《太上感應篇》卷5本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

《太上感应篇》第五卷第五篇记载了李昌龄传述、郑清之赞颂的故事，核心讲的是"施恩不求回报"的道理。

有德之人帮助别人时，纯粹出于善心，根本不图回报。如果存着求报的心思，那就成了利益交换，这种帮助从一开始就不是真心为人。况且回报未必能求得，反而可能先结下怨恨，这怎么能算真正的恩惠呢？所以不求回报的善行，往往会在不经意间得到上天的回应。

尚霖担任巫山县令时，县尉李铸性格刚烈，后来突然重病垂危。尚霖怜悯他，询问后事安排。李铸流泪托付老母和幼女。李铸去世后，尚霖用自己的俸禄安顿其母，将灵柩送回河东，还帮他的女儿操办婚事。后来尚霖梦见李铸前来拜谢，说："您本应无子，因感念您的恩情，我已向天帝请求，让我转世做您的儿子。"当月尚霖妻子果然怀孕。后来尚霖乘船返乡，每逢险滩都隐约看见李铸在岸上指引。孩子出生时，果然应验了李铸梦中说的会有官员送来米粥的事，于是给孩子取名"合颖"。这孩子长大后宽厚仁孝，官至大理寺丞。

另一个故事讲宇文英迪在黔江任职时，曾为受冤百姓平反。三年后他乘船遇险，恰被当年救助过的百姓冒险相救。两人感慨说："当初平反并非特意为你，今日你也不知落水的是我，这大概是天意要彰显善有善报的道理吧。"

这两个故事说明，发自内心的善行虽不求回报，但上天自有安排。就像尚霖和李铸的因缘，以及宇文英迪的奇遇，都印证了道家"善恶之报，如影随形"的至理。

当官的人常说"同僚之间本该如此"，哪会想到日后会得到他人子女的报恩？审案时只想着"判案本该公正"，又怎料到今日会因当初的善举获救于危难？这些都是无心行善却自然获得的回报。若是刻意求报，反而未必能如愿。古话说得好：善行虽非刻意，福报自会相逢；恶念不可妄生，狭路终将相逢。这真是至理名言啊。

赞叹说：恻隐之心是天然萌发的仁德，结交权贵博取名声则是私心作祟。仁德顺应天理，遇事自然通达；私利源于欲望，终将引发争端。善恶之别看似微小，结果却差之千里，应当谨慎权衡。

《太上感应篇》中老子说："越是帮助他人，自己拥有的就越多；越是给予他人，自己的收获就越大。"世人面对钱财往往吝啬至极，有人一毛不拔，有人施舍后又后悔。能够慷慨给予且毫不懊悔，若非真心乐善好施，怎能做到？这样的福德自然会不断增长。

宋代柳仲涂年轻时在酒馆遇见一位书生，正要去向太守借钱安葬父母。问清需要二十万钱后，柳仲涂立即回家倾尽所有，拿出百两白银和数万现钱相赠，毫无吝色。范仲淹曾让儿子尧夫去苏州运麦，船经丹阳时遇见故友石曼卿因无钱安葬三位亲人而滞留，尧夫便将整船五百石麦子相赠。回家后范仲淹问起故人，得知此事便说："为何不把麦船给他？"得知儿子已这样做，范仲淹面露欣慰。像他们这样的高风亮节，何曾有过半分后悔？

当然，这般境界非常人所能及，但次一等的善人也不少见。比如富人李谦，遇到荒年就借出千石粮食给乡亲。次年又逢灾荒，乡亲无力偿还，他当众烧毁借据说："债务就此了结。"

这段经文讲述了行善积德的故事和道理。先说了一个富人连续两年遇到灾荒，第一年他开仓放粮救济灾民，结果第二年收成特别好，别人都争着还他粮食，他却分文不收。第二年又遇大旱，他再次倾家荡产施粥救济，救活上万人，还安葬死者。有人夸他积了大阴德（暗中行善的功德），他却说阴德就像耳鸣，自己知道就行，不必张扬。

