 깔아 찌면서 뜨거운 물을 반복해서 부어 걸러낸다. 마침내 잿물 두 말을 얻는데, 한 말의 무게는 여덟 근이다. 잿덩이는 구슬 크기로 부수되, 너무 곱게 갈면 막힐 수 있으므로 곱게 갈지 않는다. 걸러낸 액체는 짙은 청록색을 띠어야 적합하다.

이 잿물을 그릇에 담아 수은 석 되 이상을 사흘 동안 달인다. 그동안 잿물을 계속 보충해 수은이 잠기도록 한다. 작업할 때는 밀봉에 주의한다. 또한 세 차례 정제한 비상, 곧 ‘비상(飛霜)’이라 부르는 것을 준비해 수은과 함께 대나무 통에 넣는다. 대나무 통은 껍질을 벗기고, 두께가 종이 두 장 정도이며 길이는 약 석 치가 되게 한다.

대나무 통을 가득 채운 뒤 솥에 넣고 앞서 만든 잿물로 끓인다. 대나무 통이 검게 변하면 꺼내 비우고, 이 과정을 세 차례 반복한다. 잿물 대신 쓴 술이나 뜨거운 석회수도 쓸 수 있다. 마지막에는 ‘비사신단(飛四神丹)’의 방법에 따라 서리 같은 물질을 얻는다.

최종 배합에는 다섯 가지 재료가 들어간다. 태양현정(太陽玄精), 태음현정(太陰玄精), 황반석(黃礬石) 가운데 금빛이 도는 좋은 것, 노사(硇砂) 가운데 푸르고 검은 것이 그 재료다. 여기에 앞서 만든 서리 같은 물질을 섞어 간다. 솥 바닥에는 소금을 깔고 솥 가장자리에도 쌀알 두께만큼 소금을 편다. 위아래를 모두 소금으로 덮은 뒤 숯불로 굽되, 약한 불로 팔 푼 동안, 센 불로 네 푼 동안 가열한다. 불이 너무 급해지지 않도록 주의한다.

마지막으로 얻은 서리 같은 물질을 백랍으로 싸서 종이 두 장 두께로 편 다음, 다른 재료들을 감싸 탄환 크기로 만든다. 또 밀가루 오 홉을 끓여 지액(池液)을 만든다. 이는 약 여섯 되에 해당한다. 녹은 지액에 환약을 나누어 넣는데, 모두 다섯 차례 넣는다. 끝으로 틀에 넣어 눌러 모양을 만든다.

이처럼 복잡한 연단 과정은 물질의 변화를 탐구한 고대 도사들의 작업을 보여준다. 수은과 비상처럼 독성이 있는 물질을 다룰 때는 특별히 안전에 주의해야 한다.

이 글은 고대 도교 연단술에서 단약과 금속을 정제하는 몇 가지 구체적인 조작법을 기록한 것으로, 외단술의 실제 작업에 관한 기록이다. 현대어로 풀면 다음과 같다.

백반재를 만드는 방법은 다음과 같다. 먼저 뽕나무 장작불로 깨끗한 구덩이를 달군다. 고주와 말린 백반을 함께 섞어 뜨거운 구덩이에 넣고, 대야로 단단히 덮어 밀봉한다. 식은 뒤에 열면 이렇게 처리한 백반 한두 냥으로 원료 한 근을 배합할 수 있다. 먼저 솥에서 말린 뒤 구덩이에 넣어 부드럽게 만든다. 이 재료는 서리 모양의 물질을 만드는 데 알맞지만 환약을 만드는 데는 알맞지 않다.

홍은을 만드는 처방은 다음과 같다. 토록 다섯 냥, 백반 다섯 냥, 적조 반 근을 취한다. 수은 한 근을 이 재료들과 함께 곱게 갈아 섞고, 솥에 넣어 약한 불로 한나절, 오시까지 달인다. 완전히 굳어 모래알처럼 되면 결과물 약 네 냥을 꺼낼 수 있다. 솥 바닥에 소금을 한 치 두께로 먼저 깔고, 잘게 빻은 백반 가루를 조금 뿌린다. 모래알 같은 결과물을 얇은 비단으로 감싸 가볍게 눌러 단단하게 한다. 비단은 결과물을 겨우 감쌀 정도면 된다. 이를 솥에 넣고 위에 백반과 비단을 덮은 다음, 마지막으로 소금으로 덮는다. 대야로 덮어 밀봉하고 센 불로 반나절 달인다.

다른 처방은 다음과 같다. 수은 한 근, 녹자 여섯 냥, 적석지 두 냥, 납 두 냥을 쓴다. 납은 나중에 더 넣어도 된다. 앞의 세 재료를 모래 대야에 넣고 소금을 조금 더해 백여 번 간다. 솥이 달궈지면 철 숟가락으로 혼합물을 떠서 솥에 넣고, 인시부터 진시까지 센 불로 끓이면 은백색 결과물을 얻을 수 있다. 결과물 한 근마다 황단 한 냥을 넣어 볶고 갈면 사용할 수 있다.

수은을 정제하는 방법은 다음과 같다. 모래알 같은 결과물을 한수석으로 만든 용기에 넣고, 모래를 얇게 깐다. 너무 두껍게 쌓아서는 안 된다. 위에 소금을 덮고, 소금 위를 재로 덮어 밀봉한다. 중불로 가열해 솥 바닥에서 더는 물질이 날아오르지 않을 때까지 달인다. 한수석 용기는 미리 벌겋게 달군 뒤 즉시 불에서 내려 대야로 덮어 밀봉해야 하며, 식은 뒤에 사용한다.

모래를 거꾸로 끌어내는 방법은 다음과 같다. 감과 하나를 가져와 바닥에 모래를 깔고, 진한 소금물을 부어 감과를 가득 채운다. 다져 단단히 한 뒤 불가에서 소금이 마를 때까지 굽는다.

