《太上感應篇》卷13本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

《太上感應篇》第十三卷中記載了這樣一個故事：修心之人應當用六種平等智慧來調伏自己的心念。這六種智慧分別是：像回聲一樣平等看待一切的智慧、像鏡中影像一樣不執着的智慧、像幻象一樣看透虛妄的智慧、清淨無染的智慧、看透世間法則的智慧，以及明白因果緣起的智慧。具備這些智慧就能產生相應力量，看透世間萬物如回聲、如鏡像、如幻影的本質。

博州（今山東聊城）鼓角樓每到三更時分，就有鬼怪按住鼓面讓人無法敲響。更夫屢次因此受罰，聽說奯禪師有道行就去請教。禪師說："你屏住呼吸不說話就能抓住它。"更夫照做果然捉住了鬼。鬼說："這地方我只怕奯禪師和黃二叔兩人，連太守都不放在眼裏。"後來人們找到黃二叔，發現他只是個賣菜三十年的老農，唯一特別之處在於他稱菜時不論老嫩、捆菜時不論大小、定價時不論高低，始終心無二念。可見心念專一的人連鬼神都敬畏，而三心二意的人反被鬼神戲弄。

還記載了餘副使的事例：李士衡出使高麗時，武官餘英擔任副使。高麗贈送的禮物都由余英保管，他擔心渡海時船漏水，就把李士衡的禮物墊在船底，自己的放在上面。結果遇到大風幾乎翻船，船員匆忙減重時，隨手拋掉的恰恰是餘英的私人物品。這說明心存偏私終會自食其果。

這段經文講述了幾個關於因果報應的故事和道理。

第一個故事講的是一個人在海上遇到風浪，丟棄了很多東西，後來發現丟掉的都是別人的物品，自己的東西一件沒少，這可能是海神在戲弄他。

接着經文引用《佛說業報差別經》中佛陀對首迦長者說的十種善業，能讓人獲得大威德：

1. 對衆生不起嫉妒心

2. 見他人獲利要歡喜

3. 見他人損失要憐憫

4. 對他人名利要高興

5. 見人名譽受損要擔憂

6. 發菩提心造佛像

7. 孝敬父母和聖賢

8. 勸人放棄小威德之事

9. 勸人修行大威德之事

10. 不輕視無威德之人

離垢菩薩說，若能放下執念、從善如流，消除嫉妒心，就能感召賢良眷屬。不嫉妒毀謗他人，自己就能增長威德，他人也會感動歡喜。日後因緣際會，不是成爲大善知識，就是成爲大善眷屬。

最後講了澶淵之盟的故事：寇準立下大功卻遭人嫉妒，王欽若向皇帝進讒言，說寇準是把皇帝當作賭注與敵人賭博，這讓皇帝對寇準漸漸疏遠。又講到廣州之役時轉運使王罕接到緊急軍情的故事。

整段經文的核心是教導人們要遠離嫉妒心，多行善業，這樣才能獲得善果。嫉妒他人、毀人成功，最終會自食惡果。

這段文字講述了幾個歷史事件和道教修行要義。首先記載了地方官員招募壯丁自衛，平定暴亂後卻因同僚彈劾被貶官的故事。文中感嘆忠臣立功反遭貶謫，奸臣進讒卻受賞賜，指出這種違背天理的行爲終將招致惡果。

接着通過佛教典故說明修行真諦：須菩提（佛陀十大弟子之一）請教佛陀如何安住和降伏妄心，佛陀回答"應如是住，如是降伏"。這揭示修行關鍵在於當下覺悟，而非外在形式。那些爲求自保而陷害他人者，看似暫時得利，實則違背天理，終將自食惡果。

最後以宋代名相王旦（諡文正）與王欽若（封冀國公）的典故作結：當皇帝出示《喜雨詩》時，王旦將詩稿帶回與同僚分享，而王欽若卻暗自毀謗。這段通過對比，彰顯君子坦蕩與小人心機的區別，暗合前文"危人自安終將自危"的警示。

