《太上感應篇》제2권

동경사명(東卿司命)이 말했다. “뛰어난 재능과 높은 명성을 지닌 사람이 있다. 이들은 자신의 호연지기(浩然之氣)를 기르고 부귀를 좇지 않으며, 지극히 청렴하기까지 하다. 자기 몫이 아닌 음식은 먹지 않고, 자기 것이 아닌 옷은 입지 않는다. 세속의 번화함도 이들의 바른 기운을 어지럽히지 못하고, 군왕의 권세도 이들의 절개를 흔들지 못한다. 혹은 조상이 공덕을 쌓아 그 복이 후손에게 이어지고, 전생의 수련을 거쳐 성을 바꾸어 새 생명을 얻기도 한다. 이들은 모두 신선이 될 자격에 맞으므로 신선의 반열에 들어야 하지만, 오랜 세월을 거쳐야 차츰 승진할 수 있다.

지극히 충성스럽고 효성스러운 사람은 오늘 죽으면 내일 곧 음부의 관리로 임명되고, 머지않아 신선으로 승진할 수 있다. 충성은 신하에게 가장 중요한 절개이고, 효도는 자녀의 가장 기본적인 도리다. 신하가 모두 충성하지 않는다면 군왕은 누구를 믿겠는가? 자녀가 모두 효도하지 않는다면 아버지는 누구를 믿겠는가? 그러면 군신과 부자의 윤리가 완전히 사라지니, 사람과 짐승, 오랑캐가 무엇이 다르겠는가? 사람들이 충효야말로 윤회를 벗어나는 근본이며, 이보다 더 빨리 도를 얻는 길은 없다는 것을 모르는 것이 안타깝다.

여공회와 난공기의 이야기를 들어 보지 못했는가? 옛날 여공회는 어사중승을 지낼 때 강직하고 굽힘 없는 말로 조정과 민간을 뒤흔들었다. 어느 날 홀로 앉아 있는데 푸른 옷을 입은 동자가 와서 단약 하나를 바치며 말했다. “이것은 청량단(清涼丹)이다. 천제가 머지않아 염주(炎州)로 남순할 예정이어서, 그대에게 여러 신선을 감독하라고 명했다. 그곳은 몹시 더우니 먼저 이 단약을 내린다.” 여공회는 감사의 예를 올리고 약을 먹었다. 그러자 얼음과 눈이 목구멍으로 들어간 듯했다. 얼마 뒤 그가 세상을 떠났을 때, 막 진사에 급제한 주명복은 상강에서 그가 옥각록을 타고 푸른 옷을 입은 동자와 수백 명의 병사와 관리들을 거느린 모습을 보았다. 주명복은 다가가 예를 올리고 물었다. “이미 신선이 되셨습니까?” 여공회가 말했다. “천제를 따라 남순하는 중이라 오래 머물 수 없다.” 이어 즉석에서 시를 읊었다. “공행이 기준에 이르러 신선의 명부에 들었으니, 얼마나 많은 관리가 먼지 속에 묻혔던가. 이제 천제를 따라 남순하며 감독을 맡았으니, 백대의 어사 가운데 누가 더 있으랴?” 말을 마치자 사라졌다.

난기(蘭期)는 집안 백여 명이 대대로 효도하고 우애하며, 위아래가 화목해 조금도 틈이 없었다.

어느 날 밤, 한 진인(眞人)이 북두성(北斗星)에서 내려와 말했다. “나는 북두성의 효제왕(孝悌王)이다. 효도가 하늘에 이르면 해와 달이 밝아지고, 효도가 땅에 두루 미치면 초목이 자라며, 효도가 세상에 행해지면 왕도가 이루어진다. 그대는 효제의 도를 실천할 수 있기에 내가 특별히 찾아왔다. 나를 만났으니 도를 얻는 것은 필연이다.” 뒤에 과연 그 말이 들어맞았다. 지극히 충성스럽고 효성스러운 사람이 속세를 초탈하려면, 이보다 빠른 길이 어찌 없겠는가? 아아, 충효를 다하는 사람도 이와 같은데, 충성스럽지도 효성스럽지도 않은 사람은 또 어떠하겠는가?