이 경문은 수은을 추출하는 방법과 적조사(赤鳥砂)를 만드는 방법, 두 가지 단약법의 상세한 절차를 설명한다.

수은을 추출하려면 땅속 구덩이에 놓은 병의 입구에 진흙을 바르고, 병 안에는 물을 조금 넣는다. 먼저 약한 불로 천천히 가열하다가 솥이 고르게 데워지면 센 불로 바꾼다. 식힌 뒤 열어 생수은을 모은다. 모은 생수은은 먼저 식초에 넣어 끓이고, 따뜻한 장수(漿水)로 갈아 씻은 다음, 따뜻한 물로 헹군다. 마지막으로 소금으로 갈아야 순수한 수은을 얻는다.

적조사를 만드는 방법은 더 복잡하다. 적조(赤鳥)는 고대 화장품인 이분(膩粉)을 만들 때 생기는 부산물로, 주성분은 니담(泥膽)과 소금이다. 회남 지역에서 나는 것이 북쪽에서 나는 것보다 품질이 좋고, 신선할수록 효과가 뛰어나다. 만들 때는 적조를 큰 항아리에 넣고 끓는 물을 부어 저어 풀어 준다. 완전히 녹으면 찬물을 넣는다. 하루 밤낮 그대로 둔 뒤 위쪽의 맑은 부분을 떠서 솥에 넣고 달인다. 입구가 얇은 숟가락으로 솥 바닥에 생긴 누에똥처럼 부드러운 모래를 긁어낸다. 이 모래는 자기 사발에 담아 약즙을 조금 넣고 보존하며 자주 뒤집는다. 모래를 모두 추출할 때까지 물을 붓고, 젓고, 가라앉히고, 달이는 과정을 반복한다. 마지막으로 모은 모래를 자기 병에 넣고 적조의 맑은 즙에 네 시진(약 여덟 시간) 동안 끓인다. 매일 한 번 갈아 씻으면 수은으로 바뀐다.

경문은 자주 갈아 씻지 않거나 충분히 젓지 않으면 모래가 바닥에 가라앉아 변하지 않는다고 특히 강조한다. 또 한 가지 검사법도 언급한다. 맑은 물은 한 되의 무게가 한 냥이므로, 만들 때 먼저 물의 무게를 잰 뒤 그와 같은 양의 적조 맑은 물을 취해 배합을 정확히 맞춘다.

여기서는 고대 연단술에서 ‘적조사자(赤鳥砂子)’라는 연단 재료를 제련하는 두 가지 방법을 설명한다.

첫 번째 방법은 약즙으로 모래를 네 시진 동안 삶는 것이다. 시진은 고대의 시간 단위로, 한 시진은 약 두 시간이다. 삶는 동안 솥에 눌어붙지 않도록 계속 저어야 하며, 불은 무화(武火), 곧 센 불을 써야 한다. 매 시진마다 묵은 약즙을 버리고 새 약즙으로 갈아 계속 삶는다. 정해진 시간이 지나면 모래를 말려 무게를 잰다. 이 방법으로는 모래 한 냥에 수은 두 냥을 섞고, 조협매 즙과 함께 삶는다. 다른 연단가들의 방법과는 조금 다르다. 이렇게 제련한 모래에는 금가루를 따로 넣지 않아도 곧바로 ‘홍금(紅金)’을 얻을 수 있다.

두 번째 방법은 적조즙으로 바로 삶는 것으로, 자주 저으며 바닥을 긁어낼 필요가 없다. 약즙이 졸아 없어질 때까지 삶으면 모래가 저절로 솥 바닥에 가라앉는다. 남은 약즙을 질그릇에 부어 하룻밤 두면 초석(硝石)처럼 흰 결정이 생기는데, 이를 ‘백석담(白石膽)’이라고 부르는 이들도 있다. 이 모래는 광택이 없지만 연단에 쓸 수 있다. 약을 삶았던 병에는 푸른 흔적이 남으며, 오랫동안 지워지지 않는다.

이어서 적조사자를 제련하는 방법을 자세히 설명한다. 먼저 굵은 곡식겨 두 말을 바닥에 깔고 적조 재료와 약간의 겨를 섞은 뒤, 즙을 걸러낸다. 다음 날 다시 즙을 거르면 즙이 탁해진다. 얻은 즙을 맑게 가라앉힌 다음 삶아야 한다. 그러면 모래 결정은 많이 생기지만 광택은 적다. 저자는 이 방법이 앞의 방법만 못하다고 보고, 모래를 삶을 때 구용담자와 요자재를 넣으면 효과가 더 좋다고 권한다.

마지막으로 숙상인이라는 연단사가 이렇게 말했다고 한다. 적조를 한 번만 삶아도 솥 바닥에서 모래를 얻을 수 있으며, 이를 땔나무 재 속에 넣어 세 시진 동안 삶으면 품질 좋은 마른 모래를 얻는다. 원료 한 근에서 모래 열 냥 남짓을 제련할 수 있다. 최중승이라는 관원이 이 모래로 금그릇을 만들 때 한 번에 사오십 냥을 넣었는데, 완성된 금의 품질이 특히 좋았다. 이는 앞서 사람들이 말한 ‘이 모래가 금의 품질을 높인다’는 말이 사실임을 보여준다. 이 모래는 성질이 매우 유연하여 보통 금보다 더 무르다.

여기서는 고대 연단술에서 주사(朱砂), 즉 적조(赤鳥)와 수은(水銀)을 다루는 방법을 설명한다. 주사는 금이나 은보다 무르다. 사기 대야에 수은 세 근을 넣고 주사와 진한 식초 찌꺼기를 더한 뒤, 반죽처럼 될 때까지 간다. 여러 번 갈고 씻어 내다가 수은 속에 모래알 같은 알갱이가 나타나면 건져 모은다. 그런 다음 여감자와 감초를 넣고 끓여 독성을 없애면 은고(銀膏)가 완성된다.

