《太上靈寶淨明道元正印經》

《태상영보정명도원정인경(太上靈寶淨明道元正印經)》 백화 해독(白話解讀)

대도(大道)의 본질은 본래 텅 비어 아무것도 없으며, 오직 허공에만 존재한다. 안팎이 모두 탁 트이고 밝아 어떤 구체적인 사물에도 집착하지 않는다. 세상은 눈앞에서 어지럽게 뒤얽히지만, 지극히 높은 도(道)는 늘 맑고 밝아 홀로 만물의 성쇠와 변화를 바라본다. 마치 깊은 못의 물고기가 물속을 헤엄치면서도 이를 알지 못하듯, 참으로 도를 아는 사람도 그러하다. 정신은 마르지 않고 기혈(氣血)은 강물처럼 흐르며, 기(氣)는 진주처럼 맴돈다. 몸은 마른 나무처럼 욕심도 바람도 없고, 생각은 들오리처럼 자유롭게 날아 어디에 머무는지, 어디에 깃드는지 모른 채 모든 것을 자연스러운 흐름에 맡긴다.

마음은 담담하고 고요하며, ‘알지 못함’이 참된 앎임을 안다. 무언가 하는 듯하지만 실은 아무것도 하지 않으며, 담박하고 평온하기가 청도천궁(清都天宮)과 같다. 이 경지에서 신식(神識)은 해탈하고 생각은 풀려나며, 감정과 뜻은 안정되고 정기(精氣)는 순수하고 하나가 된다. 전일함이 곧 도이지만, ‘하나’에도 집착하지 않는다. 치우치거나 얽매이거나 조급해하지 않고, 오직 느긋해야 안정되고 텅 빈 경지에 이를 수 있으니, 이것이 도의 근본이다.

올바르게 도에 합하고자 한다면 일부러 생각하지 않아야 한다. 생각하더라도 ‘생각하지 않음’의 맑은 상태를 유지해야 한다. 이처럼 맑고 밝은 선정의 경지에서는 형체가 저절로 오래 보존된다. 장생구시(長生久視)는 도의 다른 이름이다. 장생이란 무엇이며 쇠망이란 무엇인가? 도는 본래 늘 존재하니, 관건은 마음의 본성을 깨닫는 데 있다. 참으로 깨달으면 깨달음과 깨닫지 못함, 앎과 알지 못함의 경계가 모두 사라진다. ‘깨달은 것도 아니고 안 것도 아닌’ 이 상태를 알아야 참으로 깨달은 것이다.

우리의 본래 형체를 알아보면 그 안에 원신(元神)이 있으며, 원신은 구속받지 않고 자유롭게 뻗어나가 마침내 초탈하여 승천한다. 풍마운거(風馬雲車)를 어찌 추구하겠는가? 참된 초탈은 외적인 형식이 아니라 내면의 진실에 있다. 진실은 본래 허망함과 같은 근원에서 나왔지만, 허망함에 집착하면 진실이 아니다. 진실로 허망함을 비추어 보면 진실과 허망함은 사실 한곳에 있다. 집착하지 않고 달라붙지 않으며 배척하거나 대립하지 않은 채, 형체 없는 형상을 바라보고 소리 없는 소리를 듣는다.

참된 부록(符籙)이란 무엇이며, 참된 경전이란 무엇인가? 마음이 안정되고 신식이 밝은 것이 곧 ‘정명(淨明)’이다. 정명 경지는 삼계(三界)를 넘어선 곳에 있으며, 그곳에는 옥경신도(玉京神都)가 있고 삼청(三清)의 성스러운 경지에서 자유롭게 노닌다. 이것이 도원정인(道元正印)의 참뜻이다.