《太上感應篇》卷4本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

這段經文通過幾個歷史人物的故事，講明"平心待人"的重要性。首先引用文殊菩薩與維摩詰（佛教著名居士）的對話，指出"平心是道場"——保持平常心就是修道的場所；又記載趙州禪師向南泉禪師問道，得到的回答同樣是"平心是道"。

歐陽修（北宋文學家）雖然推崇賢人、樂行善事，卻常感嘆保持平常心很難；彭思永（宋代官員）終身好學，自稱從小就在學習"平心"。這些事例說明，心本身無形無相，但要做到平等對待他人得失，關鍵全在自己。前人之所以說難，是感嘆能做到的人太少，以此警醒後學。

經文嚴厲批評了薛瑗（戰國燕國宰相）的作爲：他看見別人有所得就像自己有所失，看見別人倒黴就像自己得利；從不推薦賢能之士，反而像對待仇人般打壓人才。晚年報應慘烈：一個兒子死於獄中，其他孩子都成了盲聾啞巴或駝背癡呆。相術師公明子皋指出這是"心行不正"的惡果，傳授他《赤松子中誡經》（道教勸善經典）後，才勉強保住一個兒子。

最後強調，這部《太上感應篇》與《赤松子中誡經》同樣重要，都是指出人們錯誤心態的經典。薛瑗因遵行誡命免於滅門，周箎因宣揚此篇逃脫餓死，足見遵循"見人得失如己得失"的教誨，方能避免災禍、積累福德。

世間萬物轉瞬即逝，唯有積攢的業力（因果報應）會成爲人生的負累。這部《太上感應篇》正是爲了闡明這個道理。知道這本書存在的人，一定要找來閱讀；讀過之後，更要身體力行。若能如此，將來面對生死關頭時，就能獲得強大的助力。

讚語說：百篇經典莊嚴神聖，後人即使有才能，也要把他人長處當作自己的。如果民衆不能同心同德，就難免招致災禍。《洪範》（《尚書》篇名）記載的聖王，賜福時一視同仁，並非偏私。真正有修養的人，對待自己嚴格，卻從不宣揚別人的缺點。

古書裏記載：伏波將軍馬援告誡子孫說，聽到別人的過失，就像聽到父母的名字——耳朵可以聽，嘴裏不能說。這已經達到了太上老君所說的"不宣揚他人缺點"的境界。而龜山先生（宋代學者楊時）更進一步說：不但嘴裏不能說，連耳朵也不該去聽。這比馬援的說法又高了一層。

人在塵世中難免有過失，但那是別人的事，與我何干？只要做到不聽不問，別人的缺點自然不會通過我傳播。如果隨口宣揚，就會使過失廣爲流傳，自己的聲望因此受損，平素的操守也因此敗壞。追究起來，這責任該由誰承擔呢？要知道，君子絕不會做揭人短處的事，只有小人才會肆無忌憚地這樣做。

從前龜城有個叫祝期生的人，性情刻薄，專愛揭人短處。見到殘疾就嘲笑，見到美貌就嫉妒，見到愚笨就輕蔑，見到聰明就挑剔，見到窮人就看不起，見到富人就誹謗。對官員就揭發其隱私，對朋友就暴露其祕密。若是遇到家世才學都無可挑剔的人，他就挖空心思找茬，說人家祖父卑微、父親粗鄙，母親出身工商，岳家是市儈，弟弟不學好，兒子沒出息。即便別人犯小錯，他也要添油加醋。無論大事小事，他都如此對待，甚至無中生有、誇大其詞、捕風捉影。

這裏講的是那些故意找茬、強詞奪理的人。他們總是把偶然的過失說成是故意犯錯，把不得已的行爲說成是刻意爲之，把無心之失說成是存心作惡。看到別人好欺負，就當衆羞辱、過分貶低。對陌生人這樣，對親戚朋友也這樣，一輩子都在貶低別人。

更過分的是，有人把父母說成頑固不化，把兄弟比作管叔、蔡叔（周朝叛亂的諸侯）。教唆別人打官司又假裝調解，慫恿別人罵架又出來作證。長期這樣卻不覺得自己有錯，結果晚年得了舌頭髮黃的怪病，每次發作都要扎針放血好幾升才能緩解。一年發作五六次，痛苦得無法形容，最後舌頭乾枯而死。