복화법(伏火法), 즉 광물의 독성을 낮추는 처리법의 핵심은 수은의 비율을 조절하는 데 있다. 보통 주사 한 근에 수은 넉 냥을 섞고, 숙련자는 일곱 냥이나 여덟 냥까지 쓸 수 있다. 수은 함량이 높을수록 제련하기는 어렵지만, 성공하면 효과가 더욱 신묘하다. 제대로 처리하면 수은이 완전히 흡수되기도 하며, 이렇게 만든 단약은 독성이 더 낮다.

다른 방법으로는 주사 알갱이를 가루로 만들지 않고 비단 주머니나 대나무로 엮은 주머니에 넣어 맑은 물과 황단(黃丹), 즉 산화 납을 더한 뒤 이레 동안 끓인다. 그런 다음 주사를 넣고 흰색이 될 때까지 달인 뒤, 밀봉하여 이레 동안 보관한다. 밀봉하지 않고 곧바로 열나흘 동안 끓여도 된다.

전복화법(全伏火法)도 있다. 흙으로 만든 수은 한 근과 흰 결정체 반 근을 섞어 끓여 말린 뒤, 소금을 조금 넣고 빻는다. 이것을 솥에 넣고 밀봉하여 열흘 동안 불에 달인다.

마지막으로 염궤 제법(鹽櫃製法)을 소개한다. 소금 한 근, 초석 넉 냥, 백반 넉 냥을 섞어 녹여 태운다. 식힌 뒤 명반 다섯 냥과 밀타승(密陀僧), 즉 산화 납 한 냥을 넣고 센 불로 굽는다. 다시 자석 다섯 냥을 넣어 간 다음, 중간 불로 이레 동안 구우면 가장 효과가 좋다. 보통 소금을 쓸 때는 먼저 말리고, 한 근마다 처리한 초석 다섯 냥을 넣어 밀가루처럼 빻으면 사용할 수 있다. 붉게 될 때까지 볶으면 효과가 더 좋다.

이 방법들은 광물의 반응 원리를 탐구한 고대 연단사들의 시도를 보여 준다. 이들은 반복된 실험을 통해 복잡한 공정을 정리했다. 여기서 말하는 복화(伏火)는 도가 연단술의 중요한 절차로, 원료를 미리 처리해 독성을 낮추는 데 목적이 있다.

고대 도사들이 단약을 제련하던 두 가지 방법을 설명하며, 주로 광물 원료를 다루는 절차를 다룬다. 두 부분으로 나누어 설명한다.

첫 번째 방법은 은광석을 처리하는 절차다. 먼저 광석을 백반 물에 한 끼 식사할 시간만큼 끓인 뒤 불에 달군다. 달굴 때는 솥바닥에 소금을 한 치 남짓 깔고, 곱게 빻은 백반 가루를 소금 가운데 뿌린다. 광석은 얇은 비단 천으로 싸고 가볍게 눌러 천에 붙인다. 광석을 꼭 감쌀 정도로만 싸면 된다. 달굴 때 싼 광석을 백반 위에 놓고, 백반을 조금 더 뿌려 비단 천의 끝을 덮은 다음 소금을 헤쳐 천을 완전히 묻는다. 서리 모양의 그릇을 덮어 단단히 밀봉하고 쇠쐐기로 고정해 수은(水銀)이 증발해 새지 않도록 한다. 센 불로 아침부터 저녁까지 달군 뒤 식으면 그릇을 연다. 안에는 서리 같은 물질과 수은이 섞여 있다. 소금을 헤쳐 자줏빛 가루를 거두고, 두드렸을 때 금속 소리가 나는 것은 화로에 넣어 사용할 수 있다.

두 번째 부분에서는 홍은광석을 처리하기 어려운 까닭을 설명한다. 홍은광석은 쓰이는 약재가 모두 상등품이 아니므로 제련하기가 매우 어렵다. 납과 수은을 수련하는 도사들도 배합 과정에서 조금만 실수하면 성공하지 못하는데, 하물며 평범한 돌과 풀로는 어떻겠는가? 생약과 익힌 약은 성질이 다르므로, 그것들로 평범한 것을 제련해 참된 것으로 만들기는 매우 어렵다. 여기서는 반드시 약재의 좋고 나쁨을 가리고 약성을 이해하며, 용량과 배합 순서를 파악해야 한다고 강조한다. 방법이 맞으면 참된 것을 제련할 수 있지만, 조금만 어긋나도 실패하므로 수련자는 세심하게 다루어야 한다.

마지막은 광석을 씻어 거르는 방법이다. 광석은 어떤 종류든 찬물로 씻어서는 안 되고 반드시 따뜻한 물을 써야 한다. 다른 약물이 섞이지 않도록 각별히 주의해야 한다. 약물이 섞이면 광석 표면에 찌꺼기가 굳어 처리하기 더 어려워진다. 먼저 따뜻한 물로 여러 번 씻어 깨끗이 한 뒤 소금과 밥알을 넣어 간다. 이어 보리쌀 뜬물과 매실 소금물에 담근다. 큰 항아리에 담아 약한 불로 열흘 동안 두어 충분히 발효시킨다. 사용할 때는 자리공 뿌리를 넣고 광석을 끓인다. 제대로 처리한 뒤에야 여러 제련에 쓸 수 있다.

이러한 방법은 고대 단약 제련술이 광물을 얼마나 세심하게 다루었는지 보여 주며, 평범한 것을 참된 것으로 바꾸려는 도교 제련술의 실천 과정을 드러낸다.

이 글은 고대 연단술에서 주사(朱砂)를 처리하고 수은(生汞)을 정제하는 구체적인 방법을 설명한다. 먼저 깨끗이 씻은 주사를 작은 막대 모양으로 만들어 풍화 석회가 든 철통에 넣는다. 약한 불과 센 불을 번갈아 가며 한 달 넘게 가열하면, 원료 한 근에서 순수한 생성물 열 냥을 얻는다.

