《太上感應篇》卷21本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

這段經文講述了關於賞罰公平的重要性和因果報應的故事。

故事主角王叟一生都痛恨賞罰不公的現象，他特別勇敢，經常爲軍隊中的不公平待遇感到憤恨。每當聽說妖邪作亂的事情，他就咬牙切齒想要剷除。後來他聽說翊聖真君（道教尊神）很靈驗，就每天虔誠供奉香火，早晚跪拜祈禱，表明自己不甘心世間的不平之事，希望死後能侍奉真君左右。真君答應了他的請求。

王叟死後幾年，有人在殿上設醮（道教祭祀儀式）時，突然聽到空中有聲音。道士詢問是誰，對方回答說是當年的王叟，已被真君收留，掌管鐵輪，地位在四位將軍之下，並囑咐以後祭祀時不要忘記他。

這個故事說明，神明對世間的賞罰公正是明察秋毫的。賞賜是用來鼓勵立功，懲罰是用來懲戒惡行。太上老君將這一點寫入經文，真君收留王叟也正體現了這個道理。

文中還舉了另一個例子：在劉旰戰役中，士兵爭相割取敵人首級請賞。將領張乖崖（即張詠，號乖崖）指出，在激烈戰鬥中哪有時間割首級，這些必定是殺死敵人後割取的，無法辨別真假。段倫也證實，真正衝鋒陷陣的先鋒都身負重傷。這說明賞罰必須公正，不能只看表面結果。

這些事例告誡後世掌握兵權的人，要效仿這種明察秋毫的賞罰之道。

這段經文通過幾個歷史故事，闡述了道教關於賞罰、節制慾望的深刻道理。

首先講的是韓琦（韓魏公）治軍的故事。在甘陵之戰後，有些士兵因爭賞賜幾乎引發兵變。韓琦作爲統帥，嚴格按軍法處置，把帶頭鬧事的斬首示衆，對戰死的士兵則厚待其家屬。這樣恩威並施，讓軍隊士氣大振。這說明賞罰必須公正嚴明，就像上天的法則一樣，善有善報，惡有惡報。

接着用梁武帝和志公和尚的實驗說明節制慾望的重要性。他們讓死囚端着滿杯水繞庭行走，同時奏樂測試。結果死囚因爲怕水灑出來被處死，根本聽不見音樂。禪師藉此告誡：人若常懷敬畏之心，自然就不會沉溺享樂。

慧遠禪師對張祕說：面對逆境只要忍耐就能度過，但順境反而更難應對。就像磁石吸鐵，人在順境中不知不覺就會被享樂誘惑。宋代蔣希魯在成都爲官時寵愛名妓陳鳳儀，因此遭到非議。後來文彥博（潞公）接任，雖然眼前滿是歌妓，卻能做到目不斜視。

這些故事都在說明：人在順境時容易失去警惕，沉迷享樂。道教修行特別強調要時刻保持敬畏，節制慾望，尤其在順利的時候更要謹慎。就像端着滿杯水行走的人，只有時刻專注，才能避免過失。

這段文字講述了幾個歷史人物的生活態度和處事原則，通過對比警示後人要謹言慎行、節制慾望。

先說兩位官員的逸樂之事。有人偶然看到舞女楊氏舞姿曼妙，隨口說了句"這就是傳說中的楊臺柳啊"，結果這句話傳到皇帝耳朵裏，引發調查。可見即便是娛樂場合也要謹言慎行，連高官都難免因此惹禍，何況普通人呢？

接着列舉了幾位賢人的節儉作風：杜衍（諡號正獻）在家喫飯只有一碗麪或一碗飯配湯，他說自己本是個窮書生，現在的官位福祿都是國家給的，哪天不做官了還是窮書生一個；范仲淹（諡號文正）每晚睡前都要算算當天的花費和所作所爲是否相稱，若覺得浪費就會內疚得睡不着；呂公著（諡號申公）常說好衣服不適合讀書人穿，粗茶淡飯才能養德；富弼（諡號鄭公）則堅持"守口如瓶，防意如城"的處世原則。這些前輩都如此謹慎剋制，哪會放縱享樂呢？

