《太上感應篇》卷24本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

《太上感應篇》這段講的是人體精氣損耗與壽命的關係。文中引用李昌齡的註解和鄭清之的評述，重點說明縱慾過度對身體的危害。

人的先天元氣本有三百八十四銖（古代重量單位），對應《易經》的乾卦（純陽之象）。從十五歲到二十五歲，如果縱慾不止，就會損耗四十八銖元氣，這時身體狀態對應姤卦（一陰初生）。每過十年，元氣會繼續流失，依次對應遁卦、否卦等陰氣漸長的卦象。到六十四歲時，元氣耗盡，對應坤卦（純陰之象），這時就只剩苟延殘喘了。

文中特別強調腎的重要性，稱腎爲"玄關"（重要關竅），心腎相連形成人體精氣循環。這個系統包含着全身精華，稱爲"九天真一虛和之妙氣"，是五臟六腑、經脈運行的根本。如果尾閭（指腎氣）不能固守，就像海水枯竭一樣危險。

最後引用黃帝與岐伯的對話：上古之人能活百歲而身體不衰，現在的人年過半百就衰弱，不是因爲時代不同，而是人們不懂得養生之道。這段文字通過易理和醫學理論，告誡人們節制慾望、固守元氣的重要性。

上古時期那些懂得養生之道的人，會順應陰陽（自然界對立統一的根本規律）變化，調和各種養生方法。他們飲食有節制，作息有規律，不過度勞累，所以能夠保持身體與精神的和諧統一，從而健康長壽活到百歲才離世。

而現今之人把酒當水喝，把放縱當常態，醉酒後行房事，放縱慾望耗盡精氣，耗散真元（人體先天生命能量）。不懂得保持充盈狀態，不善於調養精神，只圖一時快活，違背生命規律，起居毫無節制，所以五十歲就衰老了。

《黃庭經》（道教重要養生經典）也指出：長生之道首重謹慎對待房事，因爲這方面正是衆生最容易造業的地方。可惜人們不明白女色對人的危害，就像佛經所說：情慾是修行的根本障礙，是傷害生命的根源，是憂愁煩惱的由來。所以明智之人都遠離這些。

任惠恭晚年身體反而更健朗，有人請教養生祕訣，他回答："讀《文選》（南朝文學總集）有所領悟。"問是什麼領悟，他說："就像山因蘊藏美玉而生輝，水因懷抱明珠而嫵媚。"（意指內在修養的重要）

蒲傳正任杭州知州時，有位百歲老人李覺求見，面色紅潤如嬰兒。蒲公請教養生方法，老人說："我的方法很簡單，就是徹底禁慾、早睡而已。"可見淫慾怎能過度？節制慾望的說法怎能不踐行呢？

（關於邪淫的危害另有專文記載：看到美色就起邪念，暗中做不正當的事...）

總結說：

行善若害己就不可取，若有益終身就該銘記

養生之道最重戒色

敬畏聖賢教誨終生不悔

縱慾傷生致死又能怪誰

心地歹毒卻表面仁慈的人，就像唐朝奸臣李義府這類。他表面恭敬溫和，與人說話總是笑臉相迎，實際上心狠手辣，稍有不滿就暗中陷害，人稱"笑裏藏刀"，也叫"人貓"——看似溫順實則害人。這種人最終被流放死在嶲州。可見用心歹毒能有好結果嗎？世人多有這般狠毒心腸，卻不知死後必墮惡道（佛教指地獄等苦難輪迴之處）。

從前盧瑱有個婢女...

有個叫小金的人突然被一個女鬼糾纏，多次請巫師做法都沒能驅除。後來他在佛像前祈禱，晚上夢見一位騎着獅子、形似菩薩的老人對他說："騷擾小金的鬼魂，原本是東邊鄰居吳家的媳婦，姓朱，排行十二（古人常用排行代稱）。她生前心腸歹毒，死後墮入蛇道（佛教六道輪迴中的畜生道之一），躲在天竺寺的大楮樹底下。這棵樹根系通到地穴，年深日久成了精怪，所以能變化形態。你想避開災禍，就趕緊找個善良人家躲起來，她自然不敢來找你。"小金照做後，女鬼果然不再出現。可見人心向善還是向惡，結果截然不同——歹毒者死後變蛇，善良者連鬼都不敢靠近，這兩條路該怎麼選，你自己要想清楚。

