《太上感應篇》卷21本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

这段经文讲述了关于赏罚公平的重要性和因果报应的故事。

故事主角王叟一生都痛恨赏罚不公的现象，他特别勇敢，经常为军队中的不公平待遇感到愤恨。每当听说妖邪作乱的事情，他就咬牙切齿想要铲除。后来他听说翊圣真君（道教尊神）很灵验，就每天虔诚供奉香火，早晚跪拜祈祷，表明自己不甘心世间的不平之事，希望死后能侍奉真君左右。真君答应了他的请求。

王叟死后几年，有人在殿上设醮（道教祭祀仪式）时，突然听到空中有声音。道士询问是谁，对方回答说是当年的王叟，已被真君收留，掌管铁轮，地位在四位将军之下，并嘱咐以后祭祀时不要忘记他。

这个故事说明，神明对世间的赏罚公正是明察秋毫的。赏赐是用来鼓励立功，惩罚是用来惩戒恶行。太上老君将这一点写入经文，真君收留王叟也正体现了这个道理。

文中还举了另一个例子：在刘旰战役中，士兵争相割取敌人首级请赏。将领张乖崖（即张咏，号乖崖）指出，在激烈战斗中哪有时间割首级，这些必定是杀死敌人后割取的，无法辨别真假。段伦也证实，真正冲锋陷阵的先锋都身负重伤。这说明赏罚必须公正，不能只看表面结果。

这些事例告诫后世掌握兵权的人，要效仿这种明察秋毫的赏罚之道。

这段经文通过几个历史故事，阐述了道教关于赏罚、节制欲望的深刻道理。

首先讲的是韩琦（韩魏公）治军的故事。在甘陵之战后，有些士兵因争赏赐几乎引发兵变。韩琦作为统帅，严格按军法处置，把带头闹事的斩首示众，对战死的士兵则厚待其家属。这样恩威并施，让军队士气大振。这说明赏罚必须公正严明，就像上天的法则一样，善有善报，恶有恶报。

接着用梁武帝和志公和尚的实验说明节制欲望的重要性。他们让死囚端着满杯水绕庭行走，同时奏乐测试。结果死囚因为怕水洒出来被处死，根本听不见音乐。禅师借此告诫：人若常怀敬畏之心，自然就不会沉溺享乐。

慧远禅师对张秘说：面对逆境只要忍耐就能度过，但顺境反而更难应对。就像磁石吸铁，人在顺境中不知不觉就会被享乐诱惑。宋代蒋希鲁在成都为官时宠爱名妓陈凤仪，因此遭到非议。后来文彦博（潞公）接任，虽然眼前满是歌妓，却能做到目不斜视。

这些故事都在说明：人在顺境时容易失去警惕，沉迷享乐。道教修行特别强调要时刻保持敬畏，节制欲望，尤其在顺利的时候更要谨慎。就像端着满杯水行走的人，只有时刻专注，才能避免过失。

这段文字讲述了几个历史人物的生活态度和处事原则，通过对比警示后人要谨言慎行、节制欲望。

先说两位官员的逸乐之事。有人偶然看到舞女杨氏舞姿曼妙，随口说了句"这就是传说中的杨台柳啊"，结果这句话传到皇帝耳朵里，引发调查。可见即便是娱乐场合也要谨言慎行，连高官都难免因此惹祸，何况普通人呢？

接着列举了几位贤人的节俭作风：杜衍（谥号正献）在家吃饭只有一碗面或一碗饭配汤，他说自己本是个穷书生，现在的官位福禄都是国家给的，哪天不做官了还是穷书生一个；范仲淹（谥号文正）每晚睡前都要算算当天的花费和所作所为是否相称，若觉得浪费就会内疚得睡不着；吕公著（谥号申公）常说好衣服不适合读书人穿，粗茶淡饭才能养德；富弼（谥号郑公）则坚持"守口如瓶，防意如城"的处世原则。这些前辈都如此谨慎克制，哪会放纵享乐呢？