後面用讚語總結：大禹治水乘簡陋的撬車，陶侃（東晉名臣）每天搬運磚塊鍛鍊意志，楚莊王日日自省，《易經》說要朝夕警惕。先賢們珍惜光陰如珍惜璧玉，我們怎能貪圖安逸？

最後警示苛待下屬的惡果：王君貺的父親做官時從不濫用刑罰，八個兒子都當官，其中君貺更是成爲天下楷模；相反袁廊的母親經常打罵婢女，死後墮入地獄受苦。還有更惡劣的毆打孕婦案例，未出生的孩子先遭了罪。這些都是善惡報應的明證。

傷害別人導致絕後,這種罪孽難道還輕嗎?可惜他們不明白這個道理。我想讓某人沒有後代,他偏偏有了,這就是因果報應啊。我非要強求一個結果,真的能得到嗎?非要讓人家絕後,人家就真的會絕後嗎?何況傳宗接代是大事,給予或剝奪都由上天決定,造物主自有其玄妙安排。

從前有個叫費孝先的以占卜聞名,當時有個叫楊紹言的官員去求卦。卦象顯示兩個婦人共有一個兒子,楊紹言大驚,如實相告:"我年近半百無子,就納了個妾,現在妾懷孕了,沒想到正妻也懷孕了,難道卦象應驗在此?"費孝先說且看結果。後來妾生產時正值半夜無人幫忙,正妻親自接生。妾的孩子出生後,正妻的肚子也消了。原來本該妾生子,但正妻不甘心,所以也假懷孕,用這種方式滿足自己的心意。造物之妙竟能如此巧妙。

佛經上說:那些身處富貴、高高在上的人,喜歡鞭打他人,隨意施暴,死後會墮入地獄千萬年受盡苦楚。地獄罪滿後還要投生爲水牛,被穿鼻拉車,受盡鞭打來償還前世罪業。又說:身上長惡瘡就是因爲前世鞭打衆生的緣故。既然如此,那些官吏僕從又怎能苛待?更何況是懷孕的妾室呢?佛家這樣告誡,道家也這樣警示,怎能不引以爲戒?

贊曰:從王公貴族到平民百姓,雖然身份地位不同,但情感都是相通的。那些邊疆蠻夷和底層僕役,在禮法中也有他們的位置。他們同樣是人家的孩子啊,陶淵明對待他們多麼仁慈!

至於恐嚇他人,《觀音經》記載:觀音菩薩能在衆生恐懼危難時,施予無畏,因此證得圓通境界,這是第一功德。所以世間衆生都稱觀音爲"施無畏者"。既然如此,那些恐嚇他人的人又該如何呢?所以君子從不這樣做。每當遇到他人恐懼時,都會盡力安慰。可惜有些人不懂這個道理,喜歡驚嚇他人,死後就會投生爲獐鹿。獐鹿這種動物,白天要躲避猛獸,動不動就受驚逃跑,睡覺時還得把角掛在樹枝上。

這段經文講的是因果報應的道理。那些仗勢欺人、恐嚇百姓來謀取利益的人，往往自己也會遭遇惡果。

比如李舜卿因爲佃戶張三欠租就逼得人家上吊自殺，孫季明因爲婢女和小奴犯錯就追查到底導致婢女投水自盡。這些人看似是別人自殺，實際上等於被他們所殺。太上老君的《業報因緣經》說得很清楚，這些惡行都會招來報應。

古代的好官員懂得讓百姓安居樂業，而現在有些官吏凶神惡煞，嚇得百姓膽戰心驚。這些作威作福的官員，最終都要承擔罪責。經文特別強調：管理百姓的官員若總是怨天尤人，必將自食其果。

經文舉了兩個例子：胡昂因爲科舉屢次不中，就借酒罵天，結果被雷劈死；焦俊明久不得升遷就埋怨上天，後來收到天書警告。這說明人世間本就不完美，遇到不如意的事很正常。若是怨天尤人，不但沒用，反而會招來災禍。