찬(讚)에는 이렇게 적혀 있다. “충성하지 않으면 임금이 없고, 효도하지 않으면 부모가 없다. 이 두 가지를 버리면 금수와 다를 바 없다. 도가의 대표 인물인 장자(莊子)는 비록 자유분방하고 얽매임이 없었지만 하늘의 명과 대의를 따랐다. 불가의 석씨(釋氏)는 비록 공적(空寂)을 추구했지만 은혜에 보답하려고 부지런히 수행했다. 머리로 하늘을 이고 발로 땅을 딛고 사는 자라면 누가 충효의 도를 벗어날 수 있겠는가?”

효제의 반면 교훈에 관하여 말한다. 공자의 제자인 유자(有子)는 이렇게 말했다. “군자는 근본에 마음을 쏟는다. 근본이 바로 서면 바른 도가 저절로 생겨난다. 효제는 인덕의 근본이다.” 사명사자(司命使者)는 부자, 형제, 부부의 관계를 삼강(三綱)으로 여긴다. ‘본’과 ‘강’은 글자가 다르지만 뜻은 서로 통한다. 근본을 버리고 기강을 저버리면 인륜 관계가 어떻게 세워지겠는가? 대체로 효제의 실질을 실천하면 위아래가 서로 편안할 수 있다. 겉모양에만 치중하면 후회가 생기기 쉽고, 반드시 불경한 행동으로 이어진다.

옛날 요서운(姚棲雲)이라는 사람이 있었다. 집안 형편이 넉넉하지 않아 농사짓고 누에를 치며 살았다. 그가 세 살 때 아버지는 형에게 아들이 없자 형을 대신해 먼 변경으로 가서 수자리하다가 죽었다. 서운은 자라서 아버지의 혼백을 맞아 장사 지내고, 무덤 곁에 초막을 지어 상을 치르며 평생 슬퍼했다. 현령 소철(蘇徹)은 녹봉을 내어 그를 위해 밭을 사고 비석을 세웠으며, 부윤 혼간(渾瑊)은 조정에 아뢰었다. 황제는 조서를 내려 그를 표창하고 고향 이름을 ‘효제향’, ‘절의사’, ‘애경리’로 바꾸었다. 서운이 시작한 뒤로 이 집안은 열다섯 대가 한집에 살며 수백 명이 삼백여 년 동안 함께 지냈고, 서로 험담하는 말이 한마디도 없었다. 오대의 전란을 겪으면서도 자손들은 조상의 묘를 지키며 흩어지지 않았다.

또 장성(張誠)이라는 농부가 있었다. 그의 집안은 여섯 대가 한집에 살았고, 백일흔 명이 넘는 식구가 화목하게 지내며 다툰 적이 없었다. 옷과 생활용품은 누구의 것이라고 정해 두지 않았다. 매일 아침 가장이 당에 앉으면 젊은 사람들이 차례로 맡을 일을 받아 갔고, 모두 공손하고 부지런했다. 조부 장관(張琯) 때부터 장성에 이르기까지 거의 이백 년 동안 이러한 가풍을 이어갔다.

여기서는 참된 수행자가 어떻게 솔선수범하고 자신을 바르게 하여 다른 사람을 감화해야 하는지 말한다. 이를 설명하기 위해 역사적 인물 두 사람의 사례를 든다.

사마광(司馬光), 곧 사마온공(司馬溫公)은 사람됨이 정직하여 명성이 온 세상에 퍼졌다. 그가 낙양에 살 때는 그로 인해 지역의 풍속까지 바뀌었다. 사람들은 더 이상 재물을 지나치게 좇지 않았고, 빈부와 관계없이 만족하며 즐겁게 지냈다. 젊은이들은 일을 하기 전에 서로 이렇게 일러 주곤 했다. “나쁜 일을 하지 마라. 사마단명(司馬端明, 사마광의 자)이 알게 될 테니.”

