《太上感應篇》卷9本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

這段經文通過歷史事例說明輕視百姓的官員會很快招致災禍，而愛護百姓的官員則能獲得福報。文中列舉了多位宋代官員救災濟民的善行：

韓琦（諡號忠獻）擔任益利路安撫使時，救濟饑民救活190多萬人；後來在河北任職時遇到黃河決堤，又救活700多萬人。富弼（諡號文忠）在青州任職時，面對黃河決堤導致八州災民湧入，他勸富戶捐糧十餘萬斛，並騰出公私房屋十餘萬間安置災民，第二年麥熟後幫助災民返鄉，共救活50多萬人。

滕元發（諡號章敏）任鄆州知州時，整修廢棄軍營1200多間安置流民，救活5萬人。李允則任潭州知州時遇到饑荒，他冒着風險先開倉放糧後上奏，並用家產作擔保，救活5萬人。

陳堯佐（諡號文惠）在壽州時帶頭捐錢賑災，帶動官民共同救助，救活數萬人。王素（諡號懿敏）在太原時遇到汾河決堤，他準備船隻並勸富戶捐糧，救活10萬人。胡宿（諡號文恭）任揚子縣尉時遇到水災，自掏腰包僱船救人，救活數千溺水者。曾鞏任洪州知州時發生瘟疫，他在各處設置藥點，並騰出官舍安置病患。

這些事例都說明，真正愛護百姓的官員會得到上天庇佑，他們的善行不僅拯救無數生命，也爲後世樹立了榜樣。

這段文字講述了幾個歷史人物處理政務和對待平民上書的不同態度，核心思想是治國應當順應自然、不擾民。

宋代文豪蘇軾（字子瞻，號東坡）在杭州任職時遇到大瘟疫，他拿出公私錢財熬製藥劑，派官員帶着醫生分區域救治，還設立臨時病坊安置患者，救活數千人。作者感嘆：身居高位者本應如此爲民着想。

接着用"父天母地"的比喻說明：天地如同父母，官員如同管家，本應共同養育百姓。若官員壓榨百姓，實則是自我傷害，擾亂國政。

文中引用老子"治大國若烹小鮮"的治國理念，和陸象先"天下本無事，庸人擾之"的觀點，強調爲政貴在清靜無爲。政策施行已久，百姓已然習慣，若隨意更改反生混亂。

後面列舉三個平民上書求官的案例：張洞獻詩被授官後因貪污落馬；姚嗣宗獻詩得官卻庸碌無爲；雷簡夫被呂夷簡（封許國公）阻止破格提拔，最終只做到三司判官。還有李戒在吉州上書自比顏回、貶低孟子，韓絳（字子華）在成都也遇到類似情況。

這些事例都在說明：治理國家要踏實穩重，不能輕信激進言論。平民上書往往誇大其詞，若輕率任用，反而會擾亂朝政。好的執政者應當像蘇軾那樣務實爲民，像呂夷簡那樣慎重用人。

這段文字講述了幾個歷史故事，說明爲政之道和賞罰之義。首先說到王安石（荊公）推薦的人還沒任用就發狂而死，說明那些激進好事的言論不可輕信。趙普（趙韓王）和季簡穆兩位宰相都明智地遠離那些喜歡生事、言辭浮誇的新進官員，當時人都稱讚他們爲相得體。如果輕信這些人的話，很容易導致朝政混亂。

後面讚語說：爲政要公正，摻雜私心就會偏頗。貪婪的人爲財而死，浮誇的人追逐權力。如果因爲權勢而違背道理，因爲私情而改變法度，隨意賞罰，廢棄綱紀，不僅危害國家，自身也難以保全。

接着通過李居正的故事說明"賞及非義"的道理。李居正作爲小官時，召集民衆擊退入侵的契丹軍隊（北虜），救回被擄百姓，但朝廷官員都不願爲他請功。只有張詠（張忠定）祕密上奏，皇帝大喜，給李居正連升數級。李居正想當面感謝張詠，張詠卻避而不見，只在紙上寫道："你在錢財面前廉潔，在戰場上勇敢，處理事務勤勉，對待百姓仁厚，再加上謹慎敬畏，這就是報效國家的最好方式。感謝是私事，不必相見。"李居正得到這張紙，比見到本人還珍視。這纔是合宜的獎賞。