接着提到另一个叫李浩然的富人，四十多年坚持救济贫困从不懈怠。后来这些行善者都得到好报，子孙科举及第，印证了"越施舍越富有"的道理。

后面引用孔子的话说"善人很难见到，能见到有恒心行善的就不错了"。要成为善人其实很简单：做臣子要忠心，做子女要孝顺，兄弟和睦，夫妻和谐，以身作则感化他人。具体要做到：心存慈悲，不欺暗室（独处时也谨守本分），不走邪路，进退有度；体恤孤寡，敬老爱幼，救危济困；不炫耀长处，不揭人短处，抑恶扬善；得到少却付出多，受辱不怨，受宠若惊；施恩不图报，给人东西不后悔；把别人的得失当作自己的得失，甚至把仁爱推广到昆虫草木。

最后举了李文正公（李昉）的例子，他退休后元宵节被宋太宗用御轿接进宫，坐在龙榻旁，皇帝亲手斟酒赐果，称赞他是真正的善人君子，说他当宰相时从未有害人之心。李昉回家对儿子说：我虽无大功业，但一生问心无愧，现在得到这样的礼遇，可见上天不会亏待行善之人。

这段文字讲述了关于善人君子的标准及其典范事例，核心是阐释如何成为真正的善人君子。

文中首先提出成为善人君子的四个基本准则：第一，行为虽然出众但不掩盖他人优点；第二，不嫉妒他人进步；第三，独处时也不做亏心事；第四，量力而行，安守本分。作者自认为在这四方面都做到了。

接着通过两个具体事例说明什么是真正的善人君子：第一个是李穆（谥号文正），他去世时皇帝亲自吊唁痛哭，称赞他是"清简亮直、淡泊寡欲"的真君子，为官正直但不刻板，学识渊博又善于处理政务，因此无论认识与否的人都对他交口称赞。

第二个事例是范讽，他手下一个看门老吏能通过观察每位御史中丞到任时的细微表现（如执杖的姿势），就能准确判断其贤能与否。这说明真正的贤者连细微举止都自然流露出德行。

最后用《易经》乾卦的卦象作比：纯阳之象象征至善，就像人心若能培养善念并践行，就能使阳长阴消，最终达到"人皆敬之"的境界。真正的善人君子，其德行就像纯阳之气一样光明正大，自然能感化他人。

这段文字通过具体事例和理论阐释，生动说明了善人君子的标准不仅是道德高尚，更要体现在日常言行中，这样的人自然能获得世人敬重。

这段文字讲述了几个历史人物如何赢得他人敬重的故事，核心是说真正的尊敬不是靠权势强求，而是源于个人品德。

有个官员（中丞）总担心别人不尊重他，结果发现厨师私下议论他：每次请客都要反复叮嘱细节，将来要是当了宰相还这样啰嗦多烦人啊。这说明连仆人都看不起他，因为他的行为确实不值得敬重。

对比司马光（温公）的例子就完全不同：他去京城时，守卫见到他都行礼致敬，百姓拦路请求他留下当宰相救民。他去世时，京城百姓自发停市悼念，连偏远地区都有近千人赶来祭拜。

刘大谏（刘待制）在南京时，人们说"到南京不见刘公就像去泗州没拜大圣像"。他去世时，各种身份的人都争相焚香诵经悼念，香火价格都因此暴涨。

还有王沂公在官署时，同僚们都爱开玩笑，唯独对他不敢造次；陈襄等四位学者因学识德行被尊为"四先生"，就连最狂妄的人也不敢对他们失礼；富弼（富文忠公）坐小车过桥时，百姓自发围观，市场都为之空巷。

这些例子说明，真正的敬重来自高尚的品德和为民的作为，不是靠官位强求的。就像文中反问的：连日常行为都让仆人看不起，怎么可能让所有人真心敬重呢？

这段文字讲述了几个关于"天道佑善"的故事，核心是说善良正直的人会得到上天的庇佑。

第一个故事讲徐孝节在墓旁结庐守孝，城里人每天都去致敬，连市场都空了。申颜特立独行，每次经过集市，商贩们都起身致敬。邵康节（北宋理学家邵雍）出游时，城里的士大夫都急忙出来迎接。这些人之所以受人尊敬，是因为他们确实有值得尊敬的品德。

