《太上感應篇》卷28本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

經典：《太上感應篇》

經文：

太上感應篇卷之二十八「退五」

（李昌齡傳，鄭清之贊）

對北涕唾及溺

傳曰：楊子云著論，以爲春秋之際晝夜平等，謂日出於卯之正東，入於酉之正西，故也。桓譚乃著爲新論以難之，曰：子云之論，乃人間之卯酉，非天上之卯酉。天上卯酉，當北斗極。極者，天樞也；樞者，天軸也。天之有極，亦猶蓋有保鬥；天雖轉，而北極不動，亦猶蓋雖轉，而保鬥不移。自人觀之，北固北，而非天正中。然春秋之際，日之出入，常在南鬥。當知天如蓋轉，北道常遠而南道常近，春秋晝夜，何嘗等乎？子云語塞，不能折於此。益知鬥爲天中，無足疑也。

是故元始上帝稱北極爲中極；寶上真人稱北斗七星爲中天七星。而吾儒亦云：鬥爲帝車，運於中央，臨制四方，分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀——孰謂爲不然乎？

昔者，天皇、北極、北斗七星化生，自七寶蓮中結，爲光明，飛於中極，去地九千九萬餘裏，化爲九大寶宮，乃紫微垣、大虛宮、勾陳之位，掌握符圖，綱紀元化，爲衆星之主。領：貪狼配天，爲天元，主身；巨門配地，爲地元，主命；祿存配火，爲日元，主福；文曲配木，爲月元，主祿；廉真配土，爲江元，主官；武曲配水，爲河元，主壽；破軍配金，爲海元，主妻兒。每星各有三十六宮，每宮各有三十六曹，三界十方百靈衆真，皆所隸屬。

然則中天北極，不爲尊乎？宅尊之所，可觸穢乎？若以長生……

（下文原卷續講長生修煉等，此處依所給段落止。）

白話解讀：

本篇屬「退五」：告誡人面向北方時，不可擤涕、吐唾、便溺等，以免褻瀆尊位。贊文後引古人論說，說明北方、北斗爲何被尊爲天中，以證戒條有理。

一、戒條本身

「對北涕唾及溺」：朝着北向吐痰、流淚甩涕、大小便。在傳統宇宙觀裏，北爲天極、帝居、北斗所臨，屬清淨尊貴之方，故忌穢物相向。

二、楊子云與桓譚：「春秋晝夜平等」之爭

傳引漢代楊子云（揚雄）曾論：春秋分時，晝夜大致相等，是因爲太陽從卯（正東）出、入酉（正西）。

桓譚在《新論》裏反駁：揚雄說的是地面上人看的卯酉，不是天上真實的卯酉。天上的卯酉，應以北斗之極爲準——極即天樞，像天軸；天有北極，就像傘蓋有柄鬥（保鬥）：天雖運轉，北極不動；傘蓋雖轉，柄鬥不移。

從地上看，北仍是北，卻不等於天球正中心。而且春秋時，太陽出沒方位常偏南鬥一帶。天像傘蓋旋轉，北道遠、南道近，春秋晝夜未必真等。揚雄被問住，推不倒此說。由此更信：鬥宿（尤其北斗）即天中，無可疑。

三、儒、道共尊北斗

因此元始上帝稱北極爲中極；寶上真人稱北斗七星爲中天七星。儒家也說：鬥爲帝車，運行中央，統御四方，分陰陽、立四時、均五行、移節度、定曆紀——誰說不是這樣呢？

四、天皇、北極、七星與九大寶宮

傳說天皇、北極、北斗七星化生，自七寶蓮中結光，飛至中極，離地九千九萬餘裏，化爲九大寶宮，即紫微垣、大虛宮、勾陳等尊位，掌符圖、綱紀元化，爲衆星之主。

七星配五行、主人生事項（說法因經而異，本篇列舉如下）：

• 貪狼配天，天元，主身
• 巨門配地，地元，主命
• 祿存配火，日元，主福
• 文曲配木，月元，主祿
• 廉真配土，江元，主官祿
• 武曲配水，河元，主壽
• 破軍配金，海元，主妻兒