最後提到史吉在延州任指揮使時的事（康定年間），但故事不完整。整體強調爲政要公正，賞罰要得當，不能因私廢公，真正的獎賞不在於表面形式，而在於是否符合道義。

這段記載講述了北宋時期發生在延州（今陝西延安）永平寨的真實事件。當時西夏軍隊入侵，永平寨的主將和監押官（軍事監督官）打算帶着部隊躲進深山，等敵人走了再回來。一個叫吉的軍官帶着幾百士兵攔住城門，站在馬前質問："主將和監押官准備去哪？"兩人只得實話實說。

吉軍官當即指出問題：你們帶兵逃走確實能保全軍隊，但城裏百姓的糧草怎麼辦？逃跑的痕跡怎麼掩蓋？將來被朝廷問責，我這個指揮使肯定要被斬首。不如現在就在馬前斬了我，否則我不能跟你們一起逃跑。這番話讓兩位長官羞愧難當，只好調轉馬頭回城。後來西夏軍果然圍城，吉率領軍民堅守數日，敵軍退去後，主將和監押官反而因守城有功升了官。

作者感嘆道：吉雖然沒有立即獲得封賞，但後來官至團練使（地方軍事長官），三個兒子都受朝廷任用，女兒嫁給名將郭逵成爲郡夫人——這比那兩位靠不義之舉升官的結局好多了。

後面引用《左傳》強調：孔子早就告誡過，靠不義手段獲得富貴是禍患；漢光武帝封賞盜賊的政策失誤，等於鼓勵奸邪。隨意封賞惡行就是褻瀆天命。掌管刑法的官員要明白，刑罰本爲懲惡，若加諸無辜，就是《太上感應篇》所說的"傷及無辜"。

最後舉了蔡州（今河南汝南）的案例：富人錢舉誣告弟弟不是親生的，私藏家產二十多萬兩不分配。當地官員都收了賄賂，只有證人朱惜姐堅持實話。後來許州通判徐沂查案時被下屬矇蔽，反而杖責了朱惜姐。徐沂事後懊悔，聽說天慶觀裴道士擅長上奏天神，就連設三場醮儀（道教祭祀儀式）祈求啓示。裴道士伏地祈禱時突然像睡着一樣，次日醒來稱自己到了天門，看見北極大帝帶着佑聖院的善惡判官正在審理此事。

（注：文中"醮"是道教向天神祈福的隆重儀式，"章奏"指道士以文書形式上達天神的祈禱方式）

這段記載講述了幾個因果報應的真實案例：

真武真君（道教重要神祇）向天庭彙報蔡州通判（地方司法官）錯判案件的事。有個叫朱惜姐的證人被冤枉打了十三下臀杖，判官還瞪着眼睛威脅說："徐沂的證詞就留在這裏，要是金籙（道教齋醮儀式）審查時你答錯話，就別想回去了！"後來這人果然暴斃而亡。

還有個讀書人楊之奇的故事。他妻子僱騾車去接父母，路上遇到醉漢糾纏，車伕逃跑，妻子被抓到官府。判官溫仲舒只看醉漢臉上有抓痕，不分青紅皁白就判婦人受杖刑。丈夫落第回家見狀，夫妻雙雙投水自盡。當晚溫仲舒就夢見城隍（守護城池的神明）斥責他："你草菅人命，我已向東嶽大帝（掌管生死的神）和玉帝彙報，災禍就要降臨！"第二天溫仲舒就被罷官，死後還要受陰司審判。

後面還列舉了五種等同於殺人的行醫惡行：趁火打劫索要高額診金、敷衍拖延治療、用錯藥物、不及時救治導致病情惡化。特別指出用錯一劑藥比用刀殺人更可怕，因爲刀刃未必致命，但錯藥會直接損傷五臟。

最後引用古語警示：小的過錯可以寬恕，但涉及人命必須慎重。設立刑罰本是爲杜絕犯罪，何況冤枉無辜？監獄裏擠滿冤屈之人，怎能不引以爲戒？那些謀財害命的行爲，無論是強盜劫財還是庸醫害命，罪過都是相同的。