這和道士章齊一的故事很像，他喜歡嘲笑別人，最後也是咬舌而死。所以說，揭人短處真的合適嗎？

讚語說：我們立志要做聖賢，別人不也一樣是人嗎？偶然犯錯尚且可以原諒，一旦到處宣揚別人的過錯，就會成爲終身污點。所以君子推崇"隱惡揚善"的美德，不炫耀自己的長處。

《老子》說過：會做生意的商人深藏不露，德行高尚的人看起來笨拙。《孔子》也說：君子的道看似暗淡卻日漸彰顯，小人的道看似光亮卻日漸消亡。人活在世，怎麼可能沒有長處？但真有長處就該像這樣：更加內斂，善於修養，日日進步，這樣才能成就德行。如果輕浮炫耀，只會暴露自己的淺薄，這哪算得上"大智若愚"的君子之道呢？

舉個例子：歐陽修（諡號文忠）擅長寫文章，但和人聊天只談政事不提文章；蔡襄（諡號端明）精通政事，卻總和人討論文章不談政事。這都是自我隱藏的典範。可惜世人不懂這個道理，總愛自我炫耀。

還有個故事：李泌小時候極其聰明，七歲就能寫詩，曾作《長歌行》說"天覆蓋我，地承載我，天地生我必有深意"。

這段經文講的是爲人處世要謙虛低調、隱惡揚善的道理。

先說一個故事：有人寫詩炫耀才華，衆人都稱讚，唯獨張九齡（唐朝名相）勸誡說："古人重視韜光養晦，你年紀輕輕就到處顯擺，恐怕會招致挫折。寫詩應該多詠風景、談古今，不要自誇爲好。"這人聽後醒悟，從此不再炫耀。正是這種謙遜態度，使他最終成爲一代名相。這說明人即使有才能，也切忌自我炫耀。

接着用讚詞強調：天、地、人並稱三才，人通過修身可以從賢人成長爲聖人、神明。但若驕傲自滿，德行就無法進步。要像顏回（孔子最謙虛的弟子）那樣大智若愚，這纔是值得銘記的處世準則。

後段專門解釋"遏惡揚善"：在《易經》中這叫君子之道，在經文中稱爲善人。就像"火在天上"的卦象（象徵光明普照），君子應當抑制惡行、弘揚善舉，這才符合天道。因爲凡人都有缺點（惡），我們要幫助他人改正；只要言行有可取之處（善），就應當表揚鼓勵，帶動大家向善。這就是順應天意的表現。

最後舉例：舜帝（上古聖王）尚且隱惡揚善，趙康靖（北宋名臣）專門做掩惡揚善的事，邵雍（北宋理學家）也樂於稱道他人優點而不提缺點。這些賢者都深諳這個道理。

這段經文講的是"遏惡揚善"的道理，可惜人們不明白，成就一個人或毀掉一個人，往往就在一句話之間。所以說話必須謹慎。

文中舉了兩個歷史典故：第一個是寇準（北宋名臣）過生日時搭建了豪華的山棚（慶典裝飾），被監察官員舉報。皇帝大怒，質問宰相王旦。王旦巧妙地說寇準雖然能幹但有些呆傻，皇帝聽後怒氣就消了。如果不是王旦這句話，皇帝的怒火怎能平息？寇準的才能又怎能被皇帝知曉？

第二個故事是王曙（諡號文康）治理蜀地時對盜賊處罰嚴厲，有人批評他太苛刻。當劉燁被召回時，真宗皇帝詢問他和淩策誰治理得更好。劉燁解釋說兩人面對的情況不同：淩策遇到豐收年景可以寬鬆治理，王曙遇到災年必須嚴懲盜賊。皇帝接受了這個解釋。如果不是劉燁這番話，對王曙"太苛刻"的質疑怎能消除？

後面還列舉了"推多取少"的美德：薛包分家時主動要年老的奴婢、貧瘠的田地、破舊的器具；徐積分家時讓兩位叔叔先挑選，自己只得到一箱書和兩間破屋卻毫無怨言。這些例子都說明，在利益面前謙讓，正是天理看重的品德。

最後的讚語總結道：善惡的念頭最初都一樣，關鍵在於如何引導。遏制惡念、發揚善念就像轉動轆轤（古代汲水工具）一樣，掌握好關鍵就能讓善念生長。順應天意、節制慾望，這纔是符合天心的做法。

