《太上感應篇》卷28本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

经典：《太上感应篇》

经文：

太上感应篇卷之二十八「退五」

（李昌龄传，郑清之赞）

对北涕唾及溺

传曰：杨子云著论，以为春秋之际昼夜平等，谓日出于卯之正东，入于酉之正西，故也。桓谭乃著为新论以难之，曰：子云之论，乃人间之卯酉，非天上之卯酉。天上卯酉，当北斗极。极者，天枢也；枢者，天轴也。天之有极，亦犹盖有保斗；天虽转，而北极不动，亦犹盖虽转，而保斗不移。自人观之，北固北，而非天正中。然春秋之际，日之出入，常在南斗。当知天如盖转，北道常远而南道常近，春秋昼夜，何尝等乎？子云语塞，不能折于此。益知斗为天中，无足疑也。

是故元始上帝称北极为中极；宝上真人称北斗七星为中天七星。而吾儒亦云：斗为帝车，运于中央，临制四方，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪——孰谓为不然乎？

昔者，天皇、北极、北斗七星化生，自七宝莲中结，为光明，飞于中极，去地九千九万馀里，化为九大宝宫，乃紫微垣、大虚宫、勾陈之位，掌握符图，纲纪元化，为众星之主。领：贪狼配天，为天元，主身；巨门配地，为地元，主命；禄存配火，为日元，主福；文曲配木，为月元，主禄；廉真配土，为江元，主官；武曲配水，为河元，主寿；破军配金，为海元，主妻儿。每星各有三十六宫，每宫各有三十六曹，三界十方百灵众真，皆所隶属。

然则中天北极，不为尊乎？宅尊之所，可触秽乎？若以长生……

（下文原卷续讲长生修炼等，此处依所给段落止。）

白话解读：

本篇属「退五」：告诫人面向北方时，不可擤涕、吐唾、便溺等，以免亵渎尊位。赞文后引古人论说，说明北方、北斗为何被尊为天中，以证戒条有理。

一、戒条本身

「对北涕唾及溺」：朝着北向吐痰、流泪甩涕、大小便。在传统宇宙观里，北为天极、帝居、北斗所临，属清净尊贵之方，故忌秽物相向。

二、杨子云与桓谭：「春秋昼夜平等」之争

传引汉代杨子云（扬雄）曾论：春秋分时，昼夜大致相等，是因为太阳从卯（正东）出、入酉（正西）。

桓谭在《新论》里反驳：扬雄说的是地面上人看的卯酉，不是天上真实的卯酉。天上的卯酉，应以北斗之极为准——极即天枢，像天轴；天有北极，就像伞盖有柄斗（保斗）：天虽运转，北极不动；伞盖虽转，柄斗不移。

从地上看，北仍是北，却不等于天球正中心。而且春秋时，太阳出没方位常偏南斗一带。天像伞盖旋转，北道远、南道近，春秋昼夜未必真等。扬雄被问住，推不倒此说。由此更信：斗宿（尤其北斗）即天中，无可疑。

三、儒、道共尊北斗

因此元始上帝称北极为中极；宝上真人称北斗七星为中天七星。儒家也说：斗为帝车，运行中央，统御四方，分阴阳、立四时、均五行、移节度、定历纪——谁说不是这样呢？

四、天皇、北极、七星与九大宝宫

传说天皇、北极、北斗七星化生，自七宝莲中结光，飞至中极，离地九千九万馀里，化为九大宝宫，即紫微垣、大虚宫、勾陈等尊位，掌符图、纲纪元化，为众星之主。

七星配五行、主人生事项（说法因经而异，本篇列举如下）：

• 贪狼配天，天元，主身
• 巨门配地，地元，主命
• 禄存配火，日元，主福
• 文曲配木，月元，主禄
• 廉真配土，江元，主官禄
• 武曲配水，河元，主寿
• 破军配金，海元，主妻儿

每星三十六宫，每宫三十六曹，三界十方百灵众真，皆隶其下。

五、回到戒条

既然如此，中天、北极难道不是至尊之所？至尊所宅，岂可涕唾便溺相向？后文若接「长生」等，多论顺此尊卑、清净身神，与感应修行一贯。

小结：卷二十八用天文、星官、帝车之说，说明北向为尊；「对北涕唾及溺」不是泛泛礼仪，而是不秽天枢、不犯众星之主的戒慎。日常若不知方位，至少宜知：知北则勿向彼吐溺，与感应篇重细行积善相通。