這段記載講述了幾則關於醫者因果報應的故事。首先說到陳景仁的妻子張氏，因醫生誤診用藥不當而喪命。死後陰魂不散，遊蕩無依，直到遇見丈夫才得以安息。後來真武真君（道教重要神祇）憐憫她的冤屈，直接讓她轉世投胎，免去了陰司審判的過程。

接着列舉了幾個醫者的不同結局：古代名醫薄拘羅因爲前世用訶梨勒果救治病僧，連續九十劫都投生爲人或天人，最終證得阿羅漢果位（佛教修行最高境界之一）。王叟行醫不計報酬，臨終預知時至，死後住處香氣數月不散。劉燼行醫勤勉，死後棺中只餘空殼，暗示他已得道昇仙。

又提到幾位宋代名醫：丁逢吉醫術高明，兒子考中進士；張仲和精通傷寒療法，兩個兒子都高中；張行甫世代行醫，子孫都擔任要職。這些都是醫者積德行善帶來的福報。

最後以佛教故事作對比：信相菩薩在地獄見到一個受鐵釘穿身酷刑的罪人，佛陀解釋此人前世是濫用鍼灸的庸醫。目蓮尊者（佛陀弟子）清晨遇見餓鬼哭訴，暗示惡業帶來的苦報。

這些故事都在闡明"醫乃仁術"的道理，強調醫者若存善心、精研醫術，必得善報；若草率行醫、誤人性命，終將自食惡果。

這段經文通過幾個故事講述了因果報應的道理。

第一個故事說，有人問目蓮尊者（佛教高僧），爲什麼自己轉世後變成一塊沒有手腳眼耳的肉塊，被禽鳥蟲獸啃食。目蓮回答：這是因爲前世做醫生時醫術不精，亂開藥方害死了病人，所以得到這樣的報應。

接着講蔡州有位神尼惠普，看到兩頭牛經過，指出前面那頭牛前世是個濫用職權的官員，後面那頭牛前世是個誤診害人的醫生。這兩頭牛聽到前世名字都有反應，說明行醫不善也會墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）。

後面用幾個官員的故事說明命運自有定數：蘇易簡在翰林院時不滿李沆升官更快，寫了十篇詩文表達不滿，結果剛被提拔幾天就去世了；夏侯嘉正雖然文采受賞識，但貪心不足想要更多官職和錢財，任命書還沒到就死了；李繼凝被太宗皇帝許諾要重用，回家高興喝醉後突然中風去世；李巨源本要升官，卻因審案失誤被降職。

最後總結說：財富是招怨的根源，利益是爭鬥的起因。貪官污吏掠奪百姓財產，看似得意，其實難逃天理。每個人的官職命運都是上天安排好的，該有的自然會有，不該有的強求也得不到。就像元始上帝說的，天上神仙都有固定職位，人間官位也是如此。

這段文字講述了兩個歷史典故，揭示"陷害他人謀取高位終將自食惡果"的道理。

第一個故事講的是宋朝的彌德超。他看到樞密使（相當於國防部長）曹彬深受皇帝信任，就誣告曹彬圖謀不軌。結果曹彬被罷官，彌德超自己當上了樞密使。但沒過幾天，宰相趙普爲曹彬平反，皇帝醒悟後立即流放了彌德超，重新重用曹彬。

第二個故事說的是盧多遜。他見宰相趙普位高權重，先是慫恿王祐幫忙陷害趙普，被拒絕後就自己設計構陷。雖然一時得逞當上宰相，但真相大白後趙普官復原職，盧多遜被流放到海南島朱崖。

作者感嘆道：職位本是代天行事，必須德行相配。那些靠陷害他人上位的小人，就像螳螂捕蟬時不知黃雀在後，最終都會遭到天理報應。就像《道德經》說的：兵器是不祥之物，君子不得已才用。那些以殺人爲樂的人，終究不能得志於天下。

文中還提到各種兵器都由星宿主管：刀對應虛宿，劍對應角宿，弓對應氐宿，箭對應熒惑星，弩對應張宿，戟對應參宿。這說明兵器不可濫用，何況是人命呢？最後以王顯的故事作結，暗示濫用權力者終將自食惡果。

有個道士穿着破舊道袍，鬍子像鋼針一樣硬，笑起來嘴角咧到耳朵，自稱是酆都觀（道教陰司管理機構）的主持。他拜訪蔡居厚說："昨天接到天帝的文書，有兩萬番邦亡魂本該收入本觀死籍，但我不敢擅自處理。您若執意要殺這些人，雖然能名震當世，卻要折壽十年。兩條路您自己選吧。"蔡居厚以爲他是瘋子，把他趕走了。

