《太上感應篇》卷10本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

这里讲的是道教经典中关于欺凌孤儿寡妇的报应故事。先说结论：欺负孤儿寡妇是严重的罪过，就连已经得道成仙的人都会挂念世间的孤儿寡妇，何况还没得道的人呢？

第一个故事讲的是石光祖师（道教修行有成者）在真定做官时，路过潭州听说圆通院有位姓郭的修道者擅长种菜，能随时供应新鲜蔬菜给众人。石光去拜访时，这位平时哑巴的道人突然能流利说话，还悄悄告诉石光一些秘密。后来石光辞官沐浴安详离世，那位道人也消失不见了。当晚皇帝在崇政殿前恍惚看见石光乘空而来，自称本是北极佑圣院真武真君（道教重要神祇）的副参谋官，那位郭道人则是北极院的检法使，都因小过错被贬人间，如今期满该回去了。石光还挂念儿子不懂朝政，特地来请求皇帝教导。

第二个故事讲阆州一个落第书生陈喻，在百梁山游玩时被两位青衣使者带到玉皇殿（道教最高神居所），任命为真武真君手下的判官，负责记录人间善恶寿夭。有次随真君下凡时听见妻子哭声，求得真君允许写信回家。这信送到州府时怎么也打不开，直到他妻子来了才能展开，信中详细说明了自己成为神仙的经过，并再三嘱咐妻子要好好抚养孩子们。

这两个故事都在说明：连已经成仙的人尚且如此牵挂家中孤儿，更何况我们这些凡夫俗子呢？所以欺凌孤儿寡妇实在是罪大恶极的行为。

这段经文讲的是官员贪赃枉法会遭到神明惩罚的道理。

文中提到，周文王执政时特别照顾孤寡无依之人，但即便如此也难以周全所有百姓。而有些官员却为一己私利，连自己的兄弟手足都忍心伤害，更不用说公正执法了。太上老君（道教最高神）特别强调"弃法受赂"的罪过，因为一旦收受贿赂，就会颠倒黑白，把有理的说成无理，把无理的说成有理。

有个典故说，范质（后周名臣）年轻时在茶馆避暑，扇子上写着"大暑去酷吏，清风来故人"。突然有个相貌怪异的人对他说："酷吏造成的冤狱比酷暑更可怕。"后来范质在庙里看见土木鬼神拿着他的扇子，这才明白是神明警示。后来他当官后就着手改革刑律。

另一个故事讲江夏县令侯鉴，原本命中该做宰相。因为他经常拜访胜缘山的居约长老，每次土地神都会提前通报。但有一次土地神没通报，侯鉴觉得很奇怪。居约在梦中得知：侯鉴因为收了胡家六十两银子枉法裁判，天庭已经削去了他的宰相名分，只能做个监司官了，所以土地神不再通报。这说明人的官禄确实会因恶行被削减。

这些故事都在告诫人们：神明时刻监察着人间善恶，贪赃枉法必定会遭到报应，连命中注定的福分都会被剥夺。

这段经文讲述了几个古代官员因坚守法律、廉洁奉公而最终得道成仙的故事，强调为官者应当秉公执法、清正廉洁的重要性。

潼川（今四川三台）有个叫王昌遇的司法官员，因为坚持法律原则不收受贿赂，最终被上天收录，白日飞升成为保和真人。濮州（今河南濮阳）的司法官王老志同样因拒收贿赂，遇到仙人钟离权传授道法，后来能预知祸福，宋徽宗时期被召见并赐予"洞微"的封号。

作者感叹：连普通官吏都能做到廉洁守法，难道读书人反而做不到吗？接着引用典故：东汉杨震拒绝贿赂时说的"天知地知你知我知"名言，说明要远离嫌疑就像避嫌不吃别人园里的瓜果一样。

后面讲述宋代名臣韩琦（韩魏公）任大名府长官时，即使生病也要亲自审理案件，认为判决关乎百姓生死，不可轻忽。他去世后成为紫府真人。欧阳修（文忠公）作为大儒，却常与人讨论政事而非文章，认为政事才能真正惠及百姓。他贬官夷陵时，通过研读旧案卷宗发现许多冤假错案。

这些事例都说明：为官者应当尽心审理案件，秉公执法，不可颠倒是非。整肃冤狱、救治百姓，行为符合正道自然成为善人，否则积累罪过必遭报应。

这段经文讲的是为人处世要正直公正的道理。

有人把歪曲的事说成正当的，违背法律徇私情，伤害亲人破坏教化，什么坏事都干得出来。他自己还感叹说："在夷陵（今湖北宜昌）这样的小地方尚且如此，整个天下可想而知。"于是对天发誓："从今以后做事要更加勤勉谨慎，不敢有丝毫疏忽。"三十多年来，无论在朝在野，他都以正直自持。别人以为他是靠文章显达，但他自己明白，这是当年发誓坚守正直的回报。死后成为神清洞的仙官。那么那些颠倒是非的人，死后会怎样呢？

