《太上感應篇》卷18本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

這段經文講的是關於侵佔他人財產和如何補救的因果故事。

開頭指出：故意破壞別人家庭奪取財寶是極大的惡行。如果能在破壞之後歸還部分財產，就是善舉。

接着講了兩個歷史案例：

第一個是劉敞在揚州做官時，發現雷陂（水利工程）原本屬於百姓，被官府強佔用於漕運。後來水利工程荒廢，又被豪強霸佔。劉敞上任後立即判決歸還田地，使36戶人家共300多人重獲生計。

第二個是侯叔獻在汜縣做縣令時，發現當地有塊肥沃的官田原是李誠的產業。李誠在太祖時期因公務失誤被罰賠償，後來又被錯誤抄沒家產。侯叔獻建議朝廷降低五千貫價格讓李家後人贖回，既讓官府獲得雙倍利潤，又讓李家不至於流離失所。奉命前來議價的陳道古聽後，表示若真對百姓有利就照辦。

這兩個例子說明，爲官者遇到類似侵佔百姓財產的情況時，應當像劉敞和侯叔獻這樣秉公處理，歸還百姓應有的權益。

這段經文講述了兩個關於因果報應的故事。

第一個故事講的是李叔獻處理田產糾紛的善舉。當時有人想低價強買李家的田地，李叔獻召集李家子孫和佃戶商議。他對佃戶們說："你們原本都是貧苦人家，靠着租種李家田地才過上好日子。如果這塊田被官府賣掉，李家無力贖回，新主人肯定會拆屋趕人，你們就再也不能繼續耕種了。"於是他提議讓百家佃戶共同湊錢幫李家贖回田地，這樣既能保住李家的祖產，佃戶們也能繼續租種。衆人都欣然同意。經文藉此對比那些破壞別人家庭、強取豪奪的人，指出他們不明白天堂地獄的報應就由此而生。

第二個故事講的是治水官員鄭圭射殺興風作浪的巨龜，後來被龜魂告到閻羅殿的故事。當時黃河決口，有隻大龜時常浮出水面引發洪水。鄭圭奉命治水，一箭射死了這隻龜。沒想到死後這隻龜的魂魄向閻羅王告狀，幸好遇到真武大帝（道教重要神祇，掌管降妖伏魔）降臨地府審理案件，才爲鄭圭洗清冤屈。這個故事說明水火之災是世間大害，故意決水放火危害百姓的人，必遭神明嚴懲。

最後用讚語總結：一個家庭要經過艱苦努力才能建立，前人積累後人繼承。那些像豺狼苛政般強取豪奪的人，鬼神都在暗中注視着他們的惡行。

這段經文講述了兩個因果報應的故事，並引申出爲官之道的道理。

第一個故事說：有人把烏龜碾碎成微塵，不讓這種害人之物留存世間。後來神明命使者將此人押回人間。接着用李轅的故事說明善惡有報：李轅是個孝子，有天傍晚招待一位投宿的客人，因母親生病想喫雞，就把唯一的雞煮給母親，只給客人喫粗糧。客人憤怒離去後，當晚竟來放火報復。這時突然天降大雨，風向逆轉，火勢反撲燒死了放火的客人。臨死前客人承認，自己是個逃犯，放火時看見天神在空中呵斥，使火焰反燒自己。

第二個故事通過楊業的事蹟說明：爲國效力的人，其功勞不僅屬於個人，更關係到國家社稷。無能者若破壞他人建功，實則是危害國家。文中詳述楊業在寰朔之戰中的戰術安排：他建議潘美採取迂迴策略，先派人通知各州守將配合，再設伏兵阻擊敵軍，以此保全三州百姓。

最後總結指出：治理百姓的官員若敷衍塞責，遇到水患不防範，與主動決堤無異；救火不力，也與縱火同類。把災禍推給天意而逃避責任，按情定罪時，其心跡並無二致。破壞他人建功立業的人，看似只是損害他人，實則是在危害國家，這種罪過不可謂小。

（注：文中"直符"指道教中值日的神將；"鄭圭"可能是被懲罰者的名字；"楊業"即北宋名將楊繼業，"潘美"是當時主帥；"寰朔之役"指宋遼邊境戰事）

這段文字講述了兩個歷史故事，都是在說明將領如果事先沒有周全計劃就會導致失敗的道理。

第一個故事講的是北宋名將楊業（字業）在戰場上的遭遇。當時監軍王侁（監軍是朝廷派去監督軍隊的官員）否決了楊業的作戰計劃，還責備他怕死。楊業回答說自己不是怕死，而是知道這樣貿然出戰必死無疑。他建議在谷口佈置強弩手作爲接應，等自己把敵軍引到埋伏圈再出擊。但王侁以爲敵軍已經逃跑，擅自帶兵離開去搶功勞。結果楊業孤軍奮戰，親手殺死數百敵人，身中十多槍，最後被俘絕食而死。這就是因爲王侁破壞了原有計劃導致的悲劇。