每星三十六宮，每宮三十六曹，三界十方百靈衆真，皆隸其下。

五、回到戒條

既然如此，中天、北極難道不是至尊之所？至尊所宅，豈可涕唾便溺相向？後文若接「長生」等，多論順此尊卑、清淨身神，與感應修行一貫。

小結：卷二十八用天文、星官、帝車之說，說明北向爲尊；「對北涕唾及溺」不是泛泛禮儀，而是不穢天樞、不犯衆星之主的戒慎。日常若不知方位，至少宜知：知北則勿向彼吐溺，與感應篇重細行積善相通。

經文說所謂“北”，也不必非得是正北；凡是春東、夏南、秋西、冬北，以及月建（每月建寅之月，古人以干支紀月，月建即該月地支所指的方位）所指的方向，都算觸犯北斗柄（北斗七星如勺，其柄所指方位隨季節、月份而變，古人認爲冒犯會損壽），減損壽命最爲迅猛，應當戒慎。

贊曰

克己之道，是“非禮勿動”；不經思索便唾人，是無義而有勇，如同溺水、被席子裹住、被人揪髮般危險——君子所重的是“立不易方”（立身不改其正道），何況居於北方、爲衆星所拱衛的尊位（此處承上文論“北”與星象）？

對竈吟詠及哭

傳曰：據《黃帝竈經》，竈門處不得歌詠、哭泣、咒罵叫嚷。這與本篇所說也是同一道理。世人只把竈當作一堆磚土，不知其中有大威力、不可冒犯，竟是如此。昔時嵩山有一廟，極其靈異，殿上只有一竈，絕不可靠近，靠近便有災禍，因此遠近前來祭祀幾乎沒有空日。一日有一禪師至廟，直入殿中，以拄杖擊竈三下，說：“你本是泥土合成，聖從何來？靈從何起？竟敢如此烹宰衆生！”言畢又打三下，竈應聲破裂墜落。須臾有一青衣、高冠者踊出，向師禮拜，說：“我實爲此廟竈神，久戀形質、貪戀果報，今蒙禪師說無生法忍，已得脫離此處，將生天矣，敢不敬謝。”師說：“這是你本有之性，非我強加言說。”神又再拜而入沒（消失）。人因號師爲“破竈墮”雲。其後有僧復以此話問師：“某久在左右，不蒙方便啓發，此竈得何宗旨，遽得生天？”師說：“我只向道：你本泥土合成，更無別個道理。”僧方佇思，師說：“會麼？”曰：“不會。”師說：“本有之性，甚麼不會？”僧作禮，師說：“墮也墮也，破也破也。”其僧亦大悟。

嗚呼！此竈但以一聞禪師之言，遂能得悟無生法忍。然則對竈吟詠及哭者，豈不招惹幹瀆之禍乎？

喫飯時不要說話，宴席上不要隨意嘆息或表現喜怒哀樂。各種行爲都要合乎場合，吟詩唱歌和哭泣都不能隨便亂來。這不僅是對神靈的褻瀆，更會破壞應有的秩序。你們這些侍奉神明的人啊，要謹言慎行，該沉默時就沉默。

用竈火來燒香也是大忌。按照天師（張道陵）門下的科儀規定，竈下的灰火被稱爲"伏龍屎"，所以不能用它來燒香。我翻閱道教典籍發現，關於香火的禁忌還有很多：比如沾了油的紙捻不能用來燒紙錢，這種紙錢叫做"枉積蠟錢"，東嶽大帝（泰山神）那裏堆積如山，天地陰陽各級神明都不會接受。再比如供奉真武大帝時，夏天不能用李子，冬天不能用石榴；迎請上界真仙時不能燒乳香和檀香，這些被稱爲"浴香"；月季花被稱爲"不合時令的花"，金桐花被稱爲"鬼花"，這些都要避開。與其不避忌諱而冒犯神明，不如恭敬遵守這些教規。

《贊》說：火在周代禮制中講究出入有時，鑽木取火體現潔淨虔誠。祭祀祈禱時，若用剩下的餘燼就不合適了。對待神明要一絲不苟，這樣神靈纔會垂聽。

用污穢的柴火做飯也是禁忌。柴火雖然沒點燃，但濁氣已經上騰，所以不能用髒柴做飯。你們沒聽說過"勞薪煉炭"的典故嗎？從前荀勖在皇帝身邊時，廚師端上飯菜，他說這肯定是用舊車輪做的柴火燒的。皇帝不信，叫來廚師一問，果然是用舊車輪當柴火。楊收喫飯一定要用炭火。有一天李璋請他的兩個兒子喫飯也用炭火，結果兩個兒子始終不動筷子，只喫些水果。他們的門客聖剛勸道："其他東西不喫也就罷了，炭火燒的飯有什麼問題？"兩個兒子說："用炭火做飯，應該先把炭燒透，這叫'煉炭'。不然會有煙燻味，所以我們不喫。"唉！荀勖能認出舊車輪燒的飯，李家兄弟連沒煉透的炭火都嫌棄，更何況用髒柴做飯來祭祀呢？