불순물을 제거하는 방법은 다음과 같다. 주사를 한수석(寒水石)이라는 광물 약재, 반석, 상륙 뿌리와 일정한 비율로 섞어 갈고, 세 차례 거듭 씻어 불순물을 완전히 제거한다. 그런 다음 정제한 수은을 한수석을 깔아 둔 용기에 넣고, 식초로 갠 한수석을 분리층으로 사용한다. 분리층의 두께에는 구체적인 기준이 있다. 약한 불과 센 불로 한동안 가열한 뒤 도가니로 옮겨 처리한다.

한수석 연못을 만드는 방법은 소금물로 한수석을 반죽처럼 개어 눈처럼 희어질 때까지 여러 차례 처리하는 것이다. 한수석을 구울 때는 센 불로 빠르게 가열한 뒤 밀봉하여 식힌다.

홍은(紅銀)의 불순물을 처리하는 방법에는 분상과 구용담자를 함께 갈아 섞는다. 먼저 석회와 백마의 소변으로 용액을 만든다. 약재를 이틀 동안 달인 뒤 식히고, 처리한 초석 반 냥과 섞어 덩어리로 만든 다음 약한 불과 센 불로 이틀 동안 굽는다. 이 약제 한 냥으로 원료 한 근을 처리할 수 있으며, 원료는 눈처럼 희어진다.

마지막으로 약장이라는 반응 용기의 제작법을 소개한다. 특생 반석, 청석, 밀타승, 구용담자를 섞어 식초로 갠 뒤 자기 병에 넣고 이레 동안 굽는다. 매일 식초를 한 번씩 더한다. 이 용기는 오래 쓸수록 효과가 좋아진다. 초석을 처리하는 방법도 언급하지만, 구체적인 내용은 완전하지 않다.

이 방법들은 광물 정제와 화학 반응에 관한 고대 연단술사의 인식을 보여준다. 여러 차례의 물리적 처리와 가열 과정이 포함되어 있어 당시 화학 기술이 정교했음을 드러낸다.

여기에는 고대 도교의 연단술에서 ‘점홍은훈’(點紅銀暈)을 만드는 두 가지 방법이 기록되어 있다. 첫 번째 방법은 초석(硝石) 한 냥을 준비해 가루로 갈아 사발에 넣고 평평하게 누른 뒤, 소금 가루 두 겹을 덮어 다시 평평하게 누른다. 사발을 덮되 밀봉하지 않는다. 약한 불과 센 불을 번갈아 써서 소금물이 완전히 증발할 때까지 가열하면 약의 제련이 끝난다.

두 번째 방법은 더 복잡하다. 먼저 납 여덟 냥과 수은 두 냥을 섞어 도기에 넣고 밀봉하지 않은 채, 지나치게 달구지 않으면서 녹을 때까지 불로 가열한다. 이 상태로 열흘 동안 계속 가열한다. 그런 다음 모래처럼 갈아 비황(砒黃), 초석, 백반, 소금 등의 재료를 넣어 정제하고, 스무 번 넘게 반복해서 갈고 씻는다. 정제한 약을 하루 동안 끓인 뒤, 납에 수은 반 냥을 넣고 다시 열흘 동안 불로 제련한다. 이렇게 만든 약은 다른 물질을 점화하는 데 쓸 수 있으며, 상약(霜藥)과 함께 써도 효과가 좋다.

글에는 ‘점홍은훈’의 구체적인 배합법도 자세히 기록되어 있다. 상등 비상(砒霜)을 반 치 두께로 깔고, 그 위에 벽토를 두 치 두께로 덮는다. 비상이 없으면 쥐약으로 대신할 수 있다. 이를 세 차례 반복해 제련한다. 백상(白霜) 한 근, 복화초석(伏火硝石) 네 냥, 유황 네 냥을 하루 동안 천천히 제련한다. 유황과 초석을 섞어 갈아 솥에 넣고, 초석 가루를 조금 뿌린 뒤 밀봉해 한 차례 제련한다. 이 과정을 세 차례 반복한다.

마지막으로 서주 석뇌(徐州石腦) 세 냥을 무쇠솥에 넣어 잠시 볶는다. 구리 그릇이 더 좋다. 뜨거울 때 진한 식초 다섯 홉에 붓고 저어 ‘초석뇌’(醋石腦)를 만든다. 제련한 상약과 석뇌를 섞어 저은 뒤 말린다. 여기에 초석 열두 냥과 백반 두 냥을 더해 갈고 병에 넣어 열흘 동안 제련한다. 마지막으로 센 불에 녹여 즙처럼 만들면 약 네 냥으로 원료 한 근을 점화해 상등 백상을 만들 수 있다. 제련에 쓰는 대야는 찬물로 온도를 자주 확인해야 한다.

이 내용은 고대 연단술에서 금속과 광물을 다루는 구체적인 방법을 몇 가지 작업 단계로 나누어 설명한다.

복화약(伏火藥)을 만드는 방법은 다음과 같다. 먼저 백반(白礬) 한 냥과 박초(樸硝) 3분을 함께 곱게 갈아 사기그릇에 한 겹으로 편다. 그 한가운데에 초석(硝石) 가루 한 냥을 넣고 약한 불로 온종일 천천히 가열한 다음, 불을 점차 세게 하여 재료가 붉게 달아오를 때까지 가열한다. 이때 수은(水銀) 한 냥을 넣어 90퍼센트 이상 반응하게 한다. 혼합물을 아주 곱게 갈며, 하루나 이틀 갈면 효과가 더 좋다. 앞서 처리한 백반 반 냥과 다른 재료를 더해 수은 가루와 함께 곱게 간다. 소금꽃을 밑에 깔고 병에 담는데, 밑층의 두께는 약 한 치로 한다. 병을 밀봉한 뒤 문무화(文武火), 곧 중불로 7~10일 동안 굽는다. 오래 구울수록 좋다. 병 위쪽에서 가열하여 붉게 달아오르게 한다. 완성된 약은 청자색을 띠며, 이 약 한 병으로 모래 열 근을 처리하면 순백색으로 만들 수 있다고 한다.