여공저(呂公著), 곧 여신공(呂申公)도 정직하고 거리낌 없이 말하는 사람이어서 조정 안팎에 큰 영향력을 지녔다. 왕안석(王安石)은 상주(常州)로 부임하기 전에 그에게 편지를 보내 이렇게 말했다. “내가 수도에서 지낸 지난 2년 동안 마음속에 좋지 못한 생각이 많이 쌓였고, 자주 스스로를 억제하지 못했다. 하지만 선생 같은 어른을 뵐 때마다 부끄러워하며 자신을 돌아보게 된다. 선생의 고결한 덕은 사람으로 하여금 저절로 삿된 생각을 없애게 한다.”

여공저는 숭정전(崇政殿)에서 설서관으로 황제를 가르칠 때, 날마다 ‘마음을 바르게 하고 몸을 닦는’ 이치로 황제를 이끌었다. 그는 늘 이렇게 말했다. “자신의 수양이 깊고 마음이 바르면 다른 방법을 쓸 필요 없이 천하가 저절로 교화된다.” 그가 가는 곳마다 들뜬 사람은 차분해졌고, 그의 명성을 들은 경박한 사람도 후덕해졌다.

호원(胡瑗), 곧 호공원(胡公瑗)이 소주(蘇州)와 호주(湖州)에서 교수로 있을 때는 경전을 강론하다 중요한 대목에 이를 때마다 학생들에게 간곡히 말했다. 먼저 자신을 닦아야 다른 사람을 다스릴 수 있다고 했다.

마지막으로 이렇게 정리한다. 표지가 바르면 그림자도 저절로 곧고, 근원이 맑으면 물줄기도 저절로 깨끗해진다. 자신이 비뚤어졌는데 어떻게 다른 사람을 바르게 할 수 있겠는가? 이것이 솔선수범하여 자신을 바르게 하고 다른 사람을 감화하는 이치다.

이 경문은 고아를 어떻게 대해야 하는지, 그리고 고아가 어떻게 스스로 힘써 나아가야 하는지를 이야기한다. 먼저 ‘고아를 가엾게 여긴다’는 것은 고아를 불쌍히 여긴다는 뜻이다. 경문은 어떤 아이는 부모가 일찍 세상을 떠나 고아가 되고, 어떤 아이는 아버지가 재혼하거나 어머니가 개가해 고아가 된다고 말한다. 가장 비참한 경우는 부모를 모두 잃고 외롭게 의지할 곳 없이 살아가는 것이다. 남들이 아무리 동정심을 품고 보살펴도 친부모의 사랑에는 미치지 못한다.

세상 사람들은 흔히 고아를 업신여기지만, 많은 고아가 훗날 큰 인물이 된다는 사실을 모른다. 예를 들어 장사손(張士遜), 곧 등공(鄧公)은 포대기에 싸인 어린 시절에 부모를 잃었다. 자라서는 가난했지만 부지런히 공부해 과거에 급제하고 재상이 되었으며, 어진 덕으로 이름을 떨쳤다. 또 여회(呂誨), 곧 중승(中丞)은 어려서 아버지를 잃고 학문에 뜻을 세웠다. 함부로 벗을 사귀지 않아 낙양 사람들은 그를 알아보지 못했다. 그가 진사에 급제하고서야 사람들이 그가 여단(呂端), 곧 정혜공(正惠公)의 손자임을 알았다. 그는 훗날 관리가 되어 강직하고 공정하게 처신했다. 이들은 모두 고아가 큰 인물로 자라난 사례다.

경문은 이어 고아를 잘 보살핀 두 모범을 든다. 조사(查道), 곧 용도(龍圖)는 집안이 가난했지만 친척 가운데 의지할 데 없는 사람들을 자주 도왔고, 봉록을 모두 남을 돕는 데 썼다. 여단(呂端), 곧 정혜공(正惠公)은 옛 벗의 고아를 각별히 후하게 대했다. 동료의 딸이 여종으로 전락하자 돈을 내어 되찾은 뒤 사족에게 시집보냈고, 풍도(馮道)의 병약한 아들을 자주 도왔다. 조문도(趙文度)의 아들은 관리가 되도록 추천했다.