赞语说：按正道行事，不偏不倚，这才是善人。本该受到尊崇嘉奖的人，若被诬陷为奸邪，反而受罚，这是何等冤枉！就像汉代的萧望之被宦官弘恭、石显陷害致死那样。

经文进一步解释：有些事情本是正直的却不能自我证明，有些道理本是歪曲的却不自知。这就是诉讼纷争需要官府裁决的原因。作为官员，应当秉公分析，几句话就能让是非曲直水落石出。即使遇到复杂案件，也应当迎刃而解，怎会犯下颠倒是非的错误？那些以曲为直的人，无非是存有私心、受人请托罢了。

举例说益州府君刘公（古代对官员的尊称）任连江县尉时，有桩争夺田产十年的悬案。他查明真相后立即公正判决，百姓都以为他是神明。其实并非他有神通，只是秉公办事而已。离任时，胜诉者特地到建州送他几斤"好香"，打开发现是黄金。刘公笑着拒绝："你的案子本就该赢，不是我徇私。怎敢因公事收私贿？"坚决不收，时人都称赞他。后来他的两个儿子刘原父、刘贡父都以文才显达，谁说为官公正没有好报？

还有个叫刘安民的丹棱县小吏，处事公平，百姓敬重。人们打官司前都先找他评理，经他分析是非后再决定是否告官。

这段经文讲述了两个关于公正司法的故事，以及由此获得的福报。

第一个故事讲的是某位官员审理案件时非常公正。他处理案件时，如果案情清楚合理就直接批准，如果发现案情有问题就明确指出"这个案子有问题，不符合法规，执行必有失误"。因为他公正断案，整个县的诉讼案件都减少了。后来他的两个儿子都考中科举，长子做到朝散大夫，次子做到承议郎，女儿嫁给官员杨筠，家族成为当地望族。这说明秉持公心办事必得好报。

第二个故事讲了两位司法官员的事迹。王缙担任提点刑狱时，每次判决死刑案件都先焚香上奏。后来有神仙显灵，告诉他因为判案公正，上天已为他父亲延寿12年，并为他增加福报，他的孙子将来也会当官。李龟祥也是一位清廉谨慎的司法官，有天晚上突然看到十几个喊冤的鬼魂围上来，吓得回家后就病倒了。他告诫子孙将来做官千万不要担任审理案件的职务，因为即使自认为清廉，也可能会有冤案。

最后总结说：违背天理、阿谀奉承的人就是恶人，如果还把他们当作正直之人来表彰，就会祸国殃家。上天对恶人有时会暂时宽容，但最终都会惩罚。

文中提到的"提点刑狱"是宋代设立的司法官职，负责监督地方司法审判；"朝散大夫"和"承议郎"都是宋代文官阶衔。这些故事体现了道教"善恶有报"的因果观念，强调司法公正的重要性。

这段记载讲述了两位官员因执法不当而遭报应的故事。王姓官员和李若水（淮南司理，掌管司法的地方官）都是当时有名望的人，但结局却截然不同。

先说欧阳遇担任大理寺（古代最高法院）判官时的案例：溧阳县令余绍卿因事入狱，罪不至死却被欧阳遇判了死刑。行刑后，欧阳遇日夜看见余绍卿的鬼魂跟随，心神不宁。他特地去庐山九天採訪使者观（道教宫观）设坛忏悔，但第一晚就看见余绍卿站在旁边。第二天他再次忏悔时，突然被几个鬼差抓住摔下台阶，浑身流血而死。

李若水的遭遇更惨烈：他审理一桩劫案时，五个盗贼诬陷僧人自成是同伙。虽然僧人坚称无辜，李若水却用湿纸糊住僧人口鼻，压上土袋致其腹部爆裂而死。一个月后，参与此案的狱吏李能突然大喊"和尚不关我事，是司理指使的"后暴毙。接着推官刘元、李若水本人相继腹痛惨死，连知军孙语、判官赵禹也突然去世，最后李若水全家都死绝了。

文末引用《涅槃经》解释：枉死之人会在阴间陷入险境，没有资粮（指功德），没有同伴，永远在黑暗中徘徊。这段警示执法者：量刑过重或草率判案，都会招致天谴。就像唐代酷吏罗织罪名害人全族，最终自己也遭恶报。

这段经文描述了因果报应的道理，通过几个故事说明善恶之报如影随形。

第一个故事讲两个道士买瓜的遭遇：一人去买瓜时，园主愤怒拒绝；另一人去时，园主却高兴地卖给他，还多送一个。志公和尚解释说，这是因为五百年前园主被处决时，第一个道士曾冷言相向，第二个道士则心生怜悯，所以今生相遇时就有不同的反应。

第二个故事讲王昙略杀牛的经历：当他要宰牛时，牛看见刀就反抗，王昙略愤怒地刺瞎牛眼再杀。经文指出，人和动物在面临死亡时都会恐惧挣扎，应该尽量救护，实在救不了也该心怀悲悯，怎能反而发怒呢？

最后用偈语总结：犯罪者自有法律惩处，旁人不该怀着愤恨之心。看到死刑判决时，明智的人会明白应该怜悯囚犯，慎用刑罚才是仁政的根本。

这里揭示了几个重要道理：一是善恶之报会跨越时空显现；二是面对将死之物要存怜悯心；三是强调司法应当以慈悲为本。这些思想体现了道教"天道承负"的因果观和"好生恶杀"的伦理主张。