经文说所谓“北”，也不必非得是正北；凡是春东、夏南、秋西、冬北，以及月建（每月建寅之月，古人以干支纪月，月建即该月地支所指的方位）所指的方向，都算触犯北斗柄（北斗七星如勺，其柄所指方位随季节、月份而变，古人认为冒犯会损寿），减损寿命最为迅猛，应当戒慎。

赞曰

克己之道，是“非礼勿动”；不经思索便唾人，是无义而有勇，如同溺水、被席子裹住、被人揪发般危险——君子所重的是“立不易方”（立身不改其正道），何况居于北方、为众星所拱卫的尊位（此处承上文论“北”与星象）？

对灶吟咏及哭

传曰：据《黄帝灶经》，灶门处不得歌咏、哭泣、咒骂叫嚷。这与本篇所说也是同一道理。世人只把灶当作一堆砖土，不知其中有大威力、不可冒犯，竟是如此。昔时嵩山有一庙，极其灵异，殿上只有一灶，绝不可靠近，靠近便有灾祸，因此远近前来祭祀几乎没有空日。一日有一禅师至庙，直入殿中，以拄杖击灶三下，说：“你本是泥土合成，圣从何来？灵从何起？竟敢如此烹宰众生！”言毕又打三下，灶应声破裂坠落。须臾有一青衣、高冠者踊出，向师礼拜，说：“我实为此庙灶神，久恋形质、贪恋果报，今蒙禅师说无生法忍，已得脱离此处，将生天矣，敢不敬谢。”师说：“这是你本有之性，非我强加言说。”神又再拜而入没（消失）。人因号师为“破灶堕”云。其后有僧复以此话问师：“某久在左右，不蒙方便启发，此灶得何宗旨，遽得生天？”师说：“我只向道：你本泥土合成，更无别个道理。”僧方伫思，师说：“会么？”曰：“不会。”师说：“本有之性，甚么不会？”僧作礼，师说：“堕也堕也，破也破也。”其僧亦大悟。

呜呼！此灶但以一闻禅师之言，遂能得悟无生法忍。然则对灶吟咏及哭者，岂不招惹干渎之祸乎？

吃饭时不要说话，宴席上不要随意叹息或表现喜怒哀乐。各种行为都要合乎场合，吟诗唱歌和哭泣都不能随便乱来。这不仅是对神灵的亵渎，更会破坏应有的秩序。你们这些侍奉神明的人啊，要谨言慎行，该沉默时就沉默。

用灶火来烧香也是大忌。按照天师（张道陵）门下的科仪规定，灶下的灰火被称为"伏龙屎"，所以不能用它来烧香。我翻阅道教典籍发现，关于香火的禁忌还有很多：比如沾了油的纸捻不能用来烧纸钱，这种纸钱叫做"枉积蜡钱"，东岳大帝（泰山神）那里堆积如山，天地阴阳各级神明都不会接受。再比如供奉真武大帝时，夏天不能用李子，冬天不能用石榴；迎请上界真仙时不能烧乳香和檀香，这些被称为"浴香"；月季花被称为"不合时令的花"，金桐花被称为"鬼花"，这些都要避开。与其不避忌讳而冒犯神明，不如恭敬遵守这些教规。

《赞》说：火在周代礼制中讲究出入有时，钻木取火体现洁净虔诚。祭祀祈祷时，若用剩下的余烬就不合适了。对待神明要一丝不苟，这样神灵才会垂听。

用污秽的柴火做饭也是禁忌。柴火虽然没点燃，但浊气已经上腾，所以不能用脏柴做饭。你们没听说过"劳薪炼炭"的典故吗？从前荀勖在皇帝身边时，厨师端上饭菜，他说这肯定是用旧车轮做的柴火烧的。皇帝不信，叫来厨师一问，果然是用旧车轮当柴火。杨收吃饭一定要用炭火。有一天李璋请他的两个儿子吃饭也用炭火，结果两个儿子始终不动筷子，只吃些水果。他们的门客圣刚劝道："其他东西不吃也就罢了，炭火烧的饭有什么问题？"两个儿子说："用炭火做饭，应该先把炭烧透，这叫'炼炭'。不然会有烟熏味，所以我们不吃。"唉！荀勖能认出旧车轮烧的饭，李家兄弟连没炼透的炭火都嫌弃，更何况用脏柴做饭来祭祀呢？