마지막으로 찬사를 통해 요점을 정리한다. 어린 나이에 부모를 잃은 아이는 의지할 곳이 없지만, 스스로 일어서 힘써 나아가면 남다른 성취를 이룰 수 있다. 이 경문은 사람들에게 고아를 잘 보살피라고 일깨우는 한편, 고아에게는 스스로를 포기하지 말라고 격려한다.

이 경문은 몇 가지 이야기를 통해 약자를 보살피는 선행이 하늘의 보살핌을 받는다는 이치를 설명한다.

고아와 과부를 돌보는 부분에서는 이렇게 말한다. “우리가 병들면 누가 어린 자녀를 돌보겠는가? 우리도 남의 자녀를 자기 자녀처럼 여겨야 한다.” 옛사람이 명을 어기면서 어미 사슴을 놓아주고, 새끼 사슴이 화살을 맞은 모습을 보고 눈물을 흘린 것처럼, 남의 처지를 자기 일처럼 헤아리는 어진 마음이야말로 천리(天理)에 부합한다.

과부는 가장 가련한 이들이다. 한창 나이에 갑자기 남편을 잃고 홀로 남아 눈앞에 의지할 곳이 보이지 않는다. 특히 어린 자녀를 둔 과부는 아이들이 아직 어려 사리를 알지 못하고, 온갖 일을 대신 처리해 줄 사람도 없다. 이것이 맹자(孟子)가 말한 “궁핍하고 호소할 곳이 없는” 처지다.

이어 선행에 대한 보답을 보여 주는 두 가지 사례를 든다. 서택지(徐擇之)는 병으로 세상을 떠난 동료 조사항(趙士恍)의 장례를 치르고 그 미망인을 후하게 돌보았다. 그러자 조사항의 망령이 나타나 감사의 뜻을 전했다. 관리 황술(黃述)은 병으로 죽은 뱃사공 왕귀(王貴)의 아들이 아버지의 일을 이어받도록 도왔다. 그날 밤 왕귀의 귀신이 찾아와 감사의 뜻을 표했다.

마지막으로 어떤 과부들의 굳은 절개는 보통 사람을 훨씬 뛰어넘는다고 말한다. 예를 들어 조개(趙槩)는 일곱 살에 고아가 되었지만, 훗날 큰 성취를 이루었다. 이 이야기들은 모두 약자를 선하게 대하면 신명(神明)의 칭찬과 복을 얻는다는 사실을 보여 준다.

이 글은 도덕을 굳게 지키면 마침내 좋은 보답을 얻는다는 몇 가지 이야기를 들려주며, 효도와 정절, 가족 화목의 중요성을 주로 강조한다.

먼저 이균(李筠)의 이야기다. 그는 세 살 때 아버지를 여의었다. 어머니 진씨(秦氏)는 용모가 아름다워 재가하라는 권유를 받았다. 진씨는 화를 내며 “부부의 의리는 천리와 윤리에 관계되며, 생사는 운명에 달려 있다. 차라리 굶어 죽을지언정 재가하지 않겠다”라고 꾸짖었다. 그녀는 아들을 정성껏 가르쳤고, 마침내 이균은 진사가 되어 요주 통수에 이르렀다. 이는 과부가 정절을 지키는 일이 얼마나 귀한지 보여준다.

다음은 허영(許永) 집안의 이야기다. 송 태조(宋太祖) 때 허영은 아버지 허경(許瓊)이 아흔일곱 살이고, 두 형은 각각 여든한 살과 일흔아홉 살이며, 자신은 일흔다섯 살이라고 상소했다. 그는 아버지를 봉양할 수 있도록 가까운 곳에서 근무하게 해 달라고 청했다. 태조는 허경을 불러 만났다. 허경이 생각이 민첩하고 말솜씨가 뛰어난 것을 보고 감탄하며 말했다. “그대 집안이 이토록 장수하는 데에는 분명 남다른 점이 있을 것이다.” 허경은 대대로 화목하게 지내며 집안을 나누지 않았을 뿐이라고 답했다. 태조는 곧바로 옷과 말 등을 내리고 그의 청을 들어주었다.