后面用赞语总结：大禹治水乘简陋的撬车，陶侃（东晋名臣）每天搬运砖块锻炼意志，楚庄王日日自省，《易经》说要朝夕警惕。先贤们珍惜光阴如珍惜璧玉，我们怎能贪图安逸？

最后警示苛待下属的恶果：王君貺的父亲做官时从不滥用刑罚，八个儿子都当官，其中君貺更是成为天下楷模；相反袁廊的母亲经常打骂婢女，死后堕入地狱受苦。还有更恶劣的殴打孕妇案例，未出生的孩子先遭了罪。这些都是善恶报应的明证。

伤害别人导致绝后,这种罪孽难道还轻吗?可惜他们不明白这个道理。我想让某人没有后代,他偏偏有了,这就是因果报应啊。我非要强求一个结果,真的能得到吗?非要让人家绝后,人家就真的会绝后吗?何况传宗接代是大事,给予或剥夺都由上天决定,造物主自有其玄妙安排。

从前有个叫费孝先的以占卜闻名,当时有个叫杨绍言的官员去求卦。卦象显示两个妇人共有一个儿子,杨绍言大惊,如实相告:"我年近半百无子,就纳了个妾,现在妾怀孕了,没想到正妻也怀孕了,难道卦象应验在此?"费孝先说且看结果。后来妾生产时正值半夜无人帮忙,正妻亲自接生。妾的孩子出生后,正妻的肚子也消了。原来本该妾生子,但正妻不甘心,所以也假怀孕,用这种方式满足自己的心意。造物之妙竟能如此巧妙。

佛经上说:那些身处富贵、高高在上的人,喜欢鞭打他人,随意施暴,死后会堕入地狱千万年受尽苦楚。地狱罪满后还要投生为水牛,被穿鼻拉车,受尽鞭打来偿还前世罪业。又说:身上长恶疮就是因为前世鞭打众生的缘故。既然如此,那些官吏仆从又怎能苛待?更何况是怀孕的妾室呢?佛家这样告诫,道家也这样警示,怎能不引以为戒?

赞曰:从王公贵族到平民百姓,虽然身份地位不同,但情感都是相通的。那些边疆蛮夷和底层仆役,在礼法中也有他们的位置。他们同样是人家的孩子啊,陶渊明对待他们多么仁慈!

至于恐吓他人,《观音经》记载:观音菩萨能在众生恐惧危难时,施予无畏,因此证得圆通境界,这是第一功德。所以世间众生都称观音为"施无畏者"。既然如此,那些恐吓他人的人又该如何呢?所以君子从不这样做。每当遇到他人恐惧时,都会尽力安慰。可惜有些人不懂这个道理,喜欢惊吓他人,死后就会投生为獐鹿。獐鹿这种动物,白天要躲避猛兽,动不动就受惊逃跑,睡觉时还得把角挂在树枝上。

这段经文讲的是因果报应的道理。那些仗势欺人、恐吓百姓来谋取利益的人，往往自己也会遭遇恶果。

比如李舜卿因为佃户张三欠租就逼得人家上吊自杀，孙季明因为婢女和小奴犯错就追查到底导致婢女投水自尽。这些人看似是别人自杀，实际上等于被他们所杀。太上老君的《业报因缘经》说得很清楚，这些恶行都会招来报应。

古代的好官员懂得让百姓安居乐业，而现在有些官吏凶神恶煞，吓得百姓胆战心惊。这些作威作福的官员，最终都要承担罪责。经文特别强调：管理百姓的官员若总是怨天尤人，必将自食其果。

经文举了两个例子：胡昂因为科举屡次不中，就借酒骂天，结果被雷劈死；焦俊明久不得升迁就埋怨上天，后来收到天书警告。这说明人世间本就不完美，遇到不如意的事很正常。若是怨天尤人，不但没用，反而会招来灾祸。

