《太上感應篇》卷16本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

這段文字通過對比兩類人的不同結局，闡述"苟富而驕"的危害和"道充者"的可貴。

那些暴富後就驕傲自大的人，就像坐井觀天般見識短淺，沉溺享樂而不思進取。比如在馬前炫耀駕車技術，像螳螂舉臂般妄自尊大；在豪華樓閣中追求虛名，在河邊擺闊設宴。這些都是暴富者驕縱的表現。他們自以爲得意，卻不知這種驕縱終將招致惡果。太上老君（道教最高神）明確告誡：富貴而驕，必自招禍患。就像孔子說的，齊景公雖有千匹駿馬，死後無人稱頌；而餓死在首陽山的伯夷叔齊，卻被百姓世代讚揚。

真正德行充實的人則完全不同。范仲淹年輕時在長白山讀書，每天只煮兩升小米粥，分成四塊早晚各喫兩塊，後來官至參政。韓億、李若谷趕考時共用一被一毯，輪流當僕人，後來也都位至參政。朱昻撿桐子當燈油讀書，孔延之砍松明照明，後來都成爲侍從官員。李行簡家貧用樹葉練字，李虛舟借書苦讀，後來都官至待制。杜衍年輕時靠抄書維生，最終官至樞密；王隨曾因欠飯錢被告官，後來也位至參政。這些德行深厚的人，與那些暴發戶真有天壤之別。

還有石介年輕時在南都讀書，侍郎王濟知道他貧困，設宴時送他飯菜，他卻拒絕說："今天喫飽了，明天怎麼辦？"橫浦先生求學時正值寒冬，衣被單薄...這些例子都說明，真正的賢士在困苦中仍保持氣節，最終成就非凡。

這段經文講的是關於廉恥和自律的道理。

有個富人想送華麗衣服給一位貧困的鄉里人，但那人堅決不收。他說："身處貧困正是修行的好時機，如果不嚴格約束自己，貪慾就會滋生，廉恥之心就會喪失，還談什麼修行功夫？"作者讚歎這種堅守節操的行爲，反問那些富人有什麼可驕傲的。

後面用詩歌批評那些不義之財：靠不正當手段獲得的財富違背道義，白天驕橫炫耀，坐着華麗馬車，鋪着繡花坐墊，嘲笑安貧樂道的人。但成敗轉眼成空，就像西風吹散的塵土。

接着引用佛經和儒家經典強調"知恥"的重要性。佛陀說有兩種清淨法能救衆生：一是慚（對自己過錯感到羞恥），二是愧（對他人知道自己的過錯感到羞恥）。沒有慚愧心的人就像畜生。《涅槃經》說慚愧心是最莊嚴的裝飾，能制止惡行。《遺教經》說離開慚愧心就會失去功德。孔子也教導行事要有羞恥心，《禮記》說面臨危難不要苟且偷生。

最後講一個反面例子：僧人願成擅長符咒法術，曾治好王雱的夜啼症，因此受到重用。但當權者派他去招降蠻族時，他放縱慾望，玷污蠻族婦女，激怒首領元猛。其他人都被處死，只有願成因爲元猛信佛而倖免。這個故事說明喪失廉恥的人終將自食惡果。

這段經文講述了一個關於道德與羞恥的故事，通過對比兩個歷史人物的行爲來闡明修心的重要性。

故事第一部分講的是樊太博（樊立）和王揆的故事。兩人本是同鄉好友，都年老歸鄉。王揆寫了首議論時政的詩，結果被官府抓捕。樊立爲了自保，竟把王揆平日交往的事情都告發出來，導致王揆被流放。而樊立卻因告發有功，不僅免罪還升了官。朝廷的任命狀中甚至寫着"做你朋友的人真不容易"這樣的話，可見當時輿論的看法。但樊立居然還洋洋得意地接受任命，完全不知羞恥。