또 오원사(吳元嗣) 집안의 사례가 있다. 당시 장수한 노인들을 조사했을 때 오씨 집안에는 여든에서 아흔 살에 이른 사람이 여덟 명이나 있었다. 그중 오완(吳琬)은 백열네 살까지 살면서도 여전히 걸음걸이가 씩씩했다.

이 이야기들은 도덕과 윤리를 굳게 지키는 사람에게 하늘이 반드시 후한 보답을 내린다는 점을 보여준다. 과부가 정절을 지키는 일은 개인의 명예에만 관련되는 것이 아니라 사회 윤리를 지탱하는 중요한 표현이다. 가족이 화목하게 지내고 대대로 한집에 사는 일도 장수와 복을 얻는 중요한 까닭이다.

이 경문은 장수와 덕행의 관계를 말한다. 글에서는 송대의 여러 고관이 얼마나 오래 살았는지 열거한다. 장퇴부(張退傅)는 91세까지 살았고, 문언박(文彦博)은 93세, 조강정(趙康靖)은 86세, 장문정(張文定)은 85세, 진문혜(陳文惠)는 82세까지 살았다. 증선정(曾宣靖)과 부필(富弼)은 모두 80세를 넘겼다. 그다음으로 조변(趙抃), 방적(龐籍), 향민중(向敏中), 이방(李昉) 등은 70세를 넘겼고, 조빈(曹彬), 설규(薛奎), 왕소(王素), 여몽정(呂蒙正), 여이간(呂夷簡), 구준(寇準) 등은 60세를 넘겼다. 그보다 젊게 세상을 떠난 사람으로는 종방(種放)이 60세, 유균(劉筠)이 50세였으며, 왕우칭(王禹偁), 윤수(尹洙) 등은 40대에 세상을 떠났다. 가장 단명한 이들은 석개(石介) 40세, 소식(蘇軾) 39세, 조사민(趙師民) 36세, 왕공신(王拱辰) 38세였다.

저자는 명예와 이익을 좇는 세상에서 인생은 눈 깜짝할 사이에 지나간다고 탄식한다. 스스로의 수양에 힘쓰지 않는다면 인간 세상에 헛되이 왔다 가는 것이며, 불교에서 말하는 “내 수명이 길어져 모든 선행에 힘쓰기를 바라며, 내 복덕이 커져 모든 사람을 널리 돕기를 바란다”는 참뜻을 놓치게 된다. 젊은이들은 흔히 재능을 믿고 거만하게 굴며 노인을 업신여기지만, ‘수(壽)’가 오복의 으뜸이라는 사실을 모른다. 재능이 아무리 뛰어나도 수명이 짧다면 무슨 소용이 있겠는가? 글에서는 양억(楊億), 자는 대년(大年)의 사례를 든다. 그는 젊은 시절 노신인 주한(周翰)과 주앙(朱昻)을 비웃었지만, 정작 자신은 49세까지밖에 살지 못했다.

마지막으로 유가에서는 ‘삼로에게 배움’과 ‘나이 든 이를 예로써 공경함’을 중히 여기며, 이것이 효도에 가장 가까운 덕목이라고 강조한다. 장수에는 덕행이 뒷받침되어야 하며, 노인을 공경하는 것 자체가 중요한 덕행이라는 뜻이다.

이 글은 나이 어린 이를 대하는 태도와 현실에 존재하는 문제를 다룬다.

하늘이 사람에게 가정과 나라를 내려 준 본뜻은 생명이 이어지고 번성하게 하는 데 있다. 누군가 이런 천리(天理)를 공경하지 않는다면 천도(天道)를 모독하는 일이다. 하물며 덕행을 갖춘 어른을 대할 때 어찌 공경하지 않을 수 있겠는가?