（注：文中提到的"天篆"是天庭使用的特殊文字，"业报因缘经"是道教论述因果报应的经典，"太上"指太上老君，是道教最高神祇之一）

有人拿着天篆（道教符箓）去请教一位道姑，道姑说："这是天机，不必多问。"后来此人苦苦哀求，道姑才透露：接受五两黄金的贿赂，就会折损十年寿命；错杀一个无辜者，死后必受严惩。那人听后哑口无言。这告诉我们人要时常反省自己，不能总是怨天尤人。

古人有云：楚王向神灵占卜却遭天谴，袁绍在官渡之战惨败；田丰因直言获罪，诸葛亮在祁山兵败后深刻自责。看看这些人的遭遇，谁贤明谁昏庸一目了然。对天地出言不逊者，终将自食其果。

孔子曾说：遇到狂风惊雷必须整肃仪容，即便是深夜也要起身正衣冠而坐，这是对天地的敬畏。哪像愚昧之人，夏天嫌雨多就抱怨，冬天嫌冷又埋怨。可惜世人不懂，风是天地间的使者——天有八风对应八个节气，阴阳由此变化，万物借此生长。所以圣王顺应八风来施政：立春时条风吹来，赦免轻罪；春分明庶风至，整修田界；立夏清明风起，赏赐诸侯；夏至景风来临，封赏功臣；立秋凉风至，祭祀四方；秋分闊阖风吹，收起乐器；立冬不周风起，修筑城防；冬至广莫风至，处决重犯。

雨则由河伯（水神）掌管，其神穿着白衣黑冠，骑着红鬃白马，率领两支雨师部队：左落千与右落千，每队五万兵马列阵云端。降雨分两种：一种像马牙硝的结晶叫"乾雨"，另一种是用小瓶装的人间清水就是普通雨水。太上道祖说：自开天辟地以来，我有时称元始天尊，有时号虚皇。

这段经文讲述了几个关于自然力量和人际关系的典故，劝诫人们要敬畏自然、学会忍让。

第一部分讲姜太公（周朝开国功臣）担任灌坛县令时，因德行高尚，连风雨都不忍打扰他治理的地方。东海神女回娘家时，因为太公有德，不敢带着风雨经过灌坛，只能在路上哭泣。直到太公离开灌坛，风雨才降临。这说明连神仙都敬重有德之人，普通人更不该随意咒骂风雨。

第二部分引用尧舜时代的典故，说明风调雨顺是太平盛世的象征。如果人事不修（不做好本分），就会招致异常天象。要敬畏上天的警示，保持恭敬，不要总是抱怨。

第三部分强调"忍"的重要性。引用曾子、老子、佛教的教导，都说明不与人争才是最高境界。唐代张公艺家族九代同堂，秘诀就是一个"忍"字。如果遇到不平之事，忍耐可以避免争端。一旦争执升级到打官司，轻则被关押拷打，重则伤残身体，还要连累家人担忧，耗尽家财打点关系。往往为了一点小利益，最终付出百倍代价，甚至倾家荡产。

这段经文的核心是告诫人们：要像有德之人那样敬畏自然规律，在人际冲突中要学会忍让，避免因小失大。通过历史典故和现实后果的对比，说明忍让不仅是美德，更是保全自身的智慧。

这段经文讲的是家庭不和与争讼之害，以及化解纠纷的善行果报。

对待父母不孝养，对妻子失去关爱，对子女疏于管教的人，整天忙着打官司，被官府差役呼来喝去。就算住着高楼大厦，哪能安心居住？穿着暖衣吃着饱饭，又怎能真正享受？可叹争端越闹越大，仇恨越来越深，就像野火燎原难以扑灭。如果最初能忍让，灾祸绝不至于到这般地步。

