《太上感應篇》卷27本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

《太上感應篇》卷之二十七「退四」白話解讀

本卷附李昌齡所傳、鄭清之所讚的若干條感應事例，此處選錄越井、越竈兩則，講井泉與竈神不可輕慢。

越井

傳曰： 漢代天師（張道陵，道教尊爲“天師”）成道之後，仍勸世人造橋鑿井，謂之立功（積功德）。井之用在於利濟廣遠；若反其道，把井當作污穢之所，便是觸穢，豈能無罪？可參吳湛、李鄠之事。

吳湛： 曾爲縣吏，住處臨荊溪。溪有一泉，極清，衆人賴以爲生。吳湛築籬遮擋，不許穢物入泉。一日於泉側得一白螺，置於甕中。每次自外歸來，廚中飲食已備，心中大異。一日潛窺，見一女子自螺中出，手自操刀。吳湛急趨，女子大窘，無法再入螺殼，實告曰：吾乃泉神。上帝因君敬護泉源，且知君鰥居，命吾爲君操饌。君食吾饌，當得道矣。言訖不見。

李鄠： 曾任河山縣令。縣有河山岩，巖半有一脈清泉，次第流注，逐處各有一崖，斛（古代量器，此處指承水的石凹或石槽）承之，如鑿出一般。李鄠一日攜家出遊，侍婢雪兒輒就斛浣巾，立爲震霆所擊。視之，原斛已碎，另於下游安一斛。然則井泉當遮護，豈可觸穢？今見世人多不曉此，故悉陳之。

贊曰：

伯益作井，清潔爲德，養而不窮。寒泉可食，奈何弗敬，視同瓦礫？耿恭端拜，枯甃湧溢，有神司之，功利無極。

（贊文大意：古聖伯益教民鑿井，以清潔爲德；寒泉本可養人，若視同瓦礫則不敬。漢將耿恭拜井，枯井復湧，可見泉有神司，利人之功不可計量。）

越竈

傳曰： 按祭法，王爲百姓立七祀，竈居羣祀之中；按月令四時，共有十二祀竈（一年分月、季祭祀竈神）。太上曰：世間惟太一火神（或作“太乙”，主火、司察之神）檢察世人善惡長短，世人不知而觸犯者衆。玄元道君（老子在道藏中的尊號）曰：奉吾道者，當醮祭家竈，並祀拜先亡（祭祀已故祖先）。

說明：

• 越井：在此語境下多指越過、違背“井當清淨”的規矩，以穢物污井。
• 越竈：指不按禮法祭祀竈神，或冒犯竈神所司。
• 本卷屬感應篇勸善懲惡的民間故事與讚語，與正一、居家修行中的“敬井竈、祭先亡”傳統相合。

白話解讀

不得淫祀他鬼，天師門下科令者祀竈當用社日，春向門左，秋向門右。

不可亂祭其他鬼神。天師門下科令規定：祭竈應在社日（春社、秋社），春社朝門左，秋社朝門右。

黃帝曰：凡欲求乞男女生產平安、婚娶和合、壽命延永、學問聰明、仕宦遷進、人皆愛敬、貴人歡喜、宅不虛耗、家得平安、舟車無虞、田蠶稱意、市易和合、訟訴得直、盜賊不侵、口舌永息、疾病痊安、伏連斷絕、咒誓解散、瘟疫永除，乃至禳厭破射、祛逐虎狼，皆當祭祀竈神。

黃帝說：凡求男女平安、生產順利、婚姻和合、延壽、學業聰明、仕途升遷、得人敬愛、貴人歡喜、宅不空耗、家宅平安、出行安全、田蠶順遂、買賣和合、訴訟得直、盜賊不侵、口舌止息、疾病痊癒、伏連斷絕、咒誓解散、瘟疫永除，乃至禳厭破射、祛逐虎狼，皆當祭祀竈神。

昔陰子方爲人至孝，又有仁恩。適臘日晨炊，忽見竈神現於其前，子方再拜。每值臘日即祠祀之，自此大富，比於邦君。至其孫陰識，有女爲後，遂得封侯。是故陰氏子孫世世祀竈。然則竈可越手。