後面有段評論說：猛禽要捕獵時總會先隱藏身形，人若設陷阱也會僞裝得平平整整。用甜言蜜語和和顏悅色掩飾，連仇敵都難以察覺。像烏頭、鴆毒這類劇毒尚能防範，但那種表面和善的"人貓"（指笑裏藏刀之人）才最可怕。

關於用污穢食物待客，《禮記》中就有"毋反魚肉"的規矩，意思是別人喫過的食物不能再給別人。若從因果報應來看，這樣做不僅折損福報，更會招來災禍。比如拭眼禪師（因常擦眼得名）本是皇族出家，因天生雙瞳遭弟弟猜忌，就假裝眼病天天用手帕擦眼。後來有次寺院煮粥時，他無意把內衣抖落在鍋裏，當天他的雙瞳異象就消失了。這難道不是污穢食物損福的明證嗎？

還有個米商瞿永壽，在紹興乙卯年趁米價高漲時，偷偷用稻田水摻米增重，不料那田剛施過糞肥。突然烏雲密佈雷聲大作，他自知作惡難逃，趕緊把錢交給同伴帶給老母。話音剛落就雲散雷止，這才逃過一劫。可見用污穢食物騙人，現世就會遭報應。按照佛教說法，這類惡業的果報還不止於此，死後更要墮入惡道。

《太上感應篇》這段內容主要告誡人們要遠離邪術和不當行爲，否則會招致惡報。

首先指出，作惡之人死後可能投生爲豬、屎殼郎或餓鬼（佛教中的受苦衆生），這難道不值得警惕嗎？接着用典故說明：不義之財就像盜泉之水，連正直的仲子喝了都會嘔吐；用腳踢給乞丐的食物，連乞丐都會嫌棄。如果連祭祀用的三牲（牛、羊、豬）都不恭敬，用對待牲畜的方式待人，這是多麼刻薄啊！

所謂"左道"（旁門左道）就是妖術。用妖術惑衆，怎能不失敗？文中列舉了幾個歷史案例：侯莫陳利月靠邪術得寵，最終被剖心示衆；李曇父子因學妖術被流放，最後自殺；楊千自稱會墨子法術，能驅使鬼神、隔空取物，最終伏誅；明崇儼精通妖術，卻被自己驅使的鬼所殺。這些例子都說明，用邪術迷惑大衆終究沒有好下場。

最後強調：周朝就有禁止怪力亂神的法規，孔子不談怪異之事是怕擾亂常道。仁義禮樂是歷代君王的治國綱常，百姓日常不過務農桑事。漢武帝時期，那些自稱能通神的方士文成、五利將軍，最終都被處死。舜帝的典籍就強調要統一度量衡，聖人治理天下必從人道開始，而人道有九項基本準則。

這段經文的核心是勸人遵循正道，遠離邪術惡行，否則必遭惡報。通過歷史案例說明，那些依靠妖術惑衆的人最終都不得善終，強調要遵守人倫常道。

在制定度量衡標準這件事上，古代聖王將其列爲首要政務。《禮記》記載，布料粗細不合標準、尺寸寬窄不規範的貨物，都禁止在市場上流通。《月令》也提到，每年仲秋時節要統一校準度量衡器具。孟子說過，只有經過測量才能知道長短。當年周公在明堂接見諸侯時，就是通過制定禮樂、頒佈標準度量衡而使天下歸心。

這裏的"度"指丈量長短高低的標準，"量"指各種容器（如豆、區、鬥、斛、筐、筥）的容量規格。古人設立這些標準本是爲了維持公平，但如今有人故意使用短尺小鬥，這不僅是觸犯太上（道教最高神）的戒律，更是喪失了自己的本心。這種欺騙行爲看似佔便宜，實則害己。

江南隱士朱貞白有句名言："世人常說不可欺瞞神明，我認爲不必刻意敬畏天地百神，只要不欺騙自己的本心，就是真正的敬畏。"有人問司馬光如何侍奉神明，他回答："我侍奉自己的本心，不用豐盛的祭品，只求問心無愧。"可惜能明白這個道理的人太少了，所以短斤缺兩的現象纔會層出不窮。

天界專門設有鬥秤星官（二十八宿中的張宿主掌），人間使用度量衡的行爲都在神明監察之下。太上老君將欺詐行爲明確列爲罪過。要知道，普通百姓日常生計就靠這些微薄收入，一文錢一升米都來之不易，豈容他人剋扣？《五雷雲篆》記載，陳後主時期有商販因缺斤短兩被雷劈死，背上現出"鬥秤輕重"四字。《法華經》中也提到，十位羅剎女曾在佛前發誓護持正法，說作惡者將如同榨油般壓榨他人、使用黑心秤般遭受報應。