当然有些诉讼确实迫不得已，这也是人之常情。但那些故意挑拨是非、教唆他人打官司来谋取钱财满足私欲的人，我没见过不祸及自身、遗害子孙的。

这里举两个调解纠纷的例子：布施分为两种，钱财布施属于人道善行，佛法布施（指传播善法）则蕴含大慈悲。能用一句话化解双方争执，使彼此重获安宁，这也是佛法布施啊。

当年李无竞在朱仙镇见到两个乞丐打架，一个说对方借了自己全年乞讨攒的几百文钱不肯还。李无竞自掏腰包代还，其中一个乞丐临走时说："您住在隆和曲，改日来找我必有报答。"后来李无竞去拜访，乞丐请他吃桃子，他带走的两个桃子竟变成紫金。

还有个故事：崔炜在开元寺见卖酒人殴打打翻酒坛的老妇人，便脱下衣服代赔酒钱。后来老妇人遇见他，说自己会治肿瘤，给了崔炜越...（原文中断，后续应是讲述崔炜因此获得善报的故事）

这些故事说明，化解他人纠纷会获得意想不到的福报。经文强调忍让的重要性，指出挑唆诉讼者终将自食恶果，而调解争端者必得善果。

这段文字讲述了几个故事和道教修行要旨。先说一个关于艾灸治病的故事：有人用少量井岗艾草为人治病，遇到皮肤赘生物（赘疣）一灸就好。后来遇到一位耳朵长赘疣的僧人，也是立即治愈。僧人引荐他去给一位富商治病，同样手到病除，从此名声大噪，求医者络绎不绝，自己也因此致富。后来遇到一位老者告知，那位传授医术的老妇人其实是鲍姑（即鲍静之女，葛洪之妻），在南海行医多年。故事引发思考：见到人们争执时，是该参与争斗还是调解平息？

后面部分讲述太上老君传授给普济真人的二十四门摄心修行法要（即通过特定方法收摄心念的修行方式）。针对各种恶习给出了对应的对治方法：比如用慈悲对治杀生，用分享对治偷盗，用贞洁对治淫乱，用布施对治吝啬，用欢喜心对治愤怒，用智慧方便对治愚痴，用朴实对治浮华言语，用诚信对治谎言，用诵经对治恶语，用赞美对治挑拨，用斋戒对治酒肉，用讲经对治诽谤，用礼拜对治傲慢，用柔弱对治刚强，用因果观对治不信报应，用中庸之道对治偏执，用平等心对治是非分别，用清净心对治贪欲，用无常观对治固执，用无为对治造作，用圆融对治守旧，用静定对治浮躁，用逍遥对治忧愁，用解脱心对治烦恼。

最后指出世人恶习难以立刻戒除，所以太上老君开示这些方法让人知道如何对治。但现在有人妄结朋党，难免犯下浮华言语、虚妄谎言、搬弄是非等过失。

（注：文中"摄"是道教修行术语，意为收摄、对治、转化。"鲍姑"指晋代著名女医家鲍潜光，葛洪之妻，擅长艾灸疗法。）

这段文字通过历史典故讨论"朋党"（政治派系）的本质，强调要理性辨别真伪。文中举了几个典型例子：

范仲淹（文正公）和杜衍（正献公）虽然都被世人称作朋党中人，但当讨论对抗契丹的军事策略时，范主张出兵而杜反对，两人激烈争执到恶语相向的程度。后来事实证明契丹确实没来侵扰，杜的判断是正确的。这说明真正的君子即使属于同一派系，在国家大事上也会坚持己见。

司马光（君实）和范镇（景仁）是至交好友，两人在政治主张上高度一致，甚至说过"活着志同道合，死后也要同列史传"这样的话。但讨论音律问题时却各执己见，终身未能达成一致。这说明君子之间的认同是原则性的，不会无原则附和。

作者总结道：无论是处理家务还是国事，都应该秉持公心客观判断。不能简单地以"朋党"之名排斥异己。真正的君子之交是基于道义相合，他们会明辨是非正邪，这样的"朋党"根本不该被排斥。

最后用韵文强调：言论有是非对错要用道理评判，人有不同见解要看其本质。孤高自傲者未必是正人君子，只有道义相合的才是真君子。能够明辨正邪的人，自然就明白什么是该接纳的"朋党"了。