《太上感應篇》卷16本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

这段文字通过对比两类人的不同结局，阐述"苟富而骄"的危害和"道充者"的可贵。

那些暴富后就骄傲自大的人，就像坐井观天般见识短浅，沉溺享乐而不思进取。比如在马前炫耀驾车技术，像螳螂举臂般妄自尊大；在豪华楼阁中追求虚名，在河边摆阔设宴。这些都是暴富者骄纵的表现。他们自以为得意，却不知这种骄纵终将招致恶果。太上老君（道教最高神）明确告诫：富贵而骄，必自招祸患。就像孔子说的，齐景公虽有千匹骏马，死后无人称颂；而饿死在首阳山的伯夷叔齐，却被百姓世代赞扬。

真正德行充实的人则完全不同。范仲淹年轻时在长白山读书，每天只煮两升小米粥，分成四块早晚各吃两块，后来官至参政。韩亿、李若谷赶考时共用一被一毯，轮流当仆人，后来也都位至参政。朱昻捡桐子当灯油读书，孔延之砍松明照明，后来都成为侍从官员。李行简家贫用树叶练字，李虚舟借书苦读，后来都官至待制。杜衍年轻时靠抄书维生，最终官至枢密；王随曾因欠饭钱被告官，后来也位至参政。这些德行深厚的人，与那些暴发户真有天壤之别。

还有石介年轻时在南都读书，侍郎王济知道他贫困，设宴时送他饭菜，他却拒绝说："今天吃饱了，明天怎么办？"横浦先生求学时正值寒冬，衣被单薄...这些例子都说明，真正的贤士在困苦中仍保持气节，最终成就非凡。

这段经文讲的是关于廉耻和自律的道理。

有个富人想送华丽衣服给一位贫困的乡里人，但那人坚决不收。他说："身处贫困正是修行的好时机，如果不严格约束自己，贪欲就会滋生，廉耻之心就会丧失，还谈什么修行功夫？"作者赞叹这种坚守节操的行为，反问那些富人有什么可骄傲的。

后面用诗歌批评那些不义之财：靠不正当手段获得的财富违背道义，白天骄横炫耀，坐着华丽马车，铺着绣花坐垫，嘲笑安贫乐道的人。但成败转眼成空，就像西风吹散的尘土。

接着引用佛经和儒家经典强调"知耻"的重要性。佛陀说有两种清净法能救众生：一是惭（对自己过错感到羞耻），二是愧（对他人知道自己的过错感到羞耻）。没有惭愧心的人就像畜生。《涅槃经》说惭愧心是最庄严的装饰，能制止恶行。《遗教经》说离开惭愧心就会失去功德。孔子也教导行事要有羞耻心，《礼记》说面临危难不要苟且偷生。

最后讲一个反面例子：僧人愿成擅长符咒法术，曾治好王雱的夜啼症，因此受到重用。但当权者派他去招降蛮族时，他放纵欲望，玷污蛮族妇女，激怒首领元猛。其他人都被处死，只有愿成因为元猛信佛而幸免。这个故事说明丧失廉耻的人终将自食恶果。

这段经文讲述了一个关于道德与羞耻的故事，通过对比两个历史人物的行为来阐明修心的重要性。

故事第一部分讲的是樊太博（樊立）和王揆的故事。两人本是同乡好友，都年老归乡。王揆写了首议论时政的诗，结果被官府抓捕。樊立为了自保，竟把王揆平日交往的事情都告发出来，导致王揆被流放。而樊立却因告发有功，不仅免罪还升了官。朝廷的任命状中甚至写着"做你朋友的人真不容易"这样的话，可见当时舆论的看法。但樊立居然还洋洋得意地接受任命，完全不知羞耻。

第二部分是赞语，批评这种为求自保而不顾道义的行为：苟且偷生、不知羞耻，做儿子不孝，做臣子不忠。并举了汉代张禹、晋代贾充的例子，说明这种人开始患得患失，最终都会变成奸恶之徒。应该学习伯夷（商末贤人）的高风亮节。

第三部分引用《太上》的话，说明修心就是修道。前辈教导我们：心要浮躁时就让它平静，要偏邪时就纠正它，有贪求时要舍弃抑制，浑浊时要澄清。这样久而久之，外物不能扰乱，内心自然明澈，就能保持心地坦荡、行为端正。"认恩推过"（把功劳归于自己、过错推给别人）的念头也就不会产生了。

最后举了王文正（王旦）的例子：莱公（寇准）派人私下请求当使相，王旦严肃拒绝说"将相之职岂能求取"。后来皇帝任命寇准为节度使，寇准感谢皇恩时，皇帝说这是王旦推荐的。寇准这才惭愧佩服，觉得自己不如王旦。李沆当宰相时，有人来求官职，他都会仔细考察。

