《太上感應篇》卷10本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

這裏講的是道教經典中關於欺凌孤兒寡婦的報應故事。先說結論：欺負孤兒寡婦是嚴重的罪過，就連已經得道成仙的人都會掛念世間的孤兒寡婦，何況還沒得道的人呢？

第一個故事講的是石光祖師（道教修行有成者）在真定做官時，路過潭州聽說圓通院有位姓郭的修道者擅長種菜，能隨時供應新鮮蔬菜給衆人。石光去拜訪時，這位平時啞巴的道人突然能流利說話，還悄悄告訴石光一些祕密。後來石光辭官沐浴安詳離世，那位道人也消失不見了。當晚皇帝在崇政殿前恍惚看見石光乘空而來，自稱本是北極佑聖院真武真君（道教重要神祇）的副參謀官，那位郭道人則是北極院的檢法使，都因小過錯被貶人間，如今期滿該回去了。石光還掛念兒子不懂朝政，特地來請求皇帝教導。

第二個故事講閬州一個落第書生陳喻，在百梁山遊玩時被兩位青衣使者帶到玉皇殿（道教最高神居所），任命爲真武真君手下的判官，負責記錄人間善惡壽夭。有次隨真君下凡時聽見妻子哭聲，求得真君允許寫信回家。這信送到州府時怎麼也打不開，直到他妻子來了才能展開，信中詳細說明了自己成爲神仙的經過，並再三囑咐妻子要好好撫養孩子們。

這兩個故事都在說明：連已經成仙的人尚且如此牽掛家中孤兒，更何況我們這些凡夫俗子呢？所以欺凌孤兒寡婦實在是罪大惡極的行爲。

這段經文講的是官員貪贓枉法會遭到神明懲罰的道理。

文中提到，周文王執政時特別照顧孤寡無依之人，但即便如此也難以周全所有百姓。而有些官員卻爲一己私利，連自己的兄弟手足都忍心傷害，更不用說公正執法了。太上老君（道教最高神）特別強調"棄法受賂"的罪過，因爲一旦收受賄賂，就會顛倒黑白，把有理的說成無理，把無理的說成有理。

有個典故說，範質（後周名臣）年輕時在茶館避暑，扇子上寫着"大暑去酷吏，清風來故人"。突然有個相貌怪異的人對他說："酷吏造成的冤獄比酷暑更可怕。"後來範質在廟裏看見土木鬼神拿着他的扇子，這才明白是神明警示。後來他當官後就着手改革刑律。

另一個故事講江夏縣令侯鑑，原本命中該做宰相。因爲他經常拜訪勝緣山的居約長老，每次土地神都會提前通報。但有一次土地神沒通報，侯鑑覺得很奇怪。居約在夢中得知：侯鑑因爲收了胡家六十兩銀子枉法裁判，天庭已經削去了他的宰相名分，只能做個監司官了，所以土地神不再通報。這說明人的官祿確實會因惡行被削減。

這些故事都在告誡人們：神明時刻監察着人間善惡，貪贓枉法必定會遭到報應，連命中註定的福分都會被剝奪。

這段經文講述了幾個古代官員因堅守法律、廉潔奉公而最終得道成仙的故事，強調爲官者應當秉公執法、清正廉潔的重要性。

潼川（今四川三臺）有個叫王昌遇的司法官員，因爲堅持法律原則不收受賄賂，最終被上天收錄，白日飛昇成爲保和真人。濮州（今河南濮陽）的司法官王老志同樣因拒收賄賂，遇到仙人鍾離權傳授道法，後來能預知禍福，宋徽宗時期被召見並賜予"洞微"的封號。

作者感嘆：連普通官吏都能做到廉潔守法，難道讀書人反而做不到嗎？接着引用典故：東漢楊震拒絕賄賂時說的"天知地知你知我知"名言，說明要遠離嫌疑就像避嫌不喫別人園裏的瓜果一樣。

後面講述宋代名臣韓琦（韓魏公）任大名府長官時，即使生病也要親自審理案件，認爲判決關乎百姓生死，不可輕忽。他去世後成爲紫府真人。歐陽修（文忠公）作爲大儒，卻常與人討論政事而非文章，認爲政事才能真正惠及百姓。他貶官夷陵時，通過研讀舊案卷宗發現許多冤假錯案。

這些事例都說明：爲官者應當盡心審理案件，秉公執法，不可顛倒是非。整肅冤獄、救治百姓，行爲符合正道自然成爲善人，否則積累罪過必遭報應。

這段經文講的是爲人處世要正直公正的道理。

有人把歪曲的事說成正當的，違背法律徇私情，傷害親人破壞教化，什麼壞事都幹得出來。他自己還感嘆說："在夷陵（今湖北宜昌）這樣的小地方尚且如此，整個天下可想而知。"於是對天發誓："從今以後做事要更加勤勉謹慎，不敢有絲毫疏忽。"三十多年來，無論在朝在野，他都以正直自持。別人以爲他是靠文章顯達，但他自己明白，這是當年發誓堅守正直的回報。死後成爲神清洞的仙官。那麼那些顛倒是非的人，死後會怎樣呢？