接着用几个典故说明"敬由心生"的道理：林宗（东汉郭泰）的头巾、紫芝（唐代隐士）的眉毛、君实（司马光的字）连仆从都敬重他，这些都不是刻意求来的，而是自然获得的。就像回纥人为何会拜服郭子仪一样。

重点讲述了刘器之（刘安世）的故事：他考中进士后不急着做官，反而继续求学，以"漆雕开斯未能信"（孔子弟子漆雕开说"我对做官还没有信心"）为戒。司马光（温公）很赏识他。刘安世当谏官时，先后上了二十四道奏章辨别朝臣忠奸，又上十九道奏章反对任用章惇（子厚），大家都为他捏把汗。后来章惇掌权，刘安世被贬到南方瘴疠之地，先后流放七州，别人都觉得他必死，他却活到八十岁都没生过病。

最神奇的是，有个想讨好章惇的人主动请命去杀刘安世，章惇立即提拔他当转运判官。这人快马加鞭赶到离刘安世住处二十里处，准备第二天动手。结果半夜突然钟响，这人像是被什么东西击中，吐血暴毙。如果不是这样，刘安世必死无疑，这不是天道保佑是什么？

最后提到庚子舆（东汉名臣庚乘）也是吉人，他父亲出任太守...。这些故事都在说明：天道虽然不偏私，但总会保佑善人，善报不需要刻意追求就会自然到来。就像《易经》说的"自天佑之，吉无不利"。

这段文字讲述了两个关于"天道佑善"的故事，并阐释了《太上感应篇》中"福禄随之"的道理。

第一个故事讲的是子舆（孔子的弟子曾参）护送父亲灵柩回乡时遇到洪水险情。当时秋汛水势凶猛，瞿塘峡水流湍急，眼看就要下雨，船夫们都很害怕。子舆仰天痛哭，还没哭完，水位就突然退去二十多丈，等他们安全通过后，水势又恢复如初。作者感叹：若不是天道庇佑，怎会如此？可见天道庇佑的关键在于人自身的德行，而忠孝正是所有善行中最崇高的。

文中赞词说：天道至公至正，没有私心好恶。它帮助善人、辅助德行，顺应天理、崇尚贤能。吉祥总是环绕着遵循正道的人，真正保佑我们的，其实是我们自己心中的天理。福禄自然会跟随这样的善人。

第二个故事用历史人物说明这个道理。宋代富弼（谥号郑公）因为直言进谏得罪宰相，被派往危险的辽国出使。欧阳修上书提醒皇帝，这就像当年卢杞推荐颜真卿出使李希烈一样，是宰相想害人。但富弼凭借智慧和德行，不仅化解两国兵戈，还促成百年和平。回朝后连连升官却多次推辞，直到皇帝坚持要他位列朝班。这正是"福禄随之"的体现。

最后提到一个叫甄百里的普通医生，虽然出身卑微，但用心治病，不论病人贵贱都急忙赶去救治。有一天皇帝生病，有人推荐他，果然一服药就见效。这说明即使是普通人，只要心存善念、踏实做事，福报也会自然跟随。

全文通过这三个事例阐明：天道公正，福禄不会凭空而来，而是随着人的善行自然产生。忠孝、正直、仁心这些美德，都是感召福禄的根本。

这位医生（指甄权）深受皇帝宠信，经常出入皇宫。短短半年间，他收到的金片（赏赐）就堆积了二万多片，美酒更是常年储存着三千多瓶。虽然这还称不上大富大贵，但比起他过去的清贫生活，难道不是福气吗？要知道福禄的降临，关键还在于自身修为。

古人说得好：颜回住在破巷子里挨饿，伯夷叔齐在首阳山采薇而食，原宪穷得连鞋子都穿不起，范滂更是遭遇酷刑而死——这些圣贤的命运看似与福禄无缘。但要知道，他们的德行如同日月般光辉，这才是真正的福气，千年之后仍被世人传颂。至于那些邪祟之物，自然不敢靠近正直之人。