这段经文通过正反例子的对比，强调修道先要修心，要保持正直不阿的品格，不可为私利违背道义。

这段文字讲述了两个历史人物如何正确处理"认恩推过"（将功劳归于他人，将过错归于自己）的处世智慧，以及太上道祖对此的警示。

第一个故事讲魏仁溥在后周世宗朝为相时，面对性情严厉的皇帝，每当近臣触怒龙颜，他总主动承担罪责来救人，因此救下七八成该杀之人。第二个故事是曹武惠（曹彬）与王全斌伐蜀时，全斌屠杀降卒三千，武惠劝谏无效。回朝后皇帝震怒要追责，武惠主动揽下罪责保全斌，后来伐江南时皇帝特意叮嘱不可滥杀，武惠才说明当初是为保全斌才认罪，因此更受器重。

太上道祖指出：那些把功劳据为己有、把过错推给别人的人，其实是在自取祸患。就像把冰炭塞入肚肠，连神医扁鹊见了都要逃走。接着用姚孜的案例说明嫁祸于人的恶果：这个桐城县主簿与大云仓监官勾结，贪污上供粮饷八千石。事发后他把受贿的金银转托他人，企图让同僚王虎顶罪，最终恶果还是回到自己身上。

道祖警示说：真正害死人的不是神灵，而是自己的存心。把灾祸转嫁他人，祸事终将回到自身；把恶行推给别人，恶果终会自己承担。这就像"生我者神，杀我者心"——神明赋予生命，而妄心才是真正的杀手。

这段故事讲的是因果报应的道理。有个叫姚孜的官员，他设计陷害同僚王虎。姚孜先把涂漆的托盘（漆托）伪装成普通物品，派人送给王虎。当王虎拒收时，姚孜又让送信人谎称途中落水弄湿文书，请求暂时寄存。后来上级突然追查寿州案件，姚孜趁机诬陷王虎受贿，还从王虎家搜出那些托盘——其实都是镀金的贵重物品。王虎百口莫辩，最终含冤而死。

几年后，姚孜调任潞州通判。有天他在淮河游玩时，竟看见王虎的冤魂在对岸。从此姚孜就像中了邪，经常莫名其妙与人厮打，口鼻流血，这样反复发作三年。当地官员请来道士宋之才做法事，当向真武大帝（道教重要神祇）上奏章时，姚孜突然从病床爬出来，跪在神像前坦白当年确实是自己受贿并嫁祸王虎。官员当场记录下他的供词，姚孜醒来后羞愧难当，不久就死了。

后面还附带一个类似案例：云安军长官郭黄中在西霞宫烧香时，宫神托梦提醒他次日会有九名屠牛犯被押解，但实际应该还有第十人。第二天果然有个士兵冒功多抓一人，幸亏郭黄中根据神示查明真相，避免冤枉无辜。这两个故事都在说明：暗中做坏事终究会败露，神明监察着人间善恶。

这里讲的是关于因果报应和追求虚名的警示。南岳夫人（道教女仙）说，人们追求虚名就像烧香，大家都闻到香味，却不知道香烧完就只剩灰烬。名声建立之时，往往就是自身消亡的开始。所以真正的高人都远离虚名。

希夷真人（陈抟老祖）曾告诫种放说：名声这东西，表面看着美好，实则是造物主最忌讳的。天地间没有完美的名声，当你名声起来时，必有东西会败坏。盛俊民的故事就是例证：他年轻时才华横溢，科举高中后名声大噪，却因嫉妒状元王拱辰而心生不平。后来他梦见阴间主事者告诉他，他前世是隋朝权臣杨素，虽然转世多次，但因前世作恶，这辈子注定坎坷。后来果然一事无成而终。

另一个例子是李庶，他以清谈闻名，连徐陵都自叹不如。但他死得突然，妻子改嫁后，他托梦说自己要投胎到别人家做儿子。这些故事都在说明：追求虚名反而会招致灾祸，真正的祸福都源于自己的善恶行为。

最后用偈语总结：祸福都是自己造成的，善恶存乎一心。那些奸诈之人设陷阱害人，虽然暂时得逞，但终究逃不过上天的监察。就像买来的虚名，终究不是真实的。

在十字街南边东侧的小巷里，住着刘家一户特别贫困的人家，家里女儿很多，养不起。这个刚出生的女婴眼看就要被遗弃，甚至可能会被淹死。幸好这对夫妻念及旧情，急忙来求元氏收养。元氏没有立即答应，李庶（可能是元氏的丈夫）说："你好像顾忌赵君（可能指有权势的人），我去跟他说。"后来赵君也做了同样的梦。

天刚亮，赵君就带着钱找到刘家，果然发现新生女婴已经被倒扣在水盆里。赵君赶紧救起女婴带回家。唉，想当年李庶何等风光，如今他的后代却沦落到要被溺毙的地步，这比当年杨素（隋朝权臣）家族衰败的下场还要惨烈。这不正是说明人在名声显赫时若骄傲轻慢，终会招来恶报吗？

赞语说：内在的品性终会显露于外，名声必须与德行相称。真正的美德如同灿烂阳光，虚假的声誉就像甘陵（可能指某种虚幻美景）般浮华易逝。就像巴豆（有毒药材）会引发疮毒，虚名终会招致祸患。用《春秋》评判人心的标准来看，心怀险恶之人终将自食恶果。