這段經文講述了幾個關於謙讓和忍耐的故事，通過這些事例來闡釋道教的處世智慧。

杜衍（北宋名臣）和杜淳（神童）兄弟在分配家產時，總是把多的讓給別人，自己取少的。在官職爵位方面也有人主動推讓，比如申積中兩次遇到朝廷封賞，都把機會讓給兩個弟弟；徐禧接到任命後，也把官職讓給了哥哥的兒子。相比之下，那些斤斤計較、寸利必爭的人，往往很快就會遭遇失敗。

接着用《道德經》的思想總結：知道剛強卻安守柔弱，看似明白卻保持低調，不貪求才是真正的珍寶。老子提倡的節儉之道，是通過約束自己來擴大德行，這難道不是崇高的品德嗎？真正的修行要防止奢侈放縱，保持節儉剋制，如果只停留在財物層面，就還沒有領悟天道真諦。

後面講述了幾個關於忍辱的故事：有人讚歎佛陀有大福德，旁人反駁說佛陀出生七天母親就去世了，算什麼福德？讚歎者解釋：能在盛年時不突然死亡，捱打不還手、捱罵不報復，這纔是大福德。就像北宋名臣呂蒙正擔任參知政事時，聽到同僚在簾子後嘲笑他"這小子也配當參政？"卻假裝沒聽見，連對方姓名都不願打聽，說"知道了反而會記一輩子"。

富弼年輕時被人辱罵也置若罔聞，別人告訴他時，他說"可能罵的是同名的人"。武將狄青（武襄）宴請時，有個叫劉易的人借戲子扮演書生之機當衆辱罵他是"黥面小卒"，甚至摔盤子泄憤，狄青始終面不改色。這些故事都說明，只有真正有福德的人，才能做到如此包容大度。

這段經文講的是人在面對榮寵時要保持警惕和謙遜的道理。

文中舉了兩個例子：王吉（北宋名將）雖然常被同僚嘲笑無能，但他默默做好本分，最終立下戰功升任統制；王文正公（王旦）雖然官至宰相，每次家人要慶賀升遷時都制止說"官位越高越要謹慎"。張忠定公（張詠）被任命爲吏部侍郎時也對親友說"蒙受皇恩反而感到惶恐"。

經文解釋說，福氣中往往暗藏禍患。當人受到寵愛時，如果驕傲自滿，災禍就會潛伏其中。一旦失去寵愛，災禍就會突然降臨。所以有智慧的人接受恩寵時總是戰戰兢兢，就像《道德經》說的"得寵和失寵都讓人驚惶"。

最後用四位古代賢人作比：顏回不計較得失，隨會甘居下位，柳下惠不介意粗露身體（指不計較外表），婁師德被吐唾沫在臉上也不動怒。說明真正有修養的人能夠心平氣和地看待世事變化，把榮辱看作隨風飄蕩的小船和破碎的瓦片一樣平常，自然不會心生怨恨。

（注：文中"玉清昭應宮"是宋代皇家道觀，"天書"指皇帝受天命的神聖文書，"刻玉"指雕刻玉冊的儀式，這些都是宋代重要的宗教政治活動）

這段話講的是人在得勢時要保持敬畏之心，否則容易招致災禍。文中舉了兩個歷史人物的教訓：

盧多遜（北宋大臣）剛當上參知政事（相當於副宰相）就開始奢侈享樂，他父親憂心忡忡地說："我們家世代清貧讀書，突然富貴到這個地步，真不知將來如何收場啊。"盧多遜不聽父親勸告，最終果然因事獲罪。

种放（宋代隱士）被朝廷徵召後名聲大噪，他母親生氣地說："我勸你不要收門徒、不求虛名，現在被人知道了，再難安寧。"种放也沒聽母親的話，最終因名聲太盛而遭禍。

這兩個例子都說明，人在受寵得意時若不懂得戒懼，災禍就會隨之而來。就像雕刻精美的酒器（犧尊）對樹木來說是種傷害，給小牛穿錦繡還不如讓它活在草叢裏。官位爵祿（軒冕）都是身外之物，貪圖榮華反而會埋下禍根。明白這個道理的人，怎能不心存敬畏呢？

這段文字出自《太上感應篇》第四卷，核心是告誡人們：身處高位時要常懷敬畏，富貴時要記得根本，否則容易樂極生悲。文中用具體事例和比喻，生動說明了"福兮禍所伏"的道理。