讚語說：按正道行事，不偏不倚，這纔是善人。本該受到尊崇嘉獎的人，若被誣陷爲奸邪，反而受罰，這是何等冤枉！就像漢代的蕭望之被宦官弘恭、石顯陷害致死那樣。

經文進一步解釋：有些事情本是正直的卻不能自我證明，有些道理本是歪曲的卻不自知。這就是訴訟紛爭需要官府裁決的原因。作爲官員，應當秉公分析，幾句話就能讓是非曲直水落石出。即使遇到複雜案件，也應當迎刃而解，怎會犯下顛倒是非的錯誤？那些以曲爲直的人，無非是存有私心、受人請託罷了。

舉例說益州府君劉公（古代對官員的尊稱）任連江縣尉時，有樁爭奪田產十年的懸案。他查明真相後立即公正判決，百姓都以爲他是神明。其實並非他有神通，只是秉公辦事而已。離任時，勝訴者特地到建州送他幾斤"好香"，打開發現是黃金。劉公笑着拒絕："你的案子本就該贏，不是我徇私。怎敢因公事收私賄？"堅決不收，時人都稱讚他。後來他的兩個兒子劉原父、劉貢父都以文才顯達，誰說爲官公正沒有好報？

還有個叫劉安民的丹棱縣小吏，處事公平，百姓敬重。人們打官司前都先找他評理，經他分析是非後再決定是否告官。

這段經文講述了兩個關於公正司法的故事，以及由此獲得的福報。

第一個故事講的是某位官員審理案件時非常公正。他處理案件時，如果案情清楚合理就直接批准，如果發現案情有問題就明確指出"這個案子有問題，不符合法規，執行必有失誤"。因爲他公正斷案，整個縣的訴訟案件都減少了。後來他的兩個兒子都考中科舉，長子做到朝散大夫，次子做到承議郎，女兒嫁給官員楊筠，家族成爲當地望族。這說明秉持公心辦事必得好報。

第二個故事講了兩位司法官員的事蹟。王縉擔任提點刑獄時，每次判決死刑案件都先焚香上奏。後來有神仙顯靈，告訴他因爲判案公正，上天已爲他父親延壽12年，併爲他增加福報，他的孫子將來也會當官。李龜祥也是一位清廉謹慎的司法官，有天晚上突然看到十幾個喊冤的鬼魂圍上來，嚇得回家後就病倒了。他告誡子孫將來做官千萬不要擔任審理案件的職務，因爲即使自認爲清廉，也可能會有冤案。

最後總結說：違背天理、阿諛奉承的人就是惡人，如果還把他們當作正直之人來表彰，就會禍國殃家。上天對惡人有時會暫時寬容，但最終都會懲罰。

文中提到的"提點刑獄"是宋代設立的司法官職，負責監督地方司法審判；"朝散大夫"和"承議郎"都是宋代文官階銜。這些故事體現了道教"善惡有報"的因果觀念，強調司法公正的重要性。

這段記載講述了兩位官員因執法不當而遭報應的故事。王姓官員和李若水（淮南司理，掌管司法的地方官）都是當時有名望的人，但結局卻截然不同。

先說歐陽遇擔任大理寺（古代最高法院）判官時的案例：溧陽縣令餘紹卿因事入獄，罪不至死卻被歐陽遇判了死刑。行刑後，歐陽遇日夜看見餘紹卿的鬼魂跟隨，心神不寧。他特地去廬山九天採訪使者觀（道教宮觀）設壇懺悔，但第一晚就看見餘紹卿站在旁邊。第二天他再次懺悔時，突然被幾個鬼差抓住摔下臺階，渾身流血而死。

李若水的遭遇更慘烈：他審理一樁劫案時，五個盜賊誣陷僧人自成是同夥。雖然僧人堅稱無辜，李若水卻用溼紙糊住僧人口鼻，壓上土袋致其腹部爆裂而死。一個月後，參與此案的獄吏李能突然大喊"和尚不關我事，是司理指使的"後暴斃。接着推官劉元、李若水本人相繼腹痛慘死，連知軍孫語、判官趙禹也突然去世，最後李若水全家都死絕了。

文末引用《涅槃經》解釋：枉死之人會在陰間陷入險境，沒有資糧（指功德），沒有同伴，永遠在黑暗中徘徊。這段警示執法者：量刑過重或草率判案，都會招致天譴。就像唐代酷吏羅織罪名害人全族，最終自己也遭惡報。

這段經文描述了因果報應的道理，通過幾個故事說明善惡之報如影隨形。

第一個故事講兩個道士買瓜的遭遇：一人去買瓜時，園主憤怒拒絕；另一人去時，園主卻高興地賣給他，還多送一個。志公和尚解釋說，這是因爲五百年前園主被處決時，第一個道士曾冷言相向，第二個道士則心生憐憫，所以今生相遇時就有不同的反應。

第二個故事講王曇略殺牛的經歷：當他要宰牛時，牛看見刀就反抗，王曇略憤怒地刺瞎牛眼再殺。經文指出，人和動物在面臨死亡時都會恐懼掙扎，應該儘量救護，實在救不了也該心懷悲憫，怎能反而發怒呢？

最後用偈語總結：犯罪者自有法律懲處，旁人不該懷着憤恨之心。看到死刑判決時，明智的人會明白應該憐憫囚犯，慎用刑罰纔是仁政的根本。

這裏揭示了幾個重要道理：一是善惡之報會跨越時空顯現；二是面對將死之物要存憐憫心；三是強調司法應當以慈悲爲本。這些思想體現了道教"天道承負"的因果觀和"好生惡殺"的倫理主張。