《赞》说：周礼记载火政要顺应天时，取火方式体现虔诚。祭祀祈祷时若用污秽之物，神明怎会享用？一草一木都要洁净，这样神灵才会降临。

白话解读

关于祭祀与斋戒

经文说：祭祀用的稷米要洁净明亮，祭礼要先献熟饭；持斋吃素，身心要像斋戒一样端正。摆设供品时要神情庄重、脸色恭谨，盛满祭馔，恭敬对待上天所赐的福禄，不敢有丝毫怠慢。生火做饭、调味配菜都要合乎规矩，柴薪、谷物也要整治干净。无论是待客还是祭祀，最要紧的是洁净——在这件事上，待人之道与敬神之道本是一体的，不能对人讲究、对神马虎。

夜起不宜裸露

夜里起身，不可赤身露体。

传文释义

传文引道藏之说：日月各广八百四十里，日行于乾位、月行于坤位；日得月魄而清，月得日魂而明。清明是气，精华是质，阴阳是道，乌兔（日中有乌、月中有兔之象）是象，卯酉是往来之路，昼夜是运行的度数，交会则是功用。大体上昼属阳、夜属阴；夜正是百灵交会之时，所以不宜裸露，是怕冒犯鬼神。

黄三狗与朱守成

曾闻黄三狗、袁清之事：昔时朱守成连续三夜遭盗，贼都不能入内。贼首黄三狗发怒，定要得逞一次。又到他家，刚入第二重门，便见火光赫然，有几名甲士喝声要捉人。三狗惊慌夺路而逃，不觉误伤同伙，终入狱。所见甲士，原是朱守成家中所奉真武（真武大帝）像前幀轴上所画的数位从神。

袁清与杨素真

单州妓女杨素真孤身一人，颇有积蓄。武弁袁清百计引诱，与她结为夫妇，尽载所有同归京师。舟泊孟阳，当夜袁清醉后把杨素真沉入深渊。不久恰逢真武行空经过，救她复活。然则深更僻处，谁说没有神明？夜里起身，岂可裸露？

赞曰

居处必掩好身体，目光不视腰带以下；凡在形与色上，一举一动都当如持敬戒之心。安肆则近于苟且，故当夙夜不懈。岂能说因为幽深无人，便可放纵败坏？以此自察吉凶，不必劳烦用蓍草、蔡草占筮。

八节行刑

传文又引上清真人之言：一年八个节令之日，都应当谋划行善之事，不可恚怒、争执——这些是天人大忌，获罪不小，何况竟敢行刑？大抵这些日子，是元始天尊分遣天尊、天君、天帝及无数神仙兵马教化世间之时，更不可妄动刑杀。

人间举行普度、救度众生时，北斗、南辰（南方星宿）、四司、五帝也会降临，条分缕析，记录众生的罪福。

好比太阳常行赤道、月亮常行黄道，这是天体的常轨。到了立春，太阳行青道、偏出黄道向东；三素元君（统摄三元之气的尊神）上朝天皇大帝，在元景天中游宴、行道，受度成仙；上圣天尊与始青天君一同下降人间。