第二個故事發生在貝州戰役。當時將軍明鎬的很多作戰請求都被樞密使夏竦（樞密院是宋朝最高軍事機構）否決。參知政事文彥博（相當於副宰相）看不過去，主動請求去前線督戰，並請求皇帝允許他臨機決斷。到達前線後，士兵董秀、劉炳建議挖地道攻城。他們白天躲在洞裏，晚上偷偷運土，最終從教場挖通地道，成功攻上城牆。雖然叛軍首領王則最終被抓，但夏竦還懷疑抓到的不是真兇，直到押送京城才無話可說。要不是文彥博提前做好部署，這次行動可能就失敗了。

最後引用古語說：破壞別人的器物讓人無法使用，這種行爲本身就是不善用心的表現。太上（指道教最高神靈）將這種行爲列爲戒律，因爲不善用心不僅本身有罪，還可能釀成大禍。就像杜預平定東吳、房玄齡善於謀劃，都是因爲事先做好充分準備才能成功；而那些心存偏見、破壞計劃的人，最終只會導致失敗。

這段經文講述了一個關於嗔怒果報的警示故事：

華嚴和尚（唐代高僧）門下有位道行很高的僧人，因病臥牀數月。他特別珍愛一個琉璃寶鉢（僧人化緣用的碗）。某日有位遠道而來的客僧想借用，病僧起初拒絕，經再三請求才勉強答應，並嚴厲叮囑必須齋後立即歸還。結果客僧歸還時不慎打碎寶鉢，病僧因此大怒咒罵，不久便氣絕身亡。

幾年後，華嚴和尚移居嵩山講經時，忽然有條十丈長大蟒闖入寺院。華嚴用錫杖攔住大蟒，當衆指出：這條蟒就是當年那位病僧，他本可在三百弟子中最早證得果位（修行成就），卻因臨終爲個鉢大發嗔心，死後墮爲蟒身。現在還想報復客僧，若真害人必墮地獄。於是帶領衆人爲它誦經懺悔（通過誦經消除業障的儀式）。

次日衆人在山後火化（茶毗，佛教火葬儀式）蟒屍時，華嚴預言亡僧將轉世爲裴家女兒，分娩時會因難產嗔怒害母，加重罪業。囑咐弟子屆時要去救助，只要喊他名字傳達告誡即可化解。後來果然應驗。

這個故事警示：修行人即使累積多世功德，一旦被嗔怒控制，就會前功盡棄。就像那位高僧，爲個鉢起嗔心，不僅失去證果機會，還接連墮入惡道。文中特別強調"器物以窮人用"——執着身外之物苛責他人，會招致嚴重果報。

這裏講的是人心中的惡念與因果報應的道理。修行之人尚且會有憤怒惡念，何況不修行的人呢？當人發怒時，內心往往藏着惡毒的念頭。

製作器物要遵循法度，就像《易經》所說的道理。如果只憑個人私心妄爲，隨意改變既定規則，擾亂度量標準，這種行爲比直接毀壞器物更惡劣，讓百姓無所適從，這難道不是兇險的德行嗎？

看到別人榮華富貴，就希望人家遭貶謫流放。世間有士農工商四民，榮貴者超然其上；人生有五福（富貴、長壽、健康安寧、好德、善終），榮貴者亦居其首。這些福分豈是偶然得來？都是前世積德的果報。那些不如別人的人，怎能因嫉妒就妄生惡念？

文中舉了宋朝幾個真實案例：盧多遜被貶朱崖（海南）時，李符向宰相趙普進讒言說不如改貶更險惡的春州（廣東陽春），結果後來李符自己反被貶到春州，到任十天就死了。寇準被貶時，丁謂故意將他貶到雷州（廣東雷州），後來丁謂自己也被貶到更遠的崖州（海南）。這些例子說明：詛咒別人遭殃的，往往自己先遭報應。

名譽地位如同偶然飄來的浮雲，就像花園裏需要澆灌的花朵，經歷風露煙雨後，榮枯轉瞬即逝，何必執着？若能這樣想，嫉妒之心自然如冰消融。

看到別人富有就希望人家破產，這種心態同樣要不得。就像禪宗第二十祖闍夜他請教第十九祖鳩摩羅多時（這裏原文未完整，按《景德傳燈錄》記載，闍夜他因見鳩摩羅多尊者顯現神通而頓悟），說明修行人要破除執着分別之心。

羅多（一位智者）說：我家世代信奉三寶（佛、法、僧），卻常年疾病纏身，做什麼事都不順。而鄰居家長期以屠宰爲業（旃陀羅指印度種姓制度中的屠夫階層），反而身體強健，事事順遂。他憑什麼這麼幸運，我又做錯了什麼？