금속 표면의 산화층을 제거하는 방법은 다음과 같다. 석회 한 몫, 황토 두 몫, 소금 한 몫을 섞어 막대 모양 도구를 만든다. 이 막대로 도가니 속 재료를 저으며, 막대가 검게 변하면 새것으로 바꾸기를 더는 검게 변하지 않을 때까지 반복한다. 사용한 막대는 검게 변한 부분을 태우면 다시 쓸 수 있다. 석회는 산화층을 잘 제거하지만 질기지 않고 단단하다. 모재, 곧 주원료를 넣기 전에 저어야 하며, 그렇지 않으면 은을 손상할 수 있다. 활석 가루를 식초와 섞어 반죽처럼 만든 뒤 도구 표면에 바르면 구울 때 소리가 나지 않고 산화도 막아 한 번 처리해도 오랫동안 효과가 지속된다. 처리한 재료는 바람이 들지 않는 깊숙한 방에 보관해야 한다.

홍은(紅銀)과 모래 등의 재료를 처리하려면 모래를 자석(磁石), 초석(硝石), 백반(白礬), 박초(樸硝), 소금 등 성질이 찬 약재와 긴밀히 섞어 사용해야 한다. 이러한 방법은 어떤 연단술사인 곽군(霍君)이 양주 용흥관(龍興觀)에서 직접 실천하며 얻은 기록에 바탕을 둔다.

이 글은 고대 도사들이 단약을 제련할 때 금속의 불순물을 제거한 여러 방법을 기록한다. 주로 금속 표면의 산화층이나 불순물인 ‘훈’을 처리하는 기술을 다룬다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

첫 번째 방법은 이경양(李景陽) 도사가 전한 것이다. 수석모려(水石母蠣)와 약간의 찹쌀밥을 섞어 갈아 약떡을 만든다. 금속 모래를 천 한 겹으로 싸서 얇게 만든 뒤, 깊이가 두 자 이상인 구덩이에 백 일 동안 묻는다. 불순물이 다 제거되지 않으면 일 년 동안 묻어 두는 편이 더 효과적이다. 약을 넣지 않고 그대로 묻어도 된다. 이와 비슷하게 금속 얇은 조각을 묻어 훈을 제거하는 방법도 있다.

그 밖의 불순물 제거법으로는 복룡간(伏龍肝), 석회, 광물 숯재, 뽕나무재를 함께 끓여 정련하여 흰색이 되고 불순물이 없어질 때까지 처리하는 방법이 있다. 여감자(餘甘子)를 넣고 끓여 훈을 제거하기도 한다. 석회수에 반복해서 담그고, 찌고, 끓이고, 거르는 방법도 있으며, 횟수는 정하지 않고 정수가 추출될 때까지 계속한다. 재료를 둥글게 뭉쳐 불에 구운 뒤 걸러 내는 과정을 서너 차례 반복하면 금속 모래를 갈고 씻는 데 쓸 수 있다.

금속에 따라 달리 처리하는 방법도 있다. 구운 한수석(寒水石) 두 냥으로 생철을 끓이는데, 즙이 검게 되면 물을 갈고 흰색이 나올 때까지 계속 끓인다. 이 방법은 본래 석담(石膽)과 비황(砒黃)의 덩어리를 끓일 때 쓰였다. 또 다른 처방은 비황 두 냥, 한수석 두 냥, 소금 한 냥을 섞어 끓이는 것이다. 이때 철기는 사용하면 안 된다.

그 밖의 특별한 방법으로는 소금을 사흘 동안 갈고, 날마다 씻어 젖처럼 뽀얀 액체가 나올 때까지 처리하는 방법이 있다. 마치현(馬齒莧) 즙을 졸인 뒤 초석(硝石), 박초(樸硝), 여감자 즙을 넣어 섞기도 한다. 홍은(紅銀)이라는 합금을 세 차례 담가 훈을 제거하고, 상륙(商陸) 뿌리와 생강을 갈아 씻기도 한다. 석회와 누에똥 즙으로 금속 모래를 끓이거나, 들깨기름에 열 차례 끓이는 방법도 있다. 홍은에 수은을 더한 뒤 생부자(生附子)로 끓이기도 하며, 술꾼의 소변으로 끓여 정련하기도 한다. 한 설에 따르면 노인의 소변이 더 효과적이다.

또 다른 방법으로는 금속 모래에 비황을 더해 모래 그릇에서 끓인 뒤, 소금을 넣어 이레나 열나흘 동안 처리하는 것이 있다. 홍은에 수은을 더한 뒤 경마(苘麻)로 끓이기도 한다. 백매(白梅)로 훈을 제거하는 방법은 오매(烏梅)보다 효과가 조금 더 좋으며, 씨를 빼고 사용해야 한다. 이러한 방법은 고대 단약 제련사들이 재료를 정제하며 쌓은 풍부한 경험을 보여 준다.

이 글은 옛 도사들이 단약을 제련할 때 ‘훈(暈)’, 곧 단약의 불순물을 제거한 여러 방법을 기록한다. 현대적인 말로는 다음과 같이 이해할 수 있다.

첫 번째 방법은 황아(黃芽), 곧 납과 수은을 제련해 얻은 초기 산물을 모래 그릇에 넣고 이레 동안 끓여 불순물을 제거하는 것이다. 박쥐 똥을 넣고 끓여도 같은 효과를 얻을 수 있다.

