《太上感應篇》卷2本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

東卿司命（道教掌管壽命的神仙）說：有一種人具有超羣的才華和極高的聲望，他們培養自己浩然正氣，不追求富貴，甚至能做到極其廉潔——不喫不屬於自己的食物，不穿不屬於自己的衣服。世俗的繁華不能擾亂他們的正氣，君王的權勢也不能動搖他們的節操。或者因爲祖先立下功德，福澤延續到後代，經過轉世修煉後改變姓氏重獲新生。這些人都符合成仙的標準，應當列入仙班，但需要經過漫長歲月才能逐步提升。

至於至忠至孝之人，今天去世，明天就能被任命爲陰間官員，很快又能晉升爲神仙。忠是臣子最重要的節操，孝是子女最基本的本分。如果臣子都不忠，君王還能指望誰？如果子女都不孝，父親還能指望誰？這樣君臣父子的倫理就完全喪失了，人和禽獸、蠻夷還有什麼區別？可惜人們不知道忠孝正是超脫輪迴的根本，沒有比這更快的得道途徑了。

沒聽說過呂公誨和蘭公期的故事嗎？從前呂公誨擔任御史中丞時，剛正不阿的言論震動朝野。一天他獨坐時，看見青衣童子送來一顆丹藥說："這是清涼丹。天帝不久要南巡炎州，命你監察衆仙。那裏酷熱，所以先賜此丹。"呂公拜謝服下，頓時如冰雪入喉。不久他去世時，剛中進士的朱明覆在湘江看見他騎着玉角鹿，帶着青衣童子和數百兵吏，上前行禮問："您已成仙了嗎？"呂公說："我正隨天帝南巡，不便久留。"隨即口占一詩："功行達標入仙籍，多少衣冠葬塵土。今隨天帝任監察，柏臺御史更誰屬？"說完就消失了。

蘭期全家百餘口世代孝悌，上下和睦毫無嫌隙。

有一天夜裏，有位真人從北斗星中降臨，說："我是北斗星中的孝悌王。孝道達到天上，日月因此光明；孝道遍及大地，草木因此生長；孝道施行人間，王道因此成就。你能踐行孝悌之道，所以我特來見你。既然見到我，得道是必然的。"後來果然應驗。可見至忠至孝之人要超脫塵世，難道不是最快的途徑嗎？唉，忠孝之人尚且如此，那不忠不孝之人又會怎樣呢？

讚語說：不忠就沒有君主，不孝就沒有雙親。拋棄這兩點，與禽獸無異。莊子（道家代表人物）雖然放達不羈，但仍遵循天命大義；佛家（釋氏）雖然講求空寂，卻仍勤修報恩。頭頂天腳踏地，誰能逃脫忠孝之道？

關於孝悌的反面教訓：有子（孔子弟子）說："君子專心於根本，根本確立了，正道自然產生。孝悌就是仁德的根本啊。"司命使者（掌管壽命的神）把父子、兄弟、夫婦關係視爲三綱（三種最重要的倫理關係）。"本"與"綱"字不同但意義相通。如果拋棄根本、捨棄綱常，人倫關係怎能建立？大體來說，能踐行孝悌實質的，上下就能相安無事；如果只注重表面形式，就容易產生悔恨，必然導致褻瀆。

從前有個叫姚棲雲的人，家境不富裕，靠種田養蠶爲生。三歲時，他父親因爲兄長無子，代兄遠赴邊疆戍守而死。棲雲長大後迎回父親魂魄安葬，並在墓旁結廬守喪，終身哀思。縣令蘇徹捐出俸祿爲他買田立碑，府尹渾瑊上奏朝廷，皇帝下詔表彰，將他家鄉改名爲"孝悌鄉"、"節義社"、"愛敬裏"。從棲雲開始，這個家族十五代同堂，數百口人共同生活了三百多年，沒有一句閒言碎語。經歷五代戰亂，子孫仍守護祖墳不離散。

還有個叫張誠的農夫，家族六代同堂，一百七十多口人和睦相處，從無爭執。衣物等用品都不固定歸屬，每天早晨家長坐在堂上，晚輩按次序領取職責，無不恭敬勤勉。從祖父張琯到張誠，近二百年間始終保持這種家風。

這裏講的是真正的修行者應該如何以身作則、端正自身來感化他人。文中舉了兩個歷史人物的例子來說明這個道理。

司馬光（司馬溫公）爲人正直，名聲傳遍天下。他住在洛陽時，當地的風氣都因爲他而改變，人們不再過分追求錢財，無論貧富都知足常樂。年輕人做事前都會互相告誡："別做壞事，免得被司馬端明（司馬光的字）知道。"