立夏，太阳行赤道、偏出黄道向南；太极上真、三元真人上朝紫微宫，在玄景中游宴、行道受仙；好生度命天尊与始丹天君下降。

立秋，月亮行白道、偏出黄道向西；太素上真、白帝君上朝玉天玄皇高真，在元景中游宴、行道受仙；太灵虚皇天尊与始素天君下降。

立冬，月亮行黑道、偏出黄道向北；上清真人帝君、皇祖上朝高上九天玉帝，在洞景中游宴、行道受仙；无量太华天尊与始玄天君下降。

春分，太阳又行青道、偏出黄道向东；太微天帝君上朝高上玉皇，在始景中游宴、行道受仙；玉宝皇上天尊与青灵始老天君下降。

秋分，月亮行白道、偏出黄道向西南；南极上真、赤帝君上朝上阆风台九灵夫人，在明景中游宴、行道受仙；太妙至极天尊与皓灵皇老天君下降。

夏至，太阳行赤道、偏出黄道向南；扶桑公大帝上朝太微宫游宴受景、行道受仙；玄真万福天尊与丹灵真老天君下降。

冬至，月亮行黑道、偏出黄道向北；太霄玉妃、太虚上真上朝太皇宫太微天帝，在清景中游宴、行道受仙；玄上玉晨天尊与五灵玄老天君下降。

但凡含气的生命，每到这些节气之日，都会各有变化：飞禽走虫、草木浮沉，随缘感应，改旧换新；罪福簿上轻者，也可能因而加重分毫。

《太上感應篇》白话解读

一、善恶回换，气运自然

善恶的报应会相互转换，天地气运的变化也是自然而然的。那些修行高深的人，每逢这个时节，都会存想祈谢，顺应变化而行，修习善行、消除凶祸，进善黜恶，升明弃暗，入正治邪，炼伪成真，励志登圣，开度群品，以符合太上众真的心意。

而那些行刑的人，是什么人竟敢如此妄为呢？

赞曰：

元气流行，各有分度；斗转星移，鼎新革故。赏罚代天，顺其象数。节序开端，生意攸寓，奉时承休，宜戢威怒。

二、唾流星

传曰： 神降自斗而天师生，虚危分秀而真武生，女节感星而白帝生，流星入口而叶君生。那么，星辰是如何分灵孕秀的呢？

流星也是星辰之一。《楞严经》说：或见二日、两月，乃至晕适、珮玦、彗孛、飞流、负耳、虹霓，皆为恶相。《尔雅》说：奔星为"约"，约就是流星；彗星为"搀抢"，就是孛星。世人只知道奔流是妖兆，却不知道奔流并非妖兆，妖兆其实是自己招来的。应当恐惧修省，急修德行以禳解之，怎么可以轻易唾骂呢？没听说景公说了三句好话，荧惑星就为之退舍吗？

赞曰：

流星天使，飞翔大空；占彼顺逆，灾祥所钟。陨石宋儆，坠营亮终；有动于上，敢不敬恭。厌胜之说，出于齐东。

三、指虹霓

传曰： 《演孔图》说：霓是北斗的乱精，北斗失度就会投霓应之。《河图稽曜钩》说：镇星（土星）散而为虹霓。《春秋运斗枢》说：星散为虹。应当知道，虹霓确实是北斗星余气凝聚而成的形色。

从前孔子修《春秋》、制《孝经》，完成后斋戒沐浴，向北斗星自陈著书之意，忽然有赤虹自天而下，化为黄玉。

《太上感應篇》白话解读

有刻文记载：孔子曾跪而受之。谁说虹霓不是斗星之余气？若随意指认、妄加解说，岂能不招罪过？

赞曰：

《诗经》说虹出现在东方，诗人告诫不要乱指；白虹贯日，《孟子》以之喻小人；暴风同旨——天上异象往往是灾异征兆，见者应肃然，不可轻慢。若随便指着日月星三光妄说，必招祸累。

传曰： 太上言：若见日曜、月曜、北斗、南斗，应郑重叩头，乞请护佑，恭敬称念“至圣至尊真宰真君”，哀怜凡俗，赦宥过失，然后再拜。不可轻慢，否则反招殃累。那么三光可以乱指吗？三光即日、月、星。日月在下文已略，此处专论北斗、南斗、五老、五星、二十八宿等。