第二部分是讚語，批評這種爲求自保而不顧道義的行爲：苟且偷生、不知羞恥，做兒子不孝，做臣子不忠。並舉了漢代張禹、晉代賈充的例子，說明這種人開始患得患失，最終都會變成奸惡之徒。應該學習伯夷（商末賢人）的高風亮節。

第三部分引用《太上》的話，說明修心就是修道。前輩教導我們：心要浮躁時就讓它平靜，要偏邪時就糾正它，有貪求時要捨棄抑制，渾濁時要澄清。這樣久而久之，外物不能擾亂，內心自然明澈，就能保持心地坦蕩、行爲端正。"認恩推過"（把功勞歸於自己、過錯推給別人）的念頭也就不會產生了。

最後舉了王文正（王旦）的例子：萊公（寇準）派人私下請求當使相，王旦嚴肅拒絕說"將相之職豈能求取"。後來皇帝任命寇準爲節度使，寇準感謝皇恩時，皇帝說這是王旦推薦的。寇準這才慚愧佩服，覺得自己不如王旦。李沆當宰相時，有人來求官職，他都會仔細考察。

這段經文通過正反例子的對比，強調修道先要修心，要保持正直不阿的品格，不可爲私利違背道義。

這段文字講述了兩個歷史人物如何正確處理"認恩推過"（將功勞歸於他人，將過錯歸於自己）的處世智慧，以及太上道祖對此的警示。

第一個故事講魏仁溥在後周世宗朝爲相時，面對性情嚴厲的皇帝，每當近臣觸怒龍顏，他總主動承擔罪責來救人，因此救下七八成該殺之人。第二個故事是曹武惠（曹彬）與王全斌伐蜀時，全斌屠殺降卒三千，武惠勸諫無效。回朝后皇帝震怒要追責，武惠主動攬下罪責保全斌，後來伐江南時皇帝特意叮囑不可濫殺，武惠才說明當初是爲保全斌才認罪，因此更受器重。

太上道祖指出：那些把功勞據爲己有、把過錯推給別人的人，其實是在自取禍患。就像把冰炭塞入肚腸，連神醫扁鵲見了都要逃走。接着用姚孜的案例說明嫁禍於人的惡果：這個桐城縣主簿與大雲倉監官勾結，貪污上供糧餉八千石。事發後他把受賄的金銀轉託他人，企圖讓同僚王虎頂罪，最終惡果還是回到自己身上。

道祖警示說：真正害死人的不是神靈，而是自己的存心。把災禍轉嫁他人，禍事終將回到自身；把惡行推給別人，惡果終會自己承擔。這就像"生我者神，殺我者心"——神明賦予生命，而妄心纔是真正的殺手。

這段故事講的是因果報應的道理。有個叫姚孜的官員，他設計陷害同僚王虎。姚孜先把塗漆的托盤（漆託）僞裝成普通物品，派人送給王虎。當王虎拒收時，姚孜又讓送信人謊稱途中落水弄溼文書，請求暫時寄存。後來上級突然追查壽州案件，姚孜趁機誣陷王虎受賄，還從王虎家搜出那些托盤——其實都是鍍金的貴重物品。王虎百口莫辯，最終含冤而死。

幾年後，姚孜調任潞州通判。有天他在淮河遊玩時，竟看見王虎的冤魂在對岸。從此姚孜就像中了邪，經常莫名其妙與人廝打，口鼻流血，這樣反覆發作三年。當地官員請來道士宋之才做法事，當向真武大帝（道教重要神祇）上奏章時，姚孜突然從病牀爬出來，跪在神像前坦白當年確實是自己受賄並嫁禍王虎。官員當場記錄下他的供詞，姚孜醒來後羞愧難當，不久就死了。

後面還附帶一個類似案例：雲安軍長官郭黃中在西霞宮燒香時，宮神託夢提醒他次日會有九名屠牛犯被押解，但實際應該還有第十人。第二天果然有個士兵冒功多抓一人，幸虧郭黃中根據神示查明真相，避免冤枉無辜。這兩個故事都在說明：暗中做壞事終究會敗露，神明監察着人間善惡。