经中记载：持地菩萨（佛教菩萨名）曾对佛陀说："过去普光如来在世时，我出家为比丘。每逢看到道路崎岖、渡口险要的地方妨碍车马通行，我就去填平，或架设桥梁，或搬运沙土。这样勤苦修行，历经无数佛出世。到毗舍浮佛（古佛名）时代，国王请佛用斋，我当时正在平整道路等候佛陀。毗舍浮佛摸着我的头顶开示说：'应当先平心地，心地平则世界大地自然平坦。'我当下开悟，认识到自身微尘与世界微尘本无差别，微尘自性互不干扰，由此证得圆通，得名持地菩萨。"

由此可见，人心怎么可以不平？怎能存险恶之念？小人常靠行险侥幸得利，这原不是靠聪明就能防范的。当年侍中曹利用（北宋大臣）自恃功高，连太后都忌惮他三分。凡是朝廷恩赏，他常常驳回。但驳回次数多了，有些事驳回三次后还是不得不批准。久而久之，小人就摸透了这个规律——凡是请求被驳回三次的，第四次必定能获准。

这段经文讲述了两个因心怀险恶而招致祸端的故事，并探讨了"心性"的本质。

第一个故事讲太后身边的侍中（高级官员）谎报公务执行情况，实际并未完成却声称已办妥。当真相败露后，太后震怒，引发了曹芮之祸。第二个故事讲三司副使陈贯手下有个狡猾的胥吏（小吏），表面恭敬实则包藏祸心。有次陈贯让他筹办宴会，这胥吏竟当街贩卖十岁女孩，谎称是为筹办宴席经费，还暗中勾结皇城司密探散布谣言。朝廷差点因此罢免陈贯，虽经宰相调解暂免，但一年后还是因此事被罢官。

文末感叹：这两人的险恶用心如此之深，真是防不胜防。赞词说：险恶之心深不可测，表面带笑实则暗藏刀兵，就像李林甫（唐朝奸相）表面温柔实则狠毒。自以为智谋胜过神明，却不知天道昭彰，终会挫败这些诡计。

最后引用龟山先生（宋代学者杨时）和大寂禅师的论述探讨心性：龟山认为要先明白"心"是什么——心本是光明通达、宁静统一的，只有真正理解这点才能谈"尽心"。大寂禅师用比喻说明：人心性就像寒冬结冰的水，愚迷时心性凝固为妄念，觉悟时妄念消融回归本性。这些都是教导人们认识本心的道理。

（注：文中"曹芮之祸"指由侍中谎言引发的政治风波；"皇城司"是宋代掌管宫禁安全的机构；"李林甫"是唐玄宗时期口蜜腹剑的权臣）

这段经文通过两个历史故事，阐述了为人处世应当明心见性的道理。

第一个故事讲北宋诗人穆修。他的诗被题在皇宫墙壁上，宋真宗看到后大为赞赏，询问作者是谁。当得知是穆修时，宰相丁谓（晋公）却说"此人品行不如文章"，导致皇帝不再过问。经文批评丁谓这种打压人才的行为，指出他缺乏"明白洞达、广大静一"的修养，不能领悟"释心为性"（即明心见性）的真谛，最终落得悲惨下场。

第二个故事讲宋代名臣张乖崖。他责备一位年老体弱的参军办事不力，参军写诗表明归隐之意。张乖崖读后立即认错，挽留并推荐这位有才之人。经文称赞张乖崖能"尽心知性"，所以能预知生死，提前在画像上记下离世日期。

最后引用古语强调：一个念头的偏差，结果就会天差地别。赞语告诫人们：看到别人优点要像见到祥瑞一样珍惜培养，不要心生嫉妒。掩饰自己的短处只会害人害己，招致深重灾祸。

文末通过孙思邈（孙真人）论养性之道的对话指出：养性的根本在于修养心性，德行完备比服用仙丹更重要。如果总是护短，日常行为都会出问题。若能改正缺点，修养心性，离成仙也就不远了。并举唐代道士黄万祐在黔南修道最终被王建礼遇的例子作为佐证。

这段文字讲述了几个古人修身养性的故事，通过这些事例说明"护短"(掩饰自身过错)的危害。

万祐(修道者)被问到长生之法时，坦言自己并非神仙，只是做到了三点：保持内心清净、涵养元气、行事仁厚且少犯过错。刘谊(宋代官员)虽出身名门，官至太守(二千石)，却常微服私访大别山，向农夫樵夫了解民间疾苦，遇不合理政策立即改革，最终得遇仙人点化。

接着用反例警示世人：李及(官员)临终时唯一遗憾是在杭州任上买过一部《白集》(可能指不正当手段获取)；蔡襄(蔡君谟)却将此事大书特书作为美谈。黄宗旦(苏州知州)抓获百余名铸假币者沾沾自喜，被同僚王质提醒"用计谋诱人入罪"有违天理后立即悔悟。

最后用偈语总结：掩饰过错就像无药可治的顽疾，坚持错误终将招致灾祸。连圣人都庆幸有人指出其过失，那些文过饰非的人却自以为比孔子还高明。全文通过正反案例对比，强调修道者必须直面自身缺点，方能成就仙道。