大抵世人作福少、造恶多，故连年坎坷、久病缠身，少有安宁。若蒙东方九夷胡老君、岁星（木星）重华君，及角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿星君主摄，可解寅、卯、辰年及甲、乙岁、月、日、时上命中的刑害之灾；在东方九九八十一万步内，五灾九厄、土气之害皆可辟斥，正、二、三月可保无他。若蒙南方八蛮越老君、火德荧惑（火星）君、太阳、南斗君，及井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿星君主摄，可解巳、午、未年及丙、丁岁、月、日、时上三命刑害；南方八八六十四万步内，五灾九厄、金气之害可辟斥，四、五、六月可保无他。若蒙西方六戎氐老君、金德太白（金星）君，及奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿星君主摄，可解申、酉、戌年及庚、辛岁、月、日、时上三命刑害；西方六六三十六万步内，五灾九厄、木气之害可辟斥，七、八、九月可保无他。若蒙北方五狄羌老君、水德辰星（水星）君、太……（下文接北方诸宿与冬季辟灾之法，原经于此截断。）

说明： 此文把四方、四季、干支、七宿、步数与“五灾九厄”对应，属道教星斗、本命刑害一类的禳灾仪轨；读者宜知其为古代天象—人事感应体系，非现代天文表述。

阴宫北斗君所统摄的斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿（北方七个星宿），能够消解亥、子、丑、壬、癸年、月、日、时所带来的三命刑害之灾。北方二十五万步范围内的五灾九厄，以及火害之气，都可以驱散；在十月、十一月、十二月期间，可以保佑人们平安无事。

如果得到中央三秦傖老君、土君、镇星君，以及魁、𩲃、𩵄、䰢、魓、𩳐、魒、勾陈七宿君的统摄，就能消解辰、戌、丑、未、戊、己年、月、日、时所带来的三命刑害之灾，也能驱散中央土害之气，解除地祇（地神）积聚的祟害；在四季之中，可以保佑人们平安无事。然而，三光（日、月、星）难道可以随意指点吗？

赞词说：帝尧面向南方治理天下，观察中星（用来确定时令的星象）；舜整齐地校定七政（指日、月和金、木、水、火、土五星），并审察璇、玉、衡、璣等观测天象的器具。他勤勉谨慎，仰观天象，用来审察各种政务。天体高悬照临，幽暗隐蔽之处也无从遗漏。那些妄自指点天象的人，都是无知的百姓。

《传》说：太阳日君是阳宫的主宰，总管二十八宿，把它们作为属吏；太阴月君是阴宫的主宰，总管五岳和二十四炁（节气所对应的元气），治理山岳，是地司；三河、四海、九江、十二溪，则属于水府。

每年有二十四炁，每逢一个节气，太阳日君的首领便会到达当令节气所对应的星宿巡察。同一天，太阴月君也会到达那里。届时，治理山岳的二十四炁君聚集起来，把世人的善恶、灾福、寿禄、生死等事情禀报给各自所属的山岳。各岳的司命神再把这些内容抄录上奏，送到当令节气期间阴阳二君巡察的星宿。

立春节，按察虚宿，由涌泉治的阴官左监神炁君奏报事务；雨水节，按察危宿，由北平治的阴官右监神炁君奏报事务；惊蛰节，按察室、壁两宿，由稠稉治的阴官左监察炁君奏报事务；春分节，按察奎宿，由主簿治的阴官右功炁君奏报事务；清明节，按察娄宿，由蒙秦治的阴官左领功炁君奏报事务；谷雨节，按察胃宿，由平盖治的阴官阴司神炁君奏报事务。

这段经文记载了道教中掌管二十四节气的阴官体系。在一年二十四节气时，不同职位的阴官会向天庭汇报人间事务，每位阴官都对应特定的星宿和治所（道教管理区域）。比如：

立夏时节，右领功炁君在昴宿云台治所上奏；

小满时节，左监功炁君在毕宿治所上奏；

冬至时节，右领神炁君在斗宿真多治所上奏。

每个节气都有对应的星宿作为天象坐标，如昴宿、毕宿、斗宿等。这些阴官分布在不同的道教治所，如云台治、玉局治、鹤鸣治等著名道观。

后面赞词部分说：古代帝王有祭拜日月的传统，汉代还保留着在竹宫望拜的礼仪。但后来这些典礼逐渐荒废，人们对天地失去恭敬之心，就像小火把自己熄灭一样。这是在感叹世人不再重视天人感应的古老传统。

（注：炁同"气"，指道教修炼中的能量；治所指道教二十四治，是张道陵创立五斗米道时划分的教区）