這裏講的是關於因果報應和追求虛名的警示。南嶽夫人（道教女仙）說，人們追求虛名就像燒香，大家都聞到香味，卻不知道香燒完就只剩灰燼。名聲建立之時，往往就是自身消亡的開始。所以真正的高人都遠離虛名。

希夷真人（陳摶老祖）曾告誡种放說：名聲這東西，表面看着美好，實則是造物主最忌諱的。天地間沒有完美的名聲，當你名聲起來時，必有東西會敗壞。盛俊民的故事就是例證：他年輕時才華橫溢，科舉高中後名聲大噪，卻因嫉妒狀元王拱辰而心生不平。後來他夢見陰間主事者告訴他，他前世是隋朝權臣楊素，雖然轉世多次，但因前世作惡，這輩子註定坎坷。後來果然一事無成而終。

另一個例子是李庶，他以清談聞名，連徐陵都自嘆不如。但他死得突然，妻子改嫁後，他託夢說自己要投胎到別人家做兒子。這些故事都在說明：追求虛名反而會招致災禍，真正的禍福都源於自己的善惡行爲。

最後用偈語總結：禍福都是自己造成的，善惡存乎一心。那些奸詐之人設陷阱害人，雖然暫時得逞，但終究逃不過上天的監察。就像買來的虛名，終究不是真實的。

在十字街南邊東側的小巷裏，住着劉家一戶特別貧困的人家，家裏女兒很多，養不起。這個剛出生的女嬰眼看就要被遺棄，甚至可能會被淹死。幸好這對夫妻念及舊情，急忙來求元氏收養。元氏沒有立即答應，李庶（可能是元氏的丈夫）說："你好像顧忌趙君（可能指有權勢的人），我去跟他說。"後來趙君也做了同樣的夢。

天剛亮，趙君就帶着錢找到劉家，果然發現新生女嬰已經被倒扣在水盆裏。趙君趕緊救起女嬰帶回家。唉，想當年李庶何等風光，如今他的後代卻淪落到要被溺斃的地步，這比當年楊素（隋朝權臣）家族衰敗的下場還要慘烈。這不正是說明人在名聲顯赫時若驕傲輕慢，終會招來惡報嗎？

讚語說：內在的品性終會顯露於外，名聲必須與德行相稱。真正的美德如同燦爛陽光，虛假的聲譽就像甘陵（可能指某種虛幻美景）般浮華易逝。就像巴豆（有毒藥材）會引發瘡毒，虛名終會招致禍患。用《春秋》評判人心的標準來看，心懷險惡之人終將自食惡果。

經中記載：持地菩薩（佛教菩薩名）曾對佛陀說："過去普光如來在世時，我出家爲比丘。每逢看到道路崎嶇、渡口險要的地方妨礙車馬通行，我就去填平，或架設橋樑，或搬運沙土。這樣勤苦修行，歷經無數佛出世。到毗舍浮佛（古佛名）時代，國王請佛用齋，我當時正在平整道路等候佛陀。毗舍浮佛摸着我的頭頂開示說：'應當先平心地，心地平則世界大地自然平坦。'我當下開悟，認識到自身微塵與世界微塵本無差別，微塵自性互不干擾，由此證得圓通，得名持地菩薩。"

由此可見，人心怎麼可以不平？怎能存險惡之念？小人常靠行險僥倖得利，這原不是靠聰明就能防範的。當年侍中曹利用（北宋大臣）自恃功高，連太后都忌憚他三分。凡是朝廷恩賞，他常常駁回。但駁回次數多了，有些事駁回三次後還是不得不批准。久而久之，小人就摸透了這個規律——凡是請求被駁回三次的，第四次必定能獲准。