《贊》說：周禮記載火政要順應天時，取火方式體現虔誠。祭祀祈禱時若用污穢之物，神明怎會享用？一草一木都要潔淨，這樣神靈纔會降臨。

白話解讀

關於祭祀與齋戒

經文說：祭祀用的稷米要潔淨明亮，祭禮要先獻熟飯；持齋喫素，身心要像齋戒一樣端正。擺設供品時要神情莊重、臉色恭謹，盛滿祭饌，恭敬對待上天所賜的福祿，不敢有絲毫怠慢。生火做飯、調味配菜都要合乎規矩，柴薪、穀物也要整治乾淨。無論是待客還是祭祀，最要緊的是潔淨——在這件事上，待人之道與敬神之道本是一體的，不能對人講究、對神馬虎。

夜起不宜裸露

夜裏起身，不可赤身露體。

傳文釋義

傳文引道藏之說：日月各廣八百四十里，日行於乾位、月行於坤位；日得月魄而清，月得日魂而明。清明是氣，精華是質，陰陽是道，烏兔（日中有烏、月中有兔之象）是象，卯酉是往來之路，晝夜是運行的度數，交會則是功用。大體上晝屬陽、夜屬陰；夜正是百靈交會之時，所以不宜裸露，是怕冒犯鬼神。

黃三狗與朱守成

曾聞黃三狗、袁清之事：昔時朱守成連續三夜遭盜，賊都不能入內。賊首黃三狗發怒，定要得逞一次。又到他家，剛入第二重門，便見火光赫然，有幾名甲士喝聲要捉人。三狗驚慌奪路而逃，不覺誤傷同夥，終入獄。所見甲士，原是朱守成家中所奉真武（真武大帝）像前幀軸上所畫的數位從神。

袁清與楊素真

單州妓女楊素真孤身一人，頗有積蓄。武弁袁清百計引誘，與她結爲夫婦，盡載所有同歸京師。舟泊孟陽，當夜袁清醉後把楊素真沉入深淵。不久恰逢真武行空經過，救她復活。然則深更僻處，誰說沒有神明？夜裏起身，豈可裸露？

贊曰

居處必掩好身體，目光不視腰帶以下；凡在形與色上，一舉一動都當如持敬戒之心。安肆則近於苟且，故當夙夜不懈。豈能說因爲幽深無人，便可放縱敗壞？以此自察吉凶，不必勞煩用蓍草、蔡草占筮。

八節行刑

傳文又引上清真人之言：一年八個節令之日，都應當謀劃行善之事，不可恚怒、爭執——這些是天人大忌，獲罪不小，何況竟敢行刑？大抵這些日子，是元始天尊分遣天尊、天君、天帝及無數神仙兵馬教化世間之時，更不可妄動刑殺。

人間舉行普度、救度衆生時，北斗、南辰（南方星宿）、四司、五帝也會降臨，條分縷析，記錄衆生的罪福。

好比太陽常行赤道、月亮常行黃道，這是天體的常軌。到了立春，太陽行青道、偏出黃道向東；三素元君（統攝三元之氣的尊神）上朝天皇大帝，在元景天中游宴、行道，受度成仙；上聖天尊與始青天君一同下降人間。