（注：文中提到的"天篆"是天庭使用的特殊文字，"業報因緣經"是道教論述因果報應的經典，"太上"指太上老君，是道教最高神祇之一）

有人拿着天篆（道教符籙）去請教一位道姑，道姑說："這是天機，不必多問。"後來此人苦苦哀求，道姑才透露：接受五兩黃金的賄賂，就會折損十年壽命；錯殺一個無辜者，死後必受嚴懲。那人聽後啞口無言。這告訴我們人要時常反省自己，不能總是怨天尤人。

古人有云：楚王向神靈占卜卻遭天譴，袁紹在官渡之戰慘敗；田豐因直言獲罪，諸葛亮在祁山兵敗後深刻自責。看看這些人的遭遇，誰賢明誰昏庸一目瞭然。對天地出言不遜者，終將自食其果。

孔子曾說：遇到狂風驚雷必須整肅儀容，即便是深夜也要起身正衣冠而坐，這是對天地的敬畏。哪像愚昧之人，夏天嫌雨多就抱怨，冬天嫌冷又埋怨。可惜世人不懂，風是天地間的使者——天有八風對應八個節氣，陰陽由此變化，萬物藉此生長。所以聖王順應八風來施政：立春時條風吹來，赦免輕罪；春分明庶風至，整修田界；立夏清明風起，賞賜諸侯；夏至景風來臨，封賞功臣；立秋涼風至，祭祀四方；秋分闊闔風吹，收起樂器；立冬不周風起，修築城防；冬至廣莫風至，處決重犯。

雨則由河伯（水神）掌管，其神穿着白衣黑冠，騎着紅鬃白馬，率領兩支雨師部隊：左落千與右落千，每隊五萬兵馬列陣雲端。降雨分兩種：一種像馬牙硝的結晶叫"乾雨"，另一種是用小瓶裝的人間清水就是普通雨水。太上道祖說：自開天闢地以來，我有時稱元始天尊，有時號虛皇。

這段經文講述了幾個關於自然力量和人際關係的典故，勸誡人們要敬畏自然、學會忍讓。

第一部分講姜太公（周朝開國功臣）擔任灌壇縣令時，因德行高尚，連風雨都不忍打擾他治理的地方。東海神女回孃家時，因爲太公有德，不敢帶着風雨經過灌壇，只能在路上哭泣。直到太公離開灌壇，風雨才降臨。這說明連神仙都敬重有德之人，普通人更不該隨意咒罵風雨。

第二部分引用堯舜時代的典故，說明風調雨順是太平盛世的象徵。如果人事不修（不做好本分），就會招致異常天象。要敬畏上天的警示，保持恭敬，不要總是抱怨。

第三部分強調"忍"的重要性。引用曾子、老子、佛教的教導，都說明不與人爭纔是最高境界。唐代張公藝家族九代同堂，祕訣就是一個"忍"字。如果遇到不平之事，忍耐可以避免爭端。一旦爭執升級到打官司，輕則被關押拷打，重則傷殘身體，還要連累家人擔憂，耗盡家財打點關係。往往爲了一點小利益，最終付出百倍代價，甚至傾家蕩產。

這段經文的核心是告誡人們：要像有德之人那樣敬畏自然規律，在人際衝突中要學會忍讓，避免因小失大。通過歷史典故和現實後果的對比，說明忍讓不僅是美德，更是保全自身的智慧。

這段經文講的是家庭不和與爭訟之害，以及化解糾紛的善行果報。

對待父母不孝養，對妻子失去關愛，對子女疏於管教的人，整天忙着打官司，被官府差役呼來喝去。就算住着高樓大廈，哪能安心居住？穿着暖衣喫着飽飯，又怎能真正享受？可嘆爭端越鬧越大，仇恨越來越深，就像野火燎原難以撲滅。如果最初能忍讓，災禍絕不至於到這般地步。