這段經文講述了兩個因心懷險惡而招致禍端的故事，並探討了"心性"的本質。

第一個故事講太后身邊的侍中（高級官員）謊報公務執行情況，實際並未完成卻聲稱已辦妥。當真相敗露後，太后震怒，引發了曹芮之禍。第二個故事講三司副使陳貫手下有個狡猾的胥吏（小吏），表面恭敬實則包藏禍心。有次陳貫讓他籌辦宴會，這胥吏竟當街販賣十歲女孩，謊稱是爲籌辦宴席經費，還暗中勾結皇城司密探散佈謠言。朝廷差點因此罷免陳貫，雖經宰相調解暫免，但一年後還是因此事被罷官。

文末感嘆：這兩人的險惡用心如此之深，真是防不勝防。讚詞說：險惡之心深不可測，表面帶笑實則暗藏刀兵，就像李林甫（唐朝奸相）表面溫柔實則狠毒。自以爲智謀勝過神明，卻不知天道昭彰，終會挫敗這些詭計。

最後引用龜山先生（宋代學者楊時）和大寂禪師的論述探討心性：龜山認爲要先明白"心"是什麼——心本是光明通達、寧靜統一的，只有真正理解這點才能談"盡心"。大寂禪師用比喻說明：人心性就像寒冬結冰的水，愚迷時心性凝固爲妄念，覺悟時妄念消融迴歸本性。這些都是教導人們認識本心的道理。

（注：文中"曹芮之禍"指由侍中謊言引發的政治風波；"皇城司"是宋代掌管宮禁安全的機構；"李林甫"是唐玄宗時期口蜜腹劍的權臣）

這段經文通過兩個歷史故事，闡述了爲人處世應當明心見性的道理。

第一個故事講北宋詩人穆修。他的詩被題在皇宮牆壁上，宋真宗看到後大爲讚賞，詢問作者是誰。當得知是穆修時，宰相丁謂（晉公）卻說"此人品行不如文章"，導致皇帝不再過問。經文批評丁謂這種打壓人才的行爲，指出他缺乏"明白洞達、廣大靜一"的修養，不能領悟"釋心爲性"（即明心見性）的真諦，最終落得悲慘下場。

第二個故事講宋代名臣張乖崖。他責備一位年老體弱的參軍辦事不力，參軍寫詩表明歸隱之意。張乖崖讀後立即認錯，挽留並推薦這位有才之人。經文稱讚張乖崖能"盡心知性"，所以能預知生死，提前在畫像上記下離世日期。

最後引用古語強調：一個念頭的偏差，結果就會天差地別。讚語告誡人們：看到別人優點要像見到祥瑞一樣珍惜培養，不要心生嫉妒。掩飾自己的短處只會害人害己，招致深重災禍。

文末通過孫思邈（孫真人）論養性之道的對話指出：養性的根本在於修養心性，德行完備比服用仙丹更重要。如果總是護短，日常行爲都會出問題。若能改正缺點，修養心性，離成仙也就不遠了。並舉唐代道士黃萬祐在黔南修道最終被王建禮遇的例子作爲佐證。

這段文字講述了幾個古人修身養性的故事，通過這些事例說明"護短"(掩飾自身過錯)的危害。

萬祐(修道者)被問到長生之法時，坦言自己並非神仙，只是做到了三點：保持內心清淨、涵養元氣、行事仁厚且少犯過錯。劉誼(宋代官員)雖出身名門，官至太守(二千石)，卻常微服私訪大別山，向農夫樵夫瞭解民間疾苦，遇不合理政策立即改革，最終得遇仙人點化。

接着用反例警示世人：李及(官員)臨終時唯一遺憾是在杭州任上買過一部《白集》(可能指不正當手段獲取)；蔡襄(蔡君謨)卻將此事大書特書作爲美談。黃宗旦(蘇州知州)抓獲百餘名鑄假幣者沾沾自喜，被同僚王質提醒"用計謀誘人入罪"有違天理後立即悔悟。

最後用偈語總結：掩飾過錯就像無藥可治的頑疾，堅持錯誤終將招致災禍。連聖人都慶幸有人指出其過失，那些文過飾非的人卻自以爲比孔子還高明。全文通過正反案例對比，強調修道者必須直面自身缺點，方能成就仙道。