全文貫穿"善惡有報"的核心理念，強調心術端正纔是根本。無論是爲政還是修行，都要以正直之心待人處事，玩弄權術、損人利己者終將受到天道懲罰。

這段文字講述了幾個歷史典故和人生哲理：

第一個故事講的是宋代官員王曾（諡號文正）和皇帝之間的故事。皇帝的詩裏有個錯字，王曾沒有指出來，後來被皇帝嚴厲責備。只有馬知節站出來說明實情，稱讚王曾不爭辯才是真正的宰相風範。

第二個故事是關於蘇軾（文忠）的。有人想用他詩中"惟有蟄龍知"這句來陷害他對皇帝不敬，但皇帝明察秋毫，指出古人用"龍"字很多（如諸葛亮的"臥龍"），不一定專指皇帝。如果不是皇帝聖明，蘇軾可能就會遭殃。

後面引用《易經》的卦象來說明君子處世之道：坎卦（代表險境）用來教化，蠱卦（代表弊亂）用來振奮民心，蹇卦（代表艱難）用來匡正國家，屯卦（代表初創）用來經營謀劃。君子身處險境仍要心繫百姓。

接着講人生哲理：人生短暫，年輕時可能還有抱負，但成家後就被家事牽絆，做官的忙於公務，經商的困於買賣，不知不覺大限就到。就像本淨禪師對楊晉卿說的：人的生死就像做夢，夢時不能說無，醒時不能說有，雖有有無卻沒有真正的來去之處。

最後用偈語總結：看生如浮雲，看富貴如泥土，這樣就能超越生死輪迴。

人生就像一場大夢，夢裏紛紛擾擾熱鬧非凡，等到覺醒時才發現萬般皆空。智者能看破這場大夢，而愚人卻沉迷其中。其實富貴與貧賤本質上沒有區別，都如同夢境般虛幻。

郭從義在河陽當官時，耗費五千兩白銀在洛陽建造豪華宅院，用香柏木做建材，名貴木材作房梁，花石鋪地，挖池堆山，亭臺樓閣一應俱全。結果宅子剛建好就被調回京城，只在夜裏舉燭匆匆看了一遍。後來他死在赴任途中，再也沒能回去住過。家人無法居住，最後宅院充公。

陳恭公在潤州修建的豪宅綿延數百步，等宅院建成時他已病重，只能被人抬着登上西樓看了一眼，不久也去世了。人們稱這宅子爲"三不得"：住不得、修不得、賣不得。回頭看這些大興土木的日子，不正是場虛妄的夢嗎？

這印證了《道德經》說的道理：看似減損反而可能得益，看似增益反而可能招損。貪圖私利的人終將自食其果，就像贊詞所說：剝削百姓肥己的，終究難以長久；謙遜處下的，反而能光大德行。世間萬物盈虧消長自有其規律，那些一味追求私利的人，很少不走向敗亡。

我們的身體看似真實存在，其實不過是地、水、火、風四種元素暫時聚合；我們的心念看似能自主行善作惡，其實也只是各種因緣暫時和合產生的虛妄現象。

這裏講的是世間萬物都是虛幻的道理。人們執着追求的東西，其實都像夢境一樣不真實。

佛教說，連"覺悟"這個概念也是虛幻的。說有覺悟或沒覺悟，都還是在虛幻中打轉。我們的身體、思想，包括追求覺悟的心念，本質上都是虛幻的，更不用說外在的事物了。既然如此，何必還要對虛幻的事物分好壞呢？

毗舍浮（佛教人物）說：人的身心是由地水火風四大元素暫時組合而成，本來就沒有真實的生命。因爲有外境才產生分別心，如果外境消失，心念也就沒有了，罪福報應都像幻影一樣生滅。四祖（禪宗四祖道信）也說：外境本身沒有美醜，美醜是人心強加的區別。如果心不執着命名，虛妄的情緒從何而生？