또 다른 방법은 연자초의 즙을 찧어 떡 모양으로 만든 뒤 그늘에 말려 두었다가, 필요할 때 넣고 끓여 씻어 불순물을 없애는 것이다. 모래를 갈 때 조개껍데기 가루를 조금 넣으면 더 효과가 좋다. 물을 한 모금 머금고 잠시 기다린 뒤 손으로 문질러 씻어 불순물을 없애는 방법도 있다.

홍은(紅銀), 곧 단약술에서 구리를 함유한 화합물을 가리키는 물질과 모래는 송진으로 끓여도 불순물이 제거된다. 백장류 뿌리의 진액과 박초(樸硝), 석회를 섞어 갈아 끓이는 방법도 효과가 있다. 황토로 석담(石膽), 곧 천연 황산구리를 감싸서 태우고 끓이면 불순물이 특히 잘 제거된다.

쪄서 문드러진 초굴수는 단양(丹陽), 곧 수은의 다른 이름에 섞인 불순물을 제거한다. 수은이 든 아래층 물질을 황토와 소금에 섞어 진흙처럼 갈아 감싼 뒤 태워도 불순물이 제거된다. 영양 뿔과 송명목을 섞어 저은 뒤, 재에 물을 다시 부어 거르면 불순물을 없앨 수 있다.

모래를 겨 잿물에 넣고 이레 동안 끓이면서, 매일 여섯 번에서 일곱 번씩 잿물을 바꾸어 씻으면 불순물이 모두 제거된다. 이석(理石)과 현정(玄精)이라는 두 광물 약재를 같은 양으로 가루 내어 모래를 녹인 뒤 넣으면 불순물이 제거되며, 수은에도 효과가 있다.

홍은을 녹여 얇게 만들 때 요회즙을 넣으면 불순물이 제거된다. 요회로 끓여 상복(霜伏), 곧 순수한 상태를 얻는 방법도 있다. 모래를 은고처럼 되도록 개어 요회와 함께 간 뒤 재와 끓였더니 반나절도 안 되어 마른 부스러기로 변했다는 기록도 있다. 이 방법은 모래를 응집시키는 효과가 매우 강하다.

마지막으로 한 방법을 자세히 기록한다. 단단히 뭉친 모래 두 근을 가져와, 먼저 사발에 따뜻한 소금물을 붓고 버드나무 방망이로 갈아 씻는다. 스무 번 되풀이해 모래가 깨끗하고 희어지면 사기그릇에 넣고 찹쌀풀로 끓인다. 씨를 뺀 오매 한 되를 더하며, 이를 술을 빚을 때 쓰는 진한 술밑으로 대신해도 된다. 이틀 동안 끓이되 다른 약재를 넣어서는 안 되며, 매일 네 번씩 씻는다.

이 글은 고대 도가에서 단약을 제련할 때 주사(朱砂), 즉 단사(丹砂)를 처리하는 구체적인 단계를 설명하며, 외단술(外丹術)의 실무 기술에 해당한다. 전체 과정은 거듭 씻어 가라앉히고, 갈고, 달이는 것으로 이루어지며, 주사에 든 불순물, 즉 글에서 말하는 ‘훈’을 제거하는 것이 목적이다.

먼저 주사를 따뜻한 장수에 넣어 거듭 씻고 갈아야 하며, 찬물에 닿게 해서는 안 된다. 씻고 갈 때마다 호동률이라는 광물 약제를 조금 넣는데, 한 차례에 약 한 전씩 네 차례에 나누어 넣는다. 호동률은 구리나 철 계열 광물을 다루는 데 알맞아 불순물을 효과적으로 제거한다. 장수 대신 오래된 흙담의 흙을 달인 물을 써도 된다.

구체적으로는 사발에 석회수를 조금 넣고, 버드나무 방망이로 갈아 씻는다. 스무 번 씻을 때마다 약재를 장수 반 사발이 담긴 그릇에 넣어 담가 둔다. 주사 한 근마다 뇨사(氯化銨) 한 푼을 넣고, 그릇을 미지근한 곳에 두어 하루 밤낮을 가만히 놓아두면 주사의 불순물이 드러난다. 그런 다음 대빗으로 휘젓고 손으로 비벼 씻어 깨끗하게 한다.

다음으로 주사와 소금 두 승을 큰 무쇠 절구에 넣고, 건장한 사내가 푸른 진흙처럼 될 때까지 찧는다. 매일 세 번 씻고 소금을 더 넣어 계속 찧는다. 그 뒤 오줌을 뿌린 재로 하루 동안 달리고, 소금과 함께 하루 동안 찧는다. 이때도 매일 소금을 세 번 바꾼다. 이어 오줌 재의 즙으로 하루 동안 달인다. 이렇게 사흘 동안 처리하면 불순물이 제거되어야 한다. 불순물이 남아 있으면 식초 장수로 달이는 방법으로 바꾸고, 백반과 소금, 오매, 한수석 등의 약재를 넣어 이틀 더 처리한다.

그래도 불순물이 남으면 주사를 복룡간(竈心土), 백선토(白堊土), 석회 등과 섞어 잿불 속에서 이틀 동안 처리한다. 그래도 안 되면 주사 한 근마다 황단(鉛丹) 한 냥을 넣고 사기그릇에서 약한 불로 볶는다. 마지막에는 사탕물에 하루 동안 달여 검은 불순물을 제거하거나, 진한 쌀식초에 조각을 넣고 이틀 동안 달여 검은 훈을 제거한다. 매번 처리한 뒤에는 충분히 씻어 깨끗하게 해야 한다.

이 글은 고대 연단사들이 주사의 불순물을 제거한 전체 공정을 상세히 기록해, 도가 외단술이 약재 처리에 기울인 엄격한 태도를 보여 준다. 여기에 언급된 여러 광물과 화학 물질은 당시 사람들이 광물 약재의 성질을 깊이 이해하고 있었음을 반영한다.

이 경문은 고대 도교 연단술에서 ‘용호환단(龍虎還丹)’을 만드는 구체적인 방법을 묘사한다. 전체 과정은 순서를 엄격히 따라야 한다.