昔陰子方至孝仁恩。臘日晨炊，忽見竈神現前，子方再拜。每臘日祠祀，自此大富，堪比邦君。孫陰識有女爲後，遂封侯。陰氏子孫世世祀竈。竈不可越手（祭竈不可跳過）。

贊曰：竈司火政，烹飪自有相之道。祀典所秩，功在養人，釐爾家室，蚤莫從事，可不祗慄。或取媚焉，又溺方術。

竈司火政，烹飪自有相之道。祀典所秩，功在養人，釐爾家室，早晚從事，不可不敬。或取媚，又溺方術。

跳食

傳曰：食者入口之物，稍有不潔，已自不可，況跳過乎？

傳曰：食爲入口之物，稍有不潔已不可，何況跳過？

昔盛文肅度以病入冥，所見極昏黑，怳然如行曠野。道逢故相沈義倫，曰：喜君得還，切煩語吾家人。某死後，頗以汗腳襪爲苦。及還，呼沈之子諭之，沈子但悲泣不已，竟莫曉所謂汗腳襪者爲何等事。及服除，徹靈座，乃見一緉弊襪掛在靈榻橫桄之上，方悟汗腳襪者此也。然則食可跳乎？

昔盛文肅度病入冥，所見昏黑，如行曠野。道逢故相沈義倫，曰：喜君得還，切煩語吾家人。某死後，頗以汗腳襪爲苦。及還，呼沈子諭之，沈子悲泣不已，竟不知汗腳襪爲何物。及服除，徹靈座，見一緉弊襪掛在靈榻橫桄上，方悟汗腳襪即此。然則食可跳乎？

贊曰：艱鮮之奏，天下爲烈。利常用近，一日不闕。利常則玩，用近則褻。人苟無知，或致輕蔑。以食爲天，敬心毋越。

艱鮮之奏，天下爲烈。利常用近，一日不闕。利常則玩，用近則褻。人若無知，或致輕蔑。以食爲天，敬心毋越。

《太上感應篇》這段講的是對待生命的態度和因果報應。

首先說人的貧富貴賤雖然不同，但只要是人形，就該平等對待。舉了兩個例子：劉溫叟生病時，家人配藥要用到夭折孩童的骨頭，他立刻變了臉色，讓人把骨頭埋到郊外；翟林送程頤（正叔先生）西行時，在寺廟裏背對聖像而坐，程頤提醒他轉身，說凡是人形塑像都不可輕慢。楊時（龜山先生）很讚賞這話，認爲如果連像人的東西都不敢怠慢，更何況真人呢？

後面用讚語總結：人稟承天地靈氣，本性都像堯舜般善良。孔子這樣的聖人尚且敬畏後生，而騎在別人脖子上、在廁所裏放肆這些小事，就是失德的開始。

接着講了兩則墮胎遭報應的故事：舒州官員王堯的女兒懷了鬼胎兩年不生，後來得知是她前世當藥婆賣打胎藥害人，被上天罰做毒蛇，只剩這一世人身；郭普州的女兒引鳳被鬼追索，在地獄看到數百婦人抱着索命的小兒，都是墮胎兩三月的嬰靈。這些故事都在警示：墮胎殺生會招致嚴重業報，連貴命（有福報的人）枉殺也會受罰。

《太上感應篇》白話解讀

經文白話

因自戕胎兒而受害的： 有人因佩戴麝香偶然導致流產；有人因爭吵打鬧衝撞而損傷胎兒；有人被精魅侵擾而胎兒受損；有人因惱怒嬰兒啼哭，打罵致死；有人因照看嬰兒不謹慎，致其非命而亡；有人因缺乳而餓死。

王者逐一審問，無不身戴枷鎖、枯瘦可憐；引鳳既而得還，具白其父信可，因大書於天寧寺壁以爲世戒。

然則損子墮胎，是可爲之乎？惜其不知人身至貴，得人身者誠亦爲難。竊嘗涉獵外典，但凡人死：若非大善直生天堂，大惡直入地獄，半善半惡未有去處，不免又受中有。既受中有，又須陰司注擬有可去處，然後得生。不聞邵康節同胎女子一，墮胎後凡二十年始得受生。又嘗兩現母前，非中有乎？不爲難乎？

按如佛說：神既入胎，四種始立——堅凝爲地種，潤溼爲水種，暖熱爲火種，動轉爲風種。處母生藏之下、熟藏之上，五擊自縛，如在革囊，如在羅綱。起不淨想、瑕穢想、牢獄想，晝夜怵惶，急欲趨出。母食過多、食過少、太膩、無膩、大熱、大冷、色慾過度、當風、差久、遊行、馳走、有所度越，兒皆不安，亦復受諸苦惱。