有個叫黑梵志的修行者曾用神通雙手各託一株梧桐花供佛。佛陀三次對他說"放下"，最後梵志問："我已經兩手空空，還要放下什麼？"佛陀說："我不是讓你放下花，是讓你放下對外界（六塵）、感官（六根）和意識（六識）的執着。能徹底放下這些，就能超脫生死。"梵志聽後頓時大徹大悟。

唐朝德宗時，具元卿任六宮使，看到洛陽鮮花盛開起了貪愛之心。這時空中傳來聲音提醒他："這些虛幻的花開開謝謝，會破壞你的善根，何必貪戀？"元卿聽後也覺悟了。所以像王文正（王旦）不貪圖千金玉帶，呂文穆（呂蒙正）不迷戀能照二百里的寶鏡，都是明白這個道理。那些用壞換好的人，根本不值得對他們說這些。

即使讀佛經不能開悟，何不用儒家"己所不欲勿施於人"的道理來反省自己呢？（注：王旦做宰相時，有人通過他弟弟獻上玉帶說"這帶子極好"，王旦回答："自己揹着貴重東西讓人稱讚，不是太累了嗎？"所以他一生只系皇帝賞賜的腰帶）

呂文靖（呂夷簡）擔任宰相時，有人想通過他女婿推銷一面古鏡，聲稱這面鏡子能照見兩百里外。呂公回答說："我的臉不過碟子大小，哪需要照兩百里遠？"

這段故事讚頌了清廉自守的品德。就像子路（孔子的弟子）寧願穿破舊棉衣也不羨慕別人華貴的狐裘，真正的修行者視金錢如幻影。呂仙（呂洞賓）以安貧樂道爲榮，這正是君子崇尚的境界。那些靠不正當手段獲取利益的人，就像用紫色混淆正紅、用淫樂擾亂雅樂的小偷，卻從不感到羞愧。

經典中說：爲國要忘記家庭，爲主上要忘記自身，爲公事要忘記私利，這是臣子的本分。怎能因私廢公？如果這樣做，就會顛倒是非、混淆賢愚，沒有比這更快導致國家敗亡的了，所以君子絕不敢爲之。

趙康靖公（趙概）當初與歐陽修同在館閣任職，趙公爲人穩重少言，歐陽修有些輕視他。後來歐陽修因外甥的醜事受牽連，皇帝震怒，朝中大臣都想羅織罪名，無人敢爲他說話。唯獨趙概上疏說："歐陽修以文學侍奉陛下，不該因閨房隱私輕易詆譭。臣與歐陽修素無深交，他對我也很冷淡，我這樣做只爲維護朝廷體統。"有人問趙公："您與歐陽修不是有嫌隙嗎？"他回答："因私廢公的事，我趙概絕不爲之。"

宋仁宗至和年間，趙抃任御史，範鎮（字景仁）任諫官，二人因彈劾陳恭公產生矛盾。後來王安石執政，因範鎮常在皇帝面前直言而懷恨在心。一日皇帝詢問範鎮爲人，王安石說："問趙抃便知。"沒想到趙抃卻說："範鎮是忠臣。當年仁宗病重時，他第一個奏請立太子安定社稷，這不是忠臣嗎？"事後王安石責備趙抃："您與他不是有舊怨嗎？"趙抃回答："豈敢因私廢公？我之所以直言不諱，是把國家利益放在私人恩怨之前。"

這兩位賢臣，真正做到了爲公忘私。

當一個人用道理來壓制私慾時，私慾就會用利益來誘惑他。一旦貪圖利益的念頭萌生，天理（自然的道德法則）就會被矇蔽。這種放縱私慾的行爲發展到極端時，連盜賊都會相互勾結作亂。

這些禍患的根源都在於自私自利。有些人表面裝作正直，實際上心懷叵測；假裝公正無私，實則暗中謀取私利。這種僞善的行爲，比明目張膽的惡行更加惡劣。

（注：《太上感應篇》是道教勸善書，強調善惡有報的天道法則。這段主要批判假公濟私的行爲，指出表面道貌岸然實則謀私利的人，比真小人危害更大。）