먼저 손질한 모래, 곧 연단 재료를 가는 막대 모양으로 만들어 풍화석회가 든 철통에 넣는다. 밀봉한 뒤 약한 불로 한 달 동안 달군다. 원료 한 근에서 대략 열다섯 냥의 산물이 나온다. 이때 모래가 찬물에 닿지 않게 해야 한다. 연단할 때 복상(伏霜) 한 냥을 넣어 갈아 섞는다. 복상이 없으면 생것으로 대신해도 된다.

혼합물을 열여섯 몫으로 나누어 탄환 모양으로 빚고, 고운 소금으로 싼 뒤 겉에 진흙을 바른다. 진흙 덩이마다 작은 구멍을 서너 개 뚫고 햇볕에 말린 다음 연단 솥에 넣는다. 솥 바닥에는 고운 황토나 석회를 깔고, 위에는 숯재를 덮어 밀봉한다. 먼저 약한 불로 하루 동안 달군 뒤 불을 점차 세게 한다. 솥 바닥이 붉게 달아오르면 밥 한 끼 먹을 시간쯤 유지한 다음 식혀서 솥을 연다.

승화해 나온 수은, 곧 연단술에서 ‘날아 나온 수은’을 모으고, 재 위에 떨어진 것까지 모두 거둔다. 이어 센 불로 솥을 붉게 달군 다음 식혀서 진흙 덩이를 깨고 모래를 꺼낸다. 이 모래는 오매, 백반, 소금을 넣고 반나절 동안 끓인 뒤 말린다. 그런 다음 다시 진흙 덩이로 싸서 앞의 소성 과정을 반복한다.

그 뒤 수은을 넣어 갈아 섞고 솥에 넣어 세 번에서 다섯 번 승화시킬 수 있다. 마지막으로 산물을 도가니에 넣고 쇠똥 가루와 소량의 소금으로 덮은 다음 약한 불로 가열한다. 바람을 불어 넣을 때는 각별히 주의해야 한다고 경문은 강조한다. 가벼운 재료는 바람에 쉽게 흩어지기 때문이다.

경문은 또 페르시아산 백반과 호동률이라는 두 연단 원료를 쓰면 효과가 더 좋다고 한다. 최종 산물이 녹은 뒤에는 말려서 붓는 것보다 바로 화지(華池), 곧 연단에 쓰는 용액에 넣는 편이 더 낫다. 전체 연단 과정은 불의 세기와 재료의 배합을 엄격히 조절해야 하며, 이는 고대 연단술의 정밀한 기법을 보여준다.

고대 도교의 연단술에 쓰인 몇 가지 방법을 설명한다. 주로 금속을 정제하고 단약을 만드는 과정과 관련된다. 몇 부분으로 나누어 설명한다.

첫 번째 방법에서는 물, 술, 박초(樸硝), 백반, 기름 같은 재료를 섞어 쓴다. 또 다른 방법은 소금과 물을 섞어 걸쭉한 용액을 만들거나 조협(皁莢)의 즙을 쓰는 것이다. 농도가 높을수록 효과가 좋으며, 이렇게 정련한 물질은 희고 불순물이 없다.

효과가 좋지 않으면 재료를 감합(坩堝), 즉 연단에 쓰는 내열 용기에 넣어 다시 녹인다. 구체적인 방법은 원료 한 근마다 상약(霜藥)을 두 냥 미만 넣고, 단양파의 방법에 따라 거듭 정제하는 것이다. 녹인 액체를 틀에 부어 모양을 만든 뒤, 진흙 덩이로 감싸 매일 서른 번씩 반복해서 처리한다. 그런 다음 감합에 다시 넣어 녹인다. 원료 열 냥마다 ‘모(母)’ 두 냥을 넣는데, 이 모재는 반드시 순수한 산택의 광물을 골라야 하며 불순물이 조금도 없어야 한다. 이것이 핵심 단계다.

이어서 정제 과정을 자세히 설명한다. 감합 안에서 충분히 저은 뒤 못에 부어 식히고 얇은 조각으로 만든다. 작업할 때는 납이 완전히 석출되도록 특히 주의해야 한다. 그렇지 않으면 품질에 영향을 준다. 녹이고 감싸고 정제하는 과정을 여러 차례 거듭한 뒤에도 충분히 순수하지 않으면 모재 여섯 냥을 더 넣어 전체 비율을 스무 냥으로 맞춘다. 그런 다음 벽토, 백반, 요사(硇砂), 소금 등을 넣어 표면의 불순물을 제거하고, 얇은 조각으로 만든 뒤 세네 차례 거듭 불에 달구어 소금으로 문질러 씻는다. 마지막으로 병에 넣고 밥 한 끼 지을 시간 동안 끓인다. 완전히 순수해질 때까지 이 과정을 일곱 차례 반복한다.

뒤에 나오는 ‘배홍은법(坯紅銀法)’은 금릉자(金陵子)가 단경을 읽다가 깨달은 방법이다. 홍은(紅銀)은 단양파의 방법에 따라 정제해야 한다. 효과가 좋지 않으면 홍은을 가루로 갈아 적당량의 수은을 넣고 함께 간다. 수은이 너무 많으면 정제하기 어려워진다. 처리가 끝나면 수은과 납을 더 넣어 충분히 섞고, 화로에 고르게 펼쳐 밀봉하여 정련한다. 화로 안감은 황토와 종이 섬유를 섞은 진흙으로 만든다.

이러한 방법에는 고대 연단술사들이 반복적인 용융과 정제, 혼합 공정을 통해 단약과 금속 재료를 만들려 한 과정이 드러난다. 또한 물질의 변화를 탐구한 도교 연단술의 모습을 보여준다.

이 글은 고대 연단술의 구체적인 조작 절차를 설명하며, 주로 ‘용호환단결’과 ‘홍은수자법’ 두 가지 연단법을 다룬다.