立夏，太陽行赤道、偏出黃道向南；太極上真、三元真人上朝紫微宮，在玄景中游宴、行道受仙；好生度命天尊與始丹天君下降。

立秋，月亮行白道、偏出黃道向西；太素上真、白帝君上朝玉天玄皇高真，在元景中游宴、行道受仙；太靈虛皇天尊與始素天君下降。

立冬，月亮行黑道、偏出黃道向北；上清真人帝君、皇祖上朝高上九天玉帝，在洞景中游宴、行道受仙；無量太華天尊與始玄天君下降。

春分，太陽又行青道、偏出黃道向東；太微天帝君上朝高上玉皇，在始景中游宴、行道受仙；玉寶皇上天尊與青靈始老天君下降。

秋分，月亮行白道、偏出黃道向西南；南極上真、赤帝君上朝上閬風臺九靈夫人，在明景中游宴、行道受仙；太妙至極天尊與皓靈皇老天君下降。

夏至，太陽行赤道、偏出黃道向南；扶桑公大帝上朝太微宮遊宴受景、行道受仙；玄真萬福天尊與丹靈真老天君下降。

冬至，月亮行黑道、偏出黃道向北；太霄玉妃、太虛上真上朝太皇宮太微天帝，在清景中游宴、行道受仙；玄上玉晨天尊與五靈玄老天君下降。

但凡含氣的生命，每到這些節氣之日，都會各有變化：飛禽走蟲、草木浮沉，隨緣感應，改舊換新；罪福簿上輕者，也可能因而加重分毫。

《太上感應篇》白話解讀

一、善惡回換，氣運自然

善惡的報應會相互轉換，天地氣運的變化也是自然而然的。那些修行高深的人，每逢這個時節，都會存想祈謝，順應變化而行，修習善行、消除兇禍，進善黜惡，升明棄暗，入正治邪，煉僞成真，勵志登聖，開度羣品，以符合太上衆真的心意。

而那些行刑的人，是什麼人竟敢如此妄爲呢？

贊曰：

元氣流行，各有分度；斗轉星移，鼎新革故。賞罰代天，順其象數。節序開端，生意攸寓，奉時承休，宜戢威怒。

二、唾流星

傳曰： 神降自鬥而天師生，虛危分秀而真武生，女節感星而白帝生，流星入口而葉君生。那麼，星辰是如何分靈孕秀的呢？

流星也是星辰之一。《楞嚴經》說：或見二日、兩月，乃至暈適、珮玦、彗孛、飛流、負耳、虹霓，皆爲惡相。《爾雅》說：奔星爲"約"，約就是流星；彗星爲"攙搶"，就是孛星。世人只知道奔流是妖兆，卻不知道奔流並非妖兆，妖兆其實是自己招來的。應當恐懼修省，急修德行以禳解之，怎麼可以輕易唾罵呢？沒聽說景公說了三句好話，熒惑星就爲之退舍嗎？

贊曰：

流星天使，飛翔大空；佔彼順逆，災祥所鍾。隕石宋儆，墜營亮終；有動於上，敢不敬恭。厭勝之說，出於齊東。

三、指虹霓

傳曰： 《演孔圖》說：霓是北斗的亂精，北斗失度就會投霓應之。《河圖稽曜鉤》說：鎮星（土星）散而爲虹霓。《春秋運鬥樞》說：星散爲虹。應當知道，虹霓確實是北斗星餘氣凝聚而成的形色。

從前孔子修《春秋》、制《孝經》，完成後齋戒沐浴，向北斗星自陳著書之意，忽然有赤虹自天而下，化爲黃玉。

《太上感應篇》白話解讀

有刻文記載：孔子曾跪而受之。誰說虹霓不是鬥星之餘氣？若隨意指認、妄加解說，豈能不招罪過？

贊曰：

《詩經》說虹出現在東方，詩人告誡不要亂指；白虹貫日，《孟子》以之喻小人；暴風同旨——天上異象往往是災異徵兆，見者應肅然，不可輕慢。若隨便指着日月星三光妄說，必招禍累。

傳曰： 太上言：若見日曜、月曜、北斗、南鬥，應鄭重叩頭，乞請護佑，恭敬稱念“至聖至尊真宰真君”，哀憐凡俗，赦宥過失，然後再拜。不可輕慢，否則反招殃累。那麼三光可以亂指嗎？三光即日、月、星。日月在下文已略，此處專論北斗、南鬥、五老、五星、二十八宿等。