所谓"众邪"，指的是各种不正之气。邪与正就像水火不能相容，正气所到之处，邪气自然退散。就像太阳照在冰山上，阳光依旧灿烂，冰雪自然消融。从古至今都有例证：比如邪术对高僧昙显无效，花妖素娥不敢在狄仁杰面前现身。

当年道士陆修静等人擅长咒术，能用法术让僧人的衣钵和宫殿梁柱飞起来，自以为神通广大。昙显法师听说后，把稠禅师的袈裟放在地上让他们施法，结果众道士合力念咒，袈裟纹丝不动。昙显随手把袈裟挂在房梁上让他们再试，梁柱也岿然不动，陆修静等人羞愧难当。

又比如武三思买了个叫素娥的美妾，常在宴会上炫耀。有次邀请狄仁杰赴宴，素娥却躲着不敢出来。武三思追问原因，只听她在暗处细声说："妾身本是花月之妖，梁国公（狄仁杰）是正人君子，岂敢现身？"从此再不敢露面。

当今也有这样的正人君子，比如方谦之。他清静自守，以体悟大道为乐。当时他居住的地方疟疾流行，方谦之只要写下自己的名字给病人，立刻就能痊愈。有人问其中奥妙，他说："心正自然能克邪。我虽然清贫..."

这段经文讲述了几个关于道德感应的故事，说明不同人面对鬼神时的不同境遇。

第一种情况是"见名而远"：有些人虽然没有钱财布施，但坚持每天诵读《道德经》，心怀善念，以慈悲化解恶念。这样的人不仅能修养自身，还能驱除邪祟。就像张乖崖（宋代名臣）那样，他一生刚正不阿，与隐士傅霖交好。有次他们在郊外夜谈时，正值瘟疫流行，当晚周围病人的症状都突然好转，据说是有鬼神因为敬畏他们的德行而退避。

第二种是"闻声而远"：像彭公达（宋代官员）这样清心寡欲、廉洁谨慎的人。他任职湖州时，官署素来闹鬼，历任官员都不得安宁。但他到任后，鬼怪自动消失，从未作祟。这不是因为他有什么特殊能力，而是他的德行让鬼怪自然退避。

第三种是反面例子：张玄感任淮南转运使时，天天被鬼怪骚扰。他找来一个会驱鬼的武官，武官呵斥鬼怪说："这是朝廷命官，你们怎敢冒犯？"鬼怪却嘲笑说："我们可不比你们这些阿谀奉承、求取功名的人。"从此骚扰更甚。这说明双方都缺乏真正的德行。

最后总结道：在道德昌明的时代，鬼神都不会作祟。人若内心清明，万物都无法隐藏。只要心怀真诚，就像稳固的天地，连迅雷都不会惊扰。这种正气充盈的状态，任何邪物都不敢侵犯。神灵（指天地间的正气）会护佑那些具备四种品质的人：崇尚道德、践行忠孝、正直无私、积累阴德。就像宋代名臣韩琦（韩魏公）从成德调任中山时，遇到洪水挡路，他说"既然来了，逃避有什么用"，命令准备船只继续前行，最终平安无事。这说明正直之人自有天助。

这段记载讲述了两个关于神明护佑善人的故事。第一个说的是梅公仪（北宋官员）在滑州任职时，某夜接到黄河决堤的急报。他立刻带领官员和士兵连夜赶往决口处抢险。正当情况危急时，人们看见一位白胡子老人划着小船运送秸秆（用于堵决口的材料）来回帮忙，大家都以为是当地热心百姓。等到水势稳定天亮了，派人去找这位老人时，却发现他消失不见了。

第二个故事讲某位官员（公）渡河时，队伍还没完全过完就遇到惊涛骇浪。当时百姓们亲眼看见，有神龙横卧在上游挡住激流，让河水变浅便于渡河。

文末总结道：神明行事的原则是明察秋毫、公正无私。他们高高在上，能察觉最细微的事情，驱除不祥之兆来护佑有德行的人。真正有德之人并不刻意求神，神明自然就会庇佑他；而那些作恶之人，反而会遭到神明的惩罚。

（注：这段体现了道教"天人感应"思想，认为人的善恶行为会招致神明相应的奖惩，强调积德行善的重要性。）