羅多解釋道：善惡報應有三種顯現時機。世人只看到善良者短命、暴虐者長壽，叛逆者順利、正直者遭殃，就懷疑因果報應的真實性。卻不知道善惡報應如影隨形，分毫不差，縱使經歷百千萬劫（極長時間），也不會消失。夜陀聽完頓時解開了疑惑。

羅多繼續開示：你雖然相信因果，但還未真正明白。業力（行爲帶來的潛在影響）源於迷惑，迷惑來自妄識（錯誤的認知），妄識依附於無明（不覺悟的狀態），而無明又依附於心性。心性本是清淨的，沒有生滅、沒有造作、沒有報應、沒有勝負，寂靜而靈明。若能悟入這個道理，就能與諸佛境界相同了。

可嘆啊！世上那些看見別人富貴就盼着人家破敗的人，能明白這個道理嗎？就算對方富貴卻不賢德，自有敗落之日，但我們切不可起心詛咒。周義夫是虹縣人，家財萬貫稱霸一方，行事蠻橫。鄰郡有個叫孫識之的人曾好心規勸，反被辱罵："小鬼懂什麼，敢管我的事？"後來孫識之考中進士，擔任轉運使（漕指漕運官員），周義夫仍囂張地說："就算他當監司又能拿我怎樣？"一天孫識之巡查到虹縣，恰逢周義夫在街市毆打百姓，受害者趁機告狀。孫識之暗示他們舉報周義夫的不法行爲，當天就立案調查。不料主犯突然死在獄中，案件升級爲謀殺罪，周義夫被判死刑，子孫都被充公爲官奴。沒過幾年，孫識之調任河北轉運使時遭遇戰亂，全家被敵軍殺害，家破人亡的下場與周義夫如出一轍，這不正是報應嗎？

錢若水擔任同州推官（司法官）時，有個富戶家丟失了小女奴，女奴父母告到州衙。州里委派錄參（書記官）調查，這人曾向富戶索賄未遂，便誣陷富戶父子共同殺害女奴拋屍河中。案件審定上報後，州里派官員複覈。

這段文字講述了幾個關於因果報應的故事和哲理思考。

第一個故事講的是若水（人名）堅持原則，不肯簽署不公正的文件，還自掏腰包祕密尋找被拐賣的女奴，最終使無辜百姓得以解脫。作者評論說，這不僅救了百姓，也救了錄參（官員）自己。

第二個故事用比喻說明：龍舟能載萬石糧食，一旦傾覆就化爲烏有；羽毛雖輕，積多了也能壓沉大船。鵬鳥和鵪鶉各有適合自己的生活方式，強求不屬於自己的東西就像飲鴆止渴。

第三部分解釋佛教"五陰"（色、受、想、行、識）和"五蘊"的概念，指出世人沉迷聲色都是因爲這些執念。如果明白"色即是空"的道理，就不會這樣了。

最後講了一個報應故事：張寶貪圖李尉美貌妻子的美色，設計陷害李尉致死，最終強娶其妻。雖然兩人起初看似美滿，但埋下了禍根。文中暗示這種違背道德的強求終將招致惡果。

全文通過具體事例和哲理闡述，說明起心動念都要謹慎，貪圖不屬於自己的東西終將自食惡果的道理。

這段經文通過兩個因果報應的故事，告誡人們要戒除邪淫之心。

第一個故事講何某的妻子生病時總看見已故的李尉（古代軍官）在身邊，不久就去世了。後來何某也生病，夢見亡妻說："我感激您的恩情，不得不告訴您：李尉已經向天庭告狀，您的死期就在這幾天。如果深居簡出或許能躲過，但要是出門就會被抓。"一天傍晚，何某看見竹林中有人揮紅袖招呼，忘了妻子的警告就跑去，結果被李尉痛打。李尉罵道："要不是用紅袖引誘，你這賊人怎會上鉤？"何某口鼻流血倒地而死。這說明邪念往往由男子起意，但女子若默許配合也會招禍。

第二個故事講嚴武年輕時勾引鄰居軍官的女兒私奔。軍官告到朝廷，嚴武怕獲罪，竟用琵琶弦勒死女子沉屍。後來他在蜀地做官時生病，總看見那女子來索命："我雖失節但未負你，你爲何不放過我？我已告到天庭，明日就是你的死期。"嚴武果然在黎明時暴斃。

文末強調：見到美色時要像面對冰雪般保持清醒。引用子夏（孔子弟子）的話說"尊重賢德勝過美色"，指出美貌婦人常是賢德的禍害。一旦心思不正，就會喪失理智、辱沒身份。這些都是因爲一念之差造成的惡果。

（注：文中"制使"指奉皇命辦事的官員，"詣闕"指向皇帝上書，"琵琶絃"是唐代樂器琴絃）