不久契丹軍隊來犯，正逢大雪天，敵人的弓箭都凍裂無法使用。蔡居厚想起軍械庫裏有幾千張弓弩材料，連夜命工匠趕製，趁敵不備發動突襲，恰好斬殺兩萬敵軍。這時他才明白道士的預言，但爲時已晚。朝廷大喜，升他做樞密使，可剛到定州十三天就暴斃而亡。

要知道，這些本就是該死的亡魂，只因他執意殺戮就折損壽數，何況那些已經投降的人呢？蔡居厚任鄆州知州時，梁山泊五百盜賊來降，他全部處死。第二年他任兵部侍郎在金陵祭祀時，背上突發毒瘡。請道士設醮（道教禳災儀式）懺悔，還讓親信王拱代寫悔過書。結果蔡居厚次日死亡，王拱第三天也死了。

後來王拱還魂說："在陰間見到蔡居厚被鬼差用枷鎖捆着，骨瘦如柴。幾個鬼卒提着血桶從他頭頂澆下，每澆一次他就慘叫掙扎，反覆折磨。他遠遠對我喊：'快讓我夫人想辦法救我！我在這受審全因鄆州殺降之事！'"可見殺害降兵俘虜，必遭天譴。

總結道：法律允許處決鬥毆殺人者，戰場上殺敵也情有可原。但對待投降之人，何必趕盡殺絕？殺降看似容易，卻難逃天道報應。

這段經文通過對比正反兩方面的歷史事例，闡述了貶斥賢良的危害和舉薦人才的重要性。

世上要有伯樂（善於相馬的人），才能發現千里馬。其實人才就像千里馬一樣一直存在，只是缺少發現他們的"伯樂"。如果當權者都能像伯樂那樣慧眼識人，那麼有德行的人可以做宰相，識大體的人可以當護官，有謀略的人可以掌兵權，能安撫百姓的人可以治理地方。這樣各種職位都能找到合適的人選，國家就不會埋沒人才，各項事業都能興旺發達。

特別強調正直賢能之士更應該被重用，這樣朝廷才能樹立威信，內外都不敢輕舉妄動。如果反而貶斥排擠賢人，那就是故意趕走能人，好讓自己爲所欲爲。經文指出，樂於舉薦人才的人，上天都會特別眷顧；而隨意貶斥賢能的人，必定會遭到嚴厲懲罰。

舉了兩個正面例子：東漢韓崇舉薦袁安（後來官至司徒），因爲慧眼識人，被太上道君任命爲仙官，傳授修仙祕法，最終得道成仙。北宋諫議大夫謝泌一生謹慎舉薦，每次推薦人才都要焚香拜謁，他推薦的人都成爲賢相，臨終時羽化登仙。

反面例子是陳後主的寵臣司馬申，因爲喜歡陷害忠良，白天睡覺時突然被一羣惡鳥啄得滿嘴流血；後周陶谷（雖未明說結局）也暗示會遭報應。這些都在說明：排擠賢能終將自食惡果，而舉薦賢良則能獲得上天福報。

這段經文講述了兩個歷史人物因陷害忠良而遭天譴的案例。李崧整個家族被誅殺，魚崇諒被朝廷棄用，都是因爲他們曾經惡意誹謗他人所致。李崧死後葬在昭覺寺後，墓門屢次自動開合，僧人用堅固石頭封住後，某夜雷雨交加，墓門再次洞開，連屍骨都消失了。這難道不是因爲他們妄加誹謗而遭到太上（指至高無上的天道）嚴厲懲罰嗎？

讚語部分說：賢明正直的人本應體察國情、愛護百姓，若能爲世所用，必能造福大衆。而排擠貶低賢良的危害，不僅限於被誹謗者本人，更會導致國家無人救濟災患，民間疾苦無人申訴，造成的禍患極大，這種罪過與直接作惡同等嚴重。

（注：文中"太上"指道教最高神靈太上老君，代表天道意志；"昭覺寺"是佛教寺院，此處反映唐宋時期佛道交融的社會背景；"體國愛民"是古代對士大夫的政治道德要求）