大抵世人作福少、造惡多，故連年坎坷、久病纏身，少有安寧。若蒙東方九夷胡老君、歲星（木星）重華君，及角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿星君主攝，可解寅、卯、辰年及甲、乙歲、月、日、時上命中的刑害之災；在東方九九八十一萬步內，五災九厄、土氣之害皆可闢斥，正、二、三月可保無他。若蒙南方八蠻越老君、火德熒惑（火星）君、太陽、南鬥君，及井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿星君主攝，可解巳、午、未年及丙、丁歲、月、日、時上三命刑害；南方八八六十四萬步內，五災九厄、金氣之害可闢斥，四、五、六月可保無他。若蒙西方六戎氐老君、金德太白（金星）君，及奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿星君主攝，可解申、酉、戌年及庚、辛歲、月、日、時上三命刑害；西方六六三十六萬步內，五災九厄、木氣之害可闢斥，七、八、九月可保無他。若蒙北方五狄羌老君、水德辰星（水星）君、太……（下文接北方諸宿與冬季闢災之法，原經於此截斷。）

說明： 此文把四方、四季、干支、七宿、步數與“五災九厄”對應，屬道教星斗、本命刑害一類的禳災儀軌；讀者宜知其爲古代天象—人事感應體系，非現代天文表述。

陰宮北斗君所統攝的鬥、牛、女、虛、危、室、壁七宿（北方七個星宿），能夠消解亥、子、醜、壬、癸年、月、日、時所帶來的三命刑害之災。北方二十五萬步範圍內的五災九厄，以及火害之氣，都可以驅散；在十月、十一月、十二月期間，可以保佑人們平安無事。

如果得到中央三秦傖老君、土君、鎮星君，以及魁、𩲃、𩵄、䰢、魓、𩳐、魒、勾陳七宿君的統攝，就能消解辰、戌、醜、未、戊、己年、月、日、時所帶來的三命刑害之災，也能驅散中央土害之氣，解除地祇（地神）積聚的祟害；在四季之中，可以保佑人們平安無事。然而，三光（日、月、星）難道可以隨意指點嗎？

讚詞說：帝堯面向南方治理天下，觀察中星（用來確定時令的星象）；舜整齊地校定七政（指日、月和金、木、水、火、土五星），並審察璇、玉、衡、璣等觀測天象的器具。他勤勉謹慎，仰觀天象，用來審察各種政務。天體高懸照臨，幽暗隱蔽之處也無從遺漏。那些妄自指點天象的人，都是無知的百姓。

《傳》說：太陽日君是陽宮的主宰，總管二十八宿，把它們作爲屬吏；太陰月君是陰宮的主宰，總管五嶽和二十四炁（節氣所對應的元氣），治理山嶽，是地司；三河、四海、九江、十二溪，則屬於水府。

每年有二十四炁，每逢一個節氣，太陽日君的首領便會到達當令節氣所對應的星宿巡察。同一天，太陰月君也會到達那裏。屆時，治理山嶽的二十四炁君聚集起來，把世人的善惡、災福、壽祿、生死等事情稟報給各自所屬的山嶽。各嶽的司命神再把這些內容抄錄上奏，送到當令節氣期間陰陽二君巡察的星宿。

立春節，按察虛宿，由湧泉治的陰官左監神炁君奏報事務；雨水節，按察危宿，由北平治的陰官右監神炁君奏報事務；驚蟄節，按察室、壁兩宿，由稠稉治的陰官左監察炁君奏報事務；春分節，按察奎宿，由主簿治的陰官右功炁君奏報事務；清明節，按察婁宿，由蒙秦治的陰官左領功炁君奏報事務；穀雨節，按察胃宿，由平蓋治的陰官陰司神炁君奏報事務。

這段經文記載了道教中掌管二十四節氣的陰官體系。在一年二十四節氣時，不同職位的陰官會向天庭彙報人間事務，每位陰官都對應特定的星宿和治所（道教管理區域）。比如：

立夏時節，右領功炁君在昴宿雲臺治所上奏；

小滿時節，左監功炁君在畢宿治所上奏；

冬至時節，右領神炁君在鬥宿真多治所上奏。

每個節氣都有對應的星宿作爲天象座標，如昴宿、畢宿、鬥宿等。這些陰官分佈在不同的道教治所，如雲臺治、玉局治、鶴鳴治等著名道觀。

後面讚詞部分說：古代帝王有祭拜日月的傳統，漢代還保留着在竹宮望拜的禮儀。但後來這些典禮逐漸荒廢，人們對天地失去恭敬之心，就像小火把自己熄滅一樣。這是在感嘆世人不再重視天人感應的古老傳統。

（注：炁同"氣"，指道教修煉中的能量；治所指道教二十四治，是張道陵創立五斗米道時劃分的教區）