（這段經文通過歷史典故和宗教警示，強調商業誠信的重要性，指出欺詐行爲不僅違背天理，最終更會害人害己。其中"心神"指人的良知本性，是道教修行特別重視的內在標準。）

這段經文講的是欺騙行爲會招致的惡果。文中舉了幾個例子說明欺騙他人會遭到神靈懲罰：有人用輕秤小鬥（短斤少兩的計量工具）欺騙顧客，結果被真武真君（道教護法神）記錄在善惡簿上；黎永正製作可以暗中調換的秤和底部隆起的鬥，被上天譴責，最終雙目失明、家破人亡。這些案例都記載在道教典籍中，警示世人不可不畏懼。

後面特別強調在買賣交易中摻假作僞的惡行：比如廬山下的盧常把魚油摻入食用油中，建隆觀前的黃禹用牛油冒充蠟燭油，這些人最終都被雷劈死。不僅食品、藥品不能摻假，金銀布匹等交易稍有欺騙都不被允許。

接着講了兩個正面例子：呂洞賓（八仙之一）年輕時遇到異人傳授"煮銅爲銀"的鍊金術，他拒絕學習會誤導後人的法術，因此功德圓滿得道成仙；李臻遇到自稱張齊物的道士傳授鍊金術，也因不願欺騙他人而獲得仙人認可，最終也得道昇天。

最後總結道：那些在物品中摻假欺騙的人，就像盧常、黃禹一樣終將遭到報應。整段經文通過正反案例對比，告誡世人要誠實守信，不可爲私利欺騙他人，否則必遭天譴。

這段經文講的是作惡之人的報應，主要揭露了兩種惡行：用奸詐手段謀取利益和欺壓良善之人。

先說第一種惡行。有人用假貨冒充真品，這還算小的惡行；更嚴重的是那些擾亂社會秩序、危害國家的人，他們像奸商一樣貪婪險惡。這些人僞裝成上流人士，結黨營私，一旦被他們欺騙，就像誤食毒藥一樣危險。經文中舉了兩個例子：楊丙住在黃河邊，每年囤積草料，盼着黃河決堤好牟取暴利，結果被官員趙昌言查辦；孫南金仗着有錢有勢勾結官吏，強佔民田、破壞水利，什麼壞事都幹，最後得怪病慘死，人們都說他死後變成了驢。

第二種惡行是"壓良爲賤"，就是把良民強行貶爲奴婢。經文解釋說，那些本當奴婢的人其實是前世造孽的報應。但如果把本不該爲奴的人強行貶爲奴婢，就是大惡。舉了馬㳙的例子，他父親中年無子，這其實也是因果報應。

最後用偈語總結：用奸詐手段獲利的人，他們的心術就像千迴百轉的毒計，像暗中蟄人的蠍子，終究會自食惡果。欺壓良善的人，更是不懂因果報應的愚人，終將受到懲罰。

這段經文的核心是道教"善惡有報"的思想，告誡人們不可貪圖不義之財，不可欺壓良善，否則必遭天譴。

這裏講的是兩個因果報應的故事：

第一個故事說的是宋朝官員羅城使程彥賓。他在攻打遂寧城時，部下獻上三名美貌少女。當時程彥賓雖然喝醉了，卻對她們說："你們就像我女兒一樣，我怎敢侵犯？"把她們鎖在單獨房間，第二天找到她們父母送還。女孩家人都感動流淚，祝願他將來能當上太尉（高級武官）。程彥賓回答說不敢奢望高位，只求無疾而終。後來他果然官至觀察使，活到九十七歲安詳離世，子孫也都做官。這說明善待他人必得好報。

第二個故事講的是惡人毛烈。有個叫陳祈的人，爲了獨佔家產，在三個弟弟年幼時，把田產低價抵押給毛烈，打算等弟弟們長大後用錢贖回。沒想到毛烈收錢後拒不歸還田契，還欺騙陳祈。陳祈多次告官都敗訴，可見欺壓老實人終會遭報應。