及生墮地，或以衣受，或以衾受，若亦如之。如是處胎，始終三十有八七日。於胞胎中自然生十一種風，關通整合，使之筋脈肌骨機開孔竅皆得流通，然後得成爲人。

若以道家之說言之：玉清之炁生人上一，是爲泥丸；上清之炁生人中一，是爲絳宮；太清之炁生人下一，是爲丹田。玄元始合爲九炁生人。

要點說明

《太上感應篇》白話解讀

二十四氣化生人的二十四體，三百六十神（一身中各司其職的守護神）化生人的三百六十骨節；八十一分神化生人的八十一關節。

東方八天、七宿屬陽明，化生人的三魂；西方八天、七宿屬陰精，化生人的七魄；南方八天、七宿屬丹元（丹田元氣），化生人的天炁（先天之氣）；北方八天、七宿屬北極，化生人的玄津（精微津液）。

無量妙一（太一妙氣）結成紫戶（腦中玄關），天中王炁上爲腦精。懷胎時，每月有一天之炁下降，下液（胎中津液）如始：

• 一月：鬱單無量天真、胞命元一、黃演之炁下降浸潤；
• 如此至九月：無想無結無愛天、嶽府命元、自然玄照之炁下降浸潤，便是九月之炁。

九炁既浸潤之後，又有按甲子輪轉的六神調理胎體：

• 甲子水神：調暢血脈，潤澤三焦；
• 甲戌土神：調理肌肉，使不偏枯；
• 甲申金神：堅固爪齒，養育真牙；
• 甲午火神：和悅五臟，混合百神；
• 甲辰風神：保固胎息，呼吸陰陽；
• 甲寅木神：濯煉筋骨，貫通百骸。

凡一身之中：五臟、六腑、筋、骨、髓、腦、皮膚、血脈、精髒、水髒，以及二萬八千形影、一萬二千精光、三萬六千出入、八萬四千毛竅，莫不各有其神。

若以北斗而論，人一元所受、百歲在生運之盛衰、身之度數，無不由鬥星主宰。人當生之時，九天司馬在庭，九天爲之稱慶，太一爲之執符，帝君爲之品命，主籙爲之勒籍，司命爲之定算，五帝爲之監生，聖母爲之衛房，天真、地祇、三界備守——經所謂“得還人道，擢形太陽”，驚天駭地，尊貴難言，豈不然乎？於爾（胎兒）何負，而竟敢殺之？罪其輕乎？

所以爾等（墮胎者）不過因家業不厚而厭薄子女太多，或因野合淫奔而急於除胎。

白話解讀

經文大意（關於子嗣與報應）

有人一輩子沒有兒子；有的雖有子，卻又夭折、不能再育。

有的有子，自己卻活不到看見；有的到了老年，兒子卻先死——這些都是報應。

贊曰（韻文）

當初生民，靠“字”“育”延續後代，四極由此安定，三綱由此接續。

誰殘害生命、使胎兒死於腹中？虎尚不食子，仁性猶存——唉，人啊，怎忍那荼毒（墮胎等）！

行多隱僻

傳中說：隱僻之事不止一件，其中淫亂人家、損行瀆倫、亂種，獲罪最重。

李登的故事（葉靖法師問冥司）

昔年李登十八歲鄉試奪魁，又連中三次會試，自以爲狀元及第不難，卻每每憤鬱。

有道行的葉靖法師能通幽冥，李登便去請問前程。

法師代他上章問事，見天門未開，判官森列門外。法師以李登之事叩問主科舉者，判官答：

李登初生時，上帝賜玉印，定他十八歲鄉魁、十九歲狀元、五十三歲右相。

但因鄉試那年窺看鄰女，事雖未諧，卻怒其父，羅織他事擊入獄——因此展退十年，降爲第二甲第二十八名。

再發榜時強佔兄長屋基，甚至興訟——又展退十年，降爲第三甲第三十八名。

三發榜時在長安邸中淫一美婦，懼其夫知，先誣陷其夫獲罪——又展退十年，降爲第四甲第四十八名。

四發榜時又挑逗鄰家室女，屢次苟合——上帝怒其不改，命有司削其祿籍，今已盡矣，死在旦夕，何望登第。

法師如實告知，李登大沮，尋病而死。嗚呼，豈止一死？異日受審，還要受絕嗣之報。

政和年間，吳公路被攝至冥司，主者命他勘斷此類案件（與隱僻、子嗣報應相關）。

說明：文中“展退”指功名、官祿在冥中記錄上逐次推遲、降級；“祿籍”指上天所定功名壽祿的名冊。李登一例，是用具體故事說明表面才華出衆，卻因隱僻惡行，子嗣與功名俱損。

這段經文講述了一個關於因果報應的故事：有個叫公路的人看到一羣俊美的男女戴着枷鎖站在庭院裏，詢問後得知他們都是因爲通姦之事被抓。公路正猶豫如何判決時，突然有個官吏抱來一本巨大的冊子，裏面記載着陰間的律法。律法上說：與有夫之婦通姦的人會斷子絕孫，姦淫未婚女子的會報應在子孫身上變得放蕩。公路就按照這些律法作了判決。