當然有些訴訟確實迫不得已，這也是人之常情。但那些故意挑撥是非、教唆他人打官司來謀取錢財滿足私慾的人，我沒見過不禍及自身、遺害子孫的。

這裏舉兩個調解糾紛的例子：佈施分爲兩種，錢財佈施屬於人道善行，佛法佈施（指傳播善法）則蘊含大慈悲。能用一句話化解雙方爭執，使彼此重獲安寧，這也是佛法佈施啊。

當年李無競在朱仙鎮見到兩個乞丐打架，一個說對方借了自己全年乞討攢的幾百文錢不肯還。李無競自掏腰包代還，其中一個乞丐臨走時說："您住在隆和曲，改日來找我必有報答。"後來李無競去拜訪，乞丐請他喫桃子，他帶走的兩個桃子竟變成紫金。

還有個故事：崔煒在開元寺見賣酒人毆打打翻酒罈的老婦人，便脫下衣服代賠酒錢。後來老婦人遇見他，說自己會治腫瘤，給了崔煒越...（原文中斷，後續應是講述崔煒因此獲得善報的故事）

這些故事說明，化解他人糾紛會獲得意想不到的福報。經文強調忍讓的重要性，指出挑唆訴訟者終將自食惡果，而調解爭端者必得善果。

這段文字講述了幾個故事和道教修行要旨。先說一個關於艾灸治病的故事：有人用少量井崗艾草爲人治病，遇到皮膚贅生物（贅疣）一灸就好。後來遇到一位耳朵長贅疣的僧人，也是立即治癒。僧人引薦他去給一位富商治病，同樣手到病除，從此名聲大噪，求醫者絡繹不絕，自己也因此致富。後來遇到一位老者告知，那位傳授醫術的老婦人其實是鮑姑（即鮑靜之女，葛洪之妻），在南海行醫多年。故事引發思考：見到人們爭執時，是該參與爭鬥還是調解平息？

後面部分講述太上老君傳授給普濟真人的二十四門攝心修行法要（即通過特定方法收攝心念的修行方式）。針對各種惡習給出了對應的對治方法：比如用慈悲對治殺生，用分享對治偷盜，用貞潔對治淫亂，用佈施對治吝嗇，用歡喜心對治憤怒，用智慧方便對治愚癡，用樸實對治浮華言語，用誠信對治謊言，用誦經對治惡語，用讚美對治挑撥，用齋戒對治酒肉，用講經對治誹謗，用禮拜對治傲慢，用柔弱對治剛強，用因果觀對治不信報應，用中庸之道對治偏執，用平等心對治是非分別，用清淨心對治貪慾，用無常觀對治固執，用無爲對治造作，用圓融對治守舊，用靜定對治浮躁，用逍遙對治憂愁，用解脫心對治煩惱。

最後指出世人惡習難以立刻戒除，所以太上老君開示這些方法讓人知道如何對治。但現在有人妄結朋黨，難免犯下浮華言語、虛妄謊言、搬弄是非等過失。

（注：文中"攝"是道教修行術語，意爲收攝、對治、轉化。"鮑姑"指晉代著名女醫家鮑潛光，葛洪之妻，擅長艾灸療法。）

這段文字通過歷史典故討論"朋黨"（政治派系）的本質，強調要理性辨別真僞。文中舉了幾個典型例子：

范仲淹（文正公）和杜衍（正獻公）雖然都被世人稱作朋黨中人，但當討論對抗契丹的軍事策略時，範主張出兵而杜反對，兩人激烈爭執到惡語相向的程度。後來事實證明契丹確實沒來侵擾，杜的判斷是正確的。這說明真正的君子即使屬於同一派系，在國家大事上也會堅持己見。

司馬光（君實）和範鎮（景仁）是至交好友，兩人在政治主張上高度一致，甚至說過"活着志同道合，死後也要同列史傳"這樣的話。但討論音律問題時卻各執己見，終身未能達成一致。這說明君子之間的認同是原則性的，不會無原則附和。

作者總結道：無論是處理家務還是國事，都應該秉持公心客觀判斷。不能簡單地以"朋黨"之名排斥異己。真正的君子之交是基於道義相合，他們會明辨是非正邪，這樣的"朋黨"根本不該被排斥。

最後用韻文強調：言論有是非對錯要用道理評判，人有不同見解要看其本質。孤高自傲者未必是正人君子，只有道義相合的纔是真君子。能夠明辨正邪的人，自然就明白什麼是該接納的"朋黨"了。