용호환단결의 조작법은 먼저 고운 황토를 바닥에 다섯 겹 정도 깔고, 그 위를 한 치 두께의 흙으로 덮는다. 첫날에는 약한 불로 천천히 가열하되 수은(水銀)이 증발해 올라오지 않게 한다. 둘째 날에는 불을 조금 세게 한다. 셋째 날에는 센 불로 가열해 수은이 올라와 응결하게 한다. 식힌 뒤 위쪽 용기를 열어 수은을 거두고, 화로에서 납을 꺼내 배지(坯池)에 넣어 정제한다. 화로에 명반석 같은 불순물이 섞이면 수은이 서리 같은 물질로 변하고 납의 효능도 손상되므로 특히 주의해야 한다. 정제가 충분하지 않으면 이 과정을 반복할 수 있다.

또 다른 배법으로는 홍은사자(紅銀砂子)라는 연단 재료를 납과 함께 갈고 소금을 조금 넣은 뒤, 통상적인 방법대로 불에 달군다.

홍은수자법은 정제한 홍은 여덟 냥에 질 좋은 산택(山澤)이라는 광물 재료 두 냥을 넣는다. 도가니 하나에 열 냥을 담는 것이 좋다. 충분히 저어 쇳물이 된 뒤 깊은 솥에 붓고, 그 위에 수은 세 근을 올린 다음 밀봉해 약한 불로 가열한다. 한여름 정도의 온도를 유지하고, 이후 불을 점차 세게 한다. 이틀마다 살펴 수은이 위로 뜨면 불을 약하게 한다. 이렇게 스무 날 동안 가열한 뒤 다시 녹여 주조하고, 다시 스무 날 동안 달이는 과정을 여섯 차례 반복해 불순물을 모두 제거하면 진보(眞寶), 곧 상등 연단약을 얻는다.

첫 번째로 녹여 주조할 때는 노사(硇砂)와 담자(膽子)를 조금 넣고, 수은으로 하루 동안 끓여 재료가 충분히 융합되게 해야 한다. 다른 방법은 도자(碢子) 네 냥에 북정노사(北庭硇砂), 석담(石膽), 기린갈(驥驎蠍)을 갈아 섞고, 쌀식초로 반죽해 고약처럼 만든 뒤 바르는 것이다. 바깥은 한 치 두 푼 두께의 황토로 감싼다. 먼저 겨 껍질 불로 스물하루 동안 굽고, 이어 백탄불로 사흘 동안 구운 뒤 흙껍질을 벗긴다. 수은 재료 네 냥마다 단사(丹砂)를 얻을 수 있다.

이 글은 고대 도교 단약술의 수은 제조법 가운데 ‘수자법(遂子法)’이라는 구체적인 작업 절차를 기록한다. 이 방법은 수은을 주재료로 사용하며, 전 과정에서 불의 세기와 시간을 엄격하게 조절해야 하므로 작업이 매우 정밀하다.

먼저 홍은 한 근(煉丹術에서 은을 함유한 광물을 가리킴)과 모료 네 냥(기초 재료)을 취해, 모두 스무 냥을 얇은 벽의 도가니에 넣는다. 도가니 벽이 너무 두꺼우면 먼저 얇게 두드린다. 불꽃과 같은 빛깔이 날 때까지 달군 뒤 깨끗이 씻는다. 그런 다음 수은 세 근과 소량의 석담(石膽, 황산구리), 뇌사(硇砂, 염화암모늄)를 넣고, 물에 넣어 하루 동안 끓여 수은이 도가니와 충분히 융합되게 한다.

전체 제련 과정은 각 스무 날씩 세 단계로 나뉜다. 첫 단계에서는 약한 불을 쓴 뒤 센 불로 가열한다. 스무 날이 지나면 불순물을 제거하고 다시 도가니에 넣는다. 이렇게 세 차례 되풀이하면 모두 예순 날 만에 제련이 끝난다. 제련하는 동안 소금과 백반 등으로 수은을 씻어 순도를 유지해야 한다.

다른 방법은 약재로 도가니를 처리하는 것이다. 북정 뇌사 한 냥, 석염 한 냥, 기린갈 한 냥을 취해 갈고 술에 개어 반죽처럼 만든 다음 도가니 안쪽 벽에 바른다. 이어 황토 진흙을 한 치 두 푼 두께로 덮는다. 먼저 중간 불로 열나흘 동안 가열하고, 그 뒤 백탄을 써서 센 불로 사흘 동안 가열한다.

글의 끝에서는 이 처방을 실제 상황에 따라 조정할 수 있다고 말한다. 특히 수자(遂子), 즉 보조 재료를 넣을 때는 더욱 융통성 있게 조절해야 한다. 이 제조법에는 재료 배합과 불 조절, 작업 절차를 엄격하게 지키려는 고대 단약술의 특징이 드러난다.

이 내용은 단약을 제련하는 구체적인 방법을 설명한다. 먼저 은으로 만든 도가니를 준비한 다음 약물을 배합한다. 백반을 태워 만든 재 한 냥, 천연 염화암모늄 광물인 노사 한 냥, 복화 처리한 초석 한 냥, 소금 두 냥을 취한다. 재료를 곱게 갈아 서로 섞는다.

만들 때는 식초로 약가루를 개어 진흙처럼 만든다. 그 약진을 은 도가니 안팎에 고르게 발라 보호층을 만든다. 감싸기를 마친 뒤 겨 불로 이레 동안 계속 달인다. 그런 다음 백탄으로 바꾸어 한 복시 동안 달이면 전체 제련 과정이 끝난다.

여기에는 도교 외단술의 구체적인 작업 절차가 기록되어 있다. 정해진 재료 비율과 불 조절로 단약을 제련한다. ‘복화’는 단약 제련 용어로, 특정 원료를 미리 처리해 그 강한 성질을 낮추는 것을 가리킨다.