最後用典故說明：就連漢朝名將衛青、晉文公重耳這樣的大人物，早年都曾貧賤受辱，更何況普通人？作爲百姓父母官，更要以身作則。特別強調欺騙愚笨之人的罪過更大，因爲愚者缺乏自保能力，欺負他們尤爲不該。

這兩個故事都在闡釋道教"善惡有報"的核心思想：善待他人終得福報，欺壓弱者必遭天譴。無論是高官顯貴還是平民百姓，這個道理都適用。

這段經文講述了幾個因果報應的故事，並引用了多位聖賢關於知足常樂的教誨。

第一個故事說，有人到嶽神廟（五嶽神廟）投遞訴狀不久就暴斃。後來託夢說自己在陰司受審，告訴家人自己生前僞造了十三份契約，這些契約藏在某處箱子裏，要家人趕緊找出來歸還各家，才能減輕罪孽。

第二個故事講張該把宅院典當給張俊，張俊貪圖宅院，賄賂中介做了假契約。後來張該想贖回時發現契約被調包，含恨詛咒張俊子孫都會變成啞巴。後來果然應驗。

文中引用多位聖賢的教導：

老子說：知足的人才是真正的富有；最大的罪過就是貪得無厭；名聲和生命哪個更重要？得到與失去哪個更痛苦？過分吝嗇必定招致更大破費，聚斂太多必然損失更重。

墨子說：問題不在於沒有安身之處，而在於沒有安定的心；不在於錢財不足，而在於貪心不足。

莊子說：大鵬鳥和小麻雀體型懸殊，大椿樹和朝生暮死的菌類壽命迥異，但都各得其所。

最後感嘆世人：穿衣不過爲蔽體，卻有人穿着千金裘皮還不滿足；喫飯不過爲果腹，有人一餐萬錢仍嫌不足；住房不過遮風擋雨，有人住着高樓華屋還要追求更多。其實穿破衣、喫粗糧、住茅屋的人，也一樣能安然自樂。

這段經文通過具體事例和聖賢語錄，告誡人們貪得無厭終將招致惡果，知足常樂纔是處世之道。

這裏講的是人們常常追求奢華享受，用玉杯象牙筷還覺得不夠，卻不知道用簡陋的陶器飲水同樣能解渴。世人總是貪得無厭，卻不懂得世間萬物轉眼成空，連我們的身體最終也會消亡。真正不會消亡的，只有那一點靈明本性。

佛陀曾對波斯匿王開示：雖然容顏會衰老，但能看見事物的本性（見精）永遠不會衰老。就像恆河水，三歲看和六十歲看都一樣，變化的是面容，不變的是能見的本性。第三祖商那和修問優波毱多年齡時，也點明瞭身體會衰老而本性不老的道理。

生死輪迴就像個沒有起點終點的圓環，心念流轉從不停歇。世人若能明白這個道理，保持靈明覺性，自然福慧雙全。那些拼命追求的富貴榮華，就像商紂王的鹿臺、秦始皇的驪山宮，最終都化作了土坡。

最後的讚語說：人生短暫如朝露秋葉，何必貪求太多？再大的富貴終究會消逝。至於詛咒求勝的做法，經文指出不一定要寫奏章告狀，凡是出於憤怒爭執的惡言相向都算。

這段經文講的是詛咒的嚴重後果。道教認爲，當人們隨意發毒誓或詛咒他人時，四面八方（九地指地下世界，五土指五行對應的土地）的各種邪魔鬼怪就會乘虛而入。這些鬼怪包括：傳播瘟疫的疫鬼、盤踞墳墓的墓鬼、製造災禍的妖精、破壞家運的土精、帶來厄運的凶煞等等。它們會抓住機會作祟害人。

除非請天師道（道教早期派別）的高功法師，派遣專門治鬼的將軍（如斷鬼大將軍、破廟大將軍）來化解，否則很難消除這些詛咒帶來的災禍。

文中舉了兩個真實案例：張中家因爲父子、叔侄之間經常賭咒發誓，不出幾年全家幾乎死絕；楊姓富商與一個寡婦交往密切，寡婦被人議論後憤而詛咒，結果兩人竟在同一天雙雙離世。這些事例都在告誡人們：詛咒他人最終會反噬自身。

最後用《周禮》的典故說明：與其賭咒發誓自證清白，不如保持沉默。連國家之間的盟約尚且會失效，何況個人的毒誓？真正明智的做法是忍讓，而非訴諸神靈見證。因爲頻繁賭咒只會損耗自身福報，最終招致災禍。