呂公著（呂申公）也是個正直敢言的人，在朝野都很有影響力。王安石在去常州任職前寫信給他說："我在京城兩年，心中積累了很多不好的念頭，常常控制不住自己。但每次見到您這樣的長者，就會慚愧地反省自己。您的高尚品德讓人不由自主地消除邪念。"

呂公著在擔任崇政殿說書（皇帝的老師）時，每天都用"正心修身"的道理勸導皇帝。他常說："如果自身修養好、心地端正，不需要其他方法，天下自然就會得到教化。"所以他所到之處，浮躁的人會變得沉穩；聽聞他名聲的人，輕浮的人也會變得敦厚。

胡瑗（胡公瑗）在蘇州、湖州當教授時，每次講解經書到關鍵處，都會懇切地告訴學生們：要先修養好自己，才能治理他人。

最後總結說：就像標杆端正影子自然直，源頭清澈水流自然乾淨一樣。如果自己都歪曲了，又怎麼能讓別人正直呢？這就是以身作則、正己化人的道理。

這段經文講的是如何對待孤兒以及孤兒如何自強不息的故事。首先解釋"矜孤"就是憐憫孤兒的意思。經文說，孤兒之所以成爲孤兒，有的是因爲父母早逝，有的是父親再娶或母親改嫁，最慘的是父母雙亡，孤苦無依。外人即使懷着同情心照顧他們，終究比不上親生父母的疼愛。

世人常常輕視孤兒，卻不知道很多孤兒後來都成了大器。比如張士遜（鄧公）還在襁褓中就失去父母，長大後雖然貧窮卻勤奮讀書，最終考取功名當上宰相，以賢德著稱。再比如呂誨（中丞）幼年喪父，立志求學，不隨便交友，洛陽人都不認識他，直到考中進士大家才知道他是呂端（正惠公）的孫子，後來爲官剛正不阿。這些都是孤兒成才的例子。

經文接着舉了兩個善待孤兒的典範：查道（龍圖）雖然家貧，卻經常接濟親戚中的孤寡，把俸祿都用來幫助別人；呂端（正惠公）對待故交的孤兒特別厚道，有個同僚的女兒淪爲婢女，他出錢贖回來嫁給士族，還經常接濟馮道的病弱兒子，推薦趙文度的兒子做官。

最後用讚語總結：幼年喪親的孩子無依無靠，但若能自立自強，同樣可以成就非凡。這段經文既告誡人們要善待孤兒，也鼓勵孤兒不要自暴自棄。

這段經文通過幾個故事說明關愛弱勢羣體的善行會得到上天庇佑的道理。

關於照顧孤兒寡婦的部分說：疾病時誰來照顧我們幼小的孩子？我們也要把別人的孩子當作自己的孩子看待。就像古人放生母鹿時違背命令，看到小鹿中箭會流淚，這種推己及人的仁心才符合天理。

寡婦是最可憐的羣體，她們正當盛年卻突然喪夫，形單影隻，眼前看不到依靠。特別是那些帶着年幼子女的寡婦，孩子還小不懂事，各種事情都沒人操辦。這就是孟子所說的"窮而無告"的處境。

接着講了兩個善報事例：徐擇之幫助病故的同僚趙士恍料理後事，並厚待其遺孀，後來趙士恍的亡靈顯靈致謝；官員黃述幫助病死的船工王貴之子繼承父業，當晚就見到王貴的鬼魂前來拜謝。

最後提到，有些寡婦的堅貞品格遠超常人，比如趙槩七歲就成孤兒，但後來很有成就。這些故事都說明，善待弱勢者會獲得神明讚許和福報。

這段文字講述了幾個關於堅守道德、終得善報的故事，主要突出了孝道、貞節和家族和睦的重要性。

先說李筠的故事：他三歲喪父，母親秦氏容貌姣好，有人勸她改嫁。秦氏憤怒地斥責說："夫妻之義關乎天理倫常，生死有命，我寧願餓死也不改嫁。"她專心教導兒子，最終李筠考中進士，官至耀州統帥。這說明寡婦守節是多麼可貴。

接着講許永一家的故事：宋太祖時，許永上書說父親許瓊九十七歲，兩位兄長分別八十一、七十九歲，自己七十五歲，希望能就近任職奉養父親。太祖召見許瓊，見他思維敏捷、談吐不凡，讚歎道："你們家族如此長壽，必有過人之處。"許瓊回答只是世代和睦不分家而已。太祖當即賞賜衣物、馬匹等，並滿足了他的請求。