어린이를 보살피는 일에 관해 공자는 어린이를 사랑해야 한다고 했고, 맹자(孟子)는 자기 자식을 대하는 마음으로 남의 자식도 대해야 한다고 했다. 어린이는 아직 마음과 지혜가 열리지 않았으므로, 나이 든 사람은 마땅히 그들을 가엾게 여기고 기르며 돌보아야 한다. 어린이를 학대하는 것은 인도(人道)에 어긋난다. 부모는 어린 자식을 정성을 다해 길러야 하고, 형은 어린 동생을 사랑으로 대해야 하며, 남의 자식도 자기 자식과 똑같이 아껴야 한다. 차별해서는 안 된다. 자기 자식만 사랑하고 남의 자식은 사랑하지 않는다면, 이 또한 어린이를 품어 돌보는 도리(道理)에 맞지 않는다.

게다가 어린이는 지위가 낮고 몸이 약해 괴롭힘을 당하기 쉽다. 옳고 그름을 따져 말할 능력도, 맞서 저항할 힘도 없다. 마치 병든 사람이 맞아도 피하지 못하고, 벙어리가 모함을 당해도 해명하지 못하는 것과 같으니 그 고통은 말로 다할 수 없다.

더욱 슬픈 것은 사회 풍속이 타락했다는 점이다. 마음이 좁은 부녀자 가운데는 어머니로서 자식들을 공평하게 사랑하지 못하고, 친자식은 편애하면서 서자는 박대하는 이들이 있다. 계모가 전처의 자식을 학대하는 일은 더욱 흔하다. 예컨대 민자건(閔子騫)의 계모는 겨울에 친자식에게는 솜옷을 입히고, 민자건에게는 갈대꽃을 넣은 옷을 입혀 수레를 몰게 했다. 민자건처럼 어진 사람도 이런 대접을 받았으니, 다른 사람의 처지는 미루어 알 수 있다. 그 때문에 많은 고아와 어린이가 잔혹한 학대를 당한다.

시정에서는 재산을 차지하려고 어른이나 형과 누나, 또는 데릴사위가 되어 들어온 사위가 어린 친족을 모질게 학대하는 일이 있다. 그들은 소장을 위조하고 가짜 계약서를 만들며, 관리에게 뇌물을 주어 거짓 증언을 하게 해 어린 약자가 호소할 길을 막는다. 더 나아가 음모와 계략으로 목숨까지 해치는 이들도 있으니, 이런 악행은 차마 자세히 말하기 어렵다. 옛날 이지본(李知本)〔이하 원문이 끝나지 않음〕

[1] 이 경문은 도교 권선서인 《태상감응편(太上感應篇)》에서 나온다. 어린이를 품어 돌보는 일을 중요한 덕목으로 강조하고 당시 사회에 존재한 아동 학대 문제를 드러내며, 도교의 ‘모두를 똑같이 여기고 자애롭게 대하는’ 윤리관을 보여 준다. 글에 언급된 민자건은 공자의 제자로 효행으로 이름났으며, ‘갈대옷을 입고 어머니를 따르다’라는 이야기는 이십사효(二十四孝)의 하나다.

양성(陽城)이라는 곳에 백여 명의 조손이 함께 사는 집안이 있었는데, 어른과 아이 할 것 없이 모두 화목하게 지냈다. 그들은 집안의 고아와 홀로 사는 노인을 각별히 보살폈으며, 흉년이 들면 의지할 곳 없는 아이들을 먼저 거두어 길렀다. 이러한 행실은 어린이와 약자를 아끼고 돌보는 도덕적 원칙을 온전히 보여 준다.

옛 성현은 모두 어린 생명을 보호하는 일을 매우 중시했다. 요제(堯帝)는 아이들을 가엾게 여겼고, 노자(老子)는 갓난아이처럼 순수한 상태를 높이 여겼으며, 공자(孔子)는 어린이가 보살핌을 받게 하는 것을 뜻으로 삼았다. 사람은 태어날 때 천성이 순박하고 아직 더럽혀지지 않았지만, 이때 가장 쉽게 괴롭힘과 해를 당하므로 고아와 어린아이를 더욱 특별히 보호해야 한다.

주문왕(周文王)은 어진 정치를 펼칠 때 가장 먼저 고아와 어린아이를 보살피는 일부터 시작했다. 이는 인애의 도를 실천하려면 가장 약한 이들을 우선 돌보아야 한다는 점을 알려 준다.