後來公路把這事告訴了同住的書生金景行，於是這個故事就傳開了。現在那些在街頭巷尾炫耀風流的人，其實都是在折損自己的福報。這些不仁不義之徒的報應，都已經可以清楚地看到了。所以那些見不得人的勾當，真的值得去做嗎？

後面的讚詞說：古人隱藏的惡行，神明都會記錄。人在暗處做壞事，逃不過鬼神的懲罰。就算行爲可以遮掩，良心卻騙不了人。能夠認識到自己的過錯，這纔是真正有德行的表現。

接下來解釋"晦臘"的含義："晦"指每月最後一天，這天竈神（司命竈君）會向天庭彙報世人的功過；"臘"指五個重要的臘日，分別是：

1. 正月初一"天臘"，各路神明會聚集在九炁青天，校定人的壽命長短和子孫運程

2. 五月初五"地臘"，神明在丹天校定人的官祿福分和身體狀況

3. 七月初七"道德臘"，神明在素天校定人的學業功名

4. 十月初一"歲臘"，神明在玄天校定人的俸祿、官運和壽命

5. 十二月臘日（具體日期未說明）

在這些特殊日子裏，各路神明會詳細記錄每個人的善惡行爲，決定其福祿壽數等命運走向。

《太上感應篇》白話解讀

有名號的侯王在臘月（歲末祭祀之月）會聚於玄都洞、元玊宸玉寶、戊巳金闕等處；元始天帝在上元八景殿中校定世人的生死、所受祿位、分野（命運歸屬），以及遊魂、怪夢，乃至各種兇災、吉祥、順逆、厄運，還有時日、驛馬、衰旺等事。

唉！凡人若在這些日子裏仍有過失，一旦被記入黑簿，罪過還能贖嗎？何況酆都北帝、太陰天君也在這些日子引出生人久遠先世的祖父、母親、眷屬，乃至幽獄中的鬼魂來問訊：在陰司住了多久、積了哪些罪、因緣如何、墳墓現在何處、子孫姓甚名誰。既知子孫兄弟親姻九族姓名，便聚集校定，作爲活人的罪狀；若積劫以來未曾追贖，定要牽連後世。

在這些日子裏，先靈眷屬皆可獲釋，各歸本家受領享祀。作子孫的，應當依仗道法祭祀、追贖。真能如此，按經所說，幽冥之間也會一一得福。那麼晦日、臘日應當追贖，還是可以歌舞宴樂呢？

贊曰

晦月是月末，臘月是歲末；歲月如流，光陰難駐。盤算自己所作善惡，功過不可掩蓋，當內省知懼。在室內酣歌宴樂，難道不會敗壞節度嗎？

朔旦號怒

傳曰：道藏以初一爲朔、十五爲望、十八爲頗、月盡日爲晦；凡遇這些日子都當謹慎。二氣交會之日亦然。又說：月之三日、十三日、二十三日，其夜三魂棄屍而散遊於外；月的朔、望及晦日，七魄也流蕩散遊於外。上清真人曰：晦、朔之日當清齋入室，沐浴塵垢，正席而坐，爲的是檢制魂魄、消滅屍鬼；尤其不宜睡覺。玉燭寶典曰：月朔、旦，男女都當潔衣，在水邊斟酒，以爲度厄。那麼，這樣的日子可以號怒（隨意發怒、放縱）嗎？

《太上感應篇》講：人應當持守善道、積德行善；不可沉溺於虛名浮飾，也不可因嫉恨而損德。

“號怒”（大聲發怒、呵斥）與“矜誇”（自我吹噓、炫耀）都要戒除。有人喜用綽號、外號互相稱呼，或自封“某某真人”“某某居士”之類虛名，看似熱鬧，實則敗壞清淨心，也易招禍。

貪求名聲最損功德：一心只想讓人稱讚、留名後世，所積的善往往不算數，福報也會被削去；嚴重者還會遭天譴（上天降罰），甚至削福、奪祿（減福、奪官祿與壽算）。古有張連、鄧義之等人，因好名、爭名而招禍，可作反面借鑑。

嫉恨是造孽之根：見不得別人好，心中酸妒，便易起惡念、行惡事。宣雍忠能忍辱不爭，德仙女能捨己救人，都是對治嫉恨的榜樣。

贊曰（頌讚之辭）大意：戒怒、去矜、不貪名、斷嫉恨，心定則吉祥自至；若縱怒矜名、心懷嫉妒，則自傷福德，與感應之道相違。