還有吳元嗣家族的例子：當時統計長壽老人，吳家一門就有八九十歲的八人，其中吳琬更是活到一百一十四歲仍能健步行走。

這些故事都在說明：堅守道德倫常的人，上天必定給予豐厚回報。寡婦守節不僅關乎個人名節，更是維繫社會倫理的重要體現。而家族和睦相處、世代同堂，也是獲得長壽福報的重要原因。

這段經文講的是長壽與德行的關係。文中列舉了宋代多位高官的壽命：張退傅活到91歲，文彥博93歲，趙康靖86歲，張文定85歲，陳文惠82歲，曾宣靖、富弼都80歲以上；次一等的趙抃、龐籍、向敏中、李昉等70歲以上；再往下曹彬、薛奎、王素、呂蒙正、呂夷簡、寇準等60歲以上；更年輕的种放60歲，劉筠50歲，王禹偁、尹洙等40多歲；最短命的是石介40歲，蘇軾39歲，趙師民36歲，王拱辰38歲。

作者感嘆：在名利場中，人生轉瞬即逝。如果不在自身修養上下功夫，就是白來人間走一遭，錯過了佛教所說的"願我壽命長，勤行一切善；願我福德盛，廣濟一切人"的真諦。年輕人往往恃才傲物，輕視老人，卻不知"壽"居五福之首。即便才華橫溢，若壽命短暫，又有何用？文中舉楊億（字大年）的例子：他年輕時嘲笑老臣周翰、朱昻，結果自己只活到49歲。

最後強調：儒家講究"學養三老"（向三位老人學習）、"禮尊高年"（尊敬長者），這是最接近孝道的品德。說明長壽需要德行支撐，而尊老本身就是重要的德行。

這段話講的是對待年幼者應有的態度和現實中存在的問題。

上天賦予人類家庭和國家，本意是讓生命得以延續繁榮。如果有人不敬重這種天理，就是褻瀆天道，更何況是對待有德行的長輩，怎能不恭敬呢？

關於關懷幼小，孔子說要關愛年幼者，孟子也說要以對待自己孩子的心去對待別人的孩子。年幼者心智未開，作爲年長者理應憐憫撫育他們。虐待幼小是違揹人道的。父母對幼子要盡心養育，兄長對幼弟要友愛，對他人的孩子也要一視同仁地施以關愛，不應區別對待。如果只愛自家孩子而不愛別人的孩子，這也不符合"懷幼"之道。

況且幼小者地位卑微、身體孱弱，容易被欺凌。他們沒有能力辯駁是非，也沒有力氣反抗，就像病人捱打無法躲避，啞巴被誣陷不能辯解，其痛苦難以言表。

更可悲的是社會風氣的敗壞：有些婦人心胸狹隘，作爲母親不能公平愛護孩子，偏愛親生子女而薄待庶出子女。繼母虐待前妻之子的情況更常見，比如閔子騫的繼母冬天給親子穿棉衣，卻給子騫穿蘆花衣讓他駕車。連子騫這樣的賢人都遭此待遇，其他人可想而知。因此許多孤兒幼子遭受殘酷虐待。

市井之中，有人爲了霸佔財產，作爲尊長、兄姊或入贅女婿，竟狠心虐待年幼親屬。他們僞造訴狀、訂立假契約，賄賂官吏作僞證，使幼弱者申訴無門。更有甚者用陰謀詭計傷害其性命，這些惡行簡直不忍細說。古時李知本... [1]

[1] 這段經文出自道教勸善書《太上感應篇》，強調"懷幼"是重要德行，揭露了當時社會存在的虐童現象，體現了道教"齊同慈愛"的倫理觀。文中提到的閔子騫是孔子弟子，以孝行著稱，其"蘆衣順母"故事是二十四孝之一。

陽城這個地方有一戶人家，祖孫百餘口人無論老少都和睦相處。他們特別照顧家族中的孤兒和獨居老人，遇到災荒年景時，總是優先收養無依無靠的孩童。這樣的做法，完全體現了關愛幼弱之人的道德準則。

古聖先賢們都非常重視保護幼小生命：堯帝（上古賢君）憐憫孩童，老子（道家始祖）推崇嬰兒般純真的狀態，孔子（儒家聖人）的志向就是要讓幼者得到關懷。因爲人在初生之時，天性淳樸尚未受到污染，這時候最容易遭受欺凌傷害，所以更需要特別保護這些孤兒和幼童。

周文王（西周開國君主）推行仁政時，首先就是從關愛孤幼開始做起。這告訴我們，踐行仁愛之道，應當優先照顧那些最弱小的羣體。