《太上感應篇》卷9本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

这段经文通过历史事例说明轻视百姓的官员会很快招致灾祸，而爱护百姓的官员则能获得福报。文中列举了多位宋代官员救灾济民的善行：

韩琦（谥号忠献）担任益利路安抚使时，救济饥民救活190多万人；后来在河北任职时遇到黄河决堤，又救活700多万人。富弼（谥号文忠）在青州任职时，面对黄河决堤导致八州灾民涌入，他劝富户捐粮十余万斛，并腾出公私房屋十余万间安置灾民，第二年麦熟后帮助灾民返乡，共救活50多万人。

滕元发（谥号章敏）任郓州知州时，整修废弃军营1200多间安置流民，救活5万人。李允则任潭州知州时遇到饥荒，他冒着风险先开仓放粮后上奏，并用家产作担保，救活5万人。

陈尧佐（谥号文惠）在寿州时带头捐钱赈灾，带动官民共同救助，救活数万人。王素（谥号懿敏）在太原时遇到汾河决堤，他准备船只并劝富户捐粮，救活10万人。胡宿（谥号文恭）任扬子县尉时遇到水灾，自掏腰包雇船救人，救活数千溺水者。曾巩任洪州知州时发生瘟疫，他在各处设置药点，并腾出官舍安置病患。

这些事例都说明，真正爱护百姓的官员会得到上天庇佑，他们的善行不仅拯救无数生命，也为后世树立了榜样。

这段文字讲述了几个历史人物处理政务和对待平民上书的不同态度，核心思想是治国应当顺应自然、不扰民。

宋代文豪苏轼（字子瞻，号东坡）在杭州任职时遇到大瘟疫，他拿出公私钱财熬制药剂，派官员带着医生分区域救治，还设立临时病坊安置患者，救活数千人。作者感叹：身居高位者本应如此为民着想。

接着用"父天母地"的比喻说明：天地如同父母，官员如同管家，本应共同养育百姓。若官员压榨百姓，实则是自我伤害，扰乱国政。

文中引用老子"治大国若烹小鲜"的治国理念，和陆象先"天下本无事，庸人扰之"的观点，强调为政贵在清静无为。政策施行已久，百姓已然习惯，若随意更改反生混乱。

后面列举三个平民上书求官的案例：张洞献诗被授官后因贪污落马；姚嗣宗献诗得官却庸碌无为；雷简夫被吕夷简（封许国公）阻止破格提拔，最终只做到三司判官。还有李戒在吉州上书自比颜回、贬低孟子，韩绛（字子华）在成都也遇到类似情况。

这些事例都在说明：治理国家要踏实稳重，不能轻信激进言论。平民上书往往夸大其词，若轻率任用，反而会扰乱朝政。好的执政者应当像苏轼那样务实为民，像吕夷简那样慎重用人。

这段文字讲述了几个历史故事，说明为政之道和赏罚之义。首先说到王安石（荆公）推荐的人还没任用就发狂而死，说明那些激进好事的言论不可轻信。赵普（赵韩王）和季简穆两位宰相都明智地远离那些喜欢生事、言辞浮夸的新进官员，当时人都称赞他们为相得体。如果轻信这些人的话，很容易导致朝政混乱。

后面赞语说：为政要公正，掺杂私心就会偏颇。贪婪的人为财而死，浮夸的人追逐权力。如果因为权势而违背道理，因为私情而改变法度，随意赏罚，废弃纲纪，不仅危害国家，自身也难以保全。

接着通过李居正的故事说明"赏及非义"的道理。李居正作为小官时，召集民众击退入侵的契丹军队（北虏），救回被掳百姓，但朝廷官员都不愿为他请功。只有张咏（张忠定）秘密上奏，皇帝大喜，给李居正连升数级。李居正想当面感谢张咏，张咏却避而不见，只在纸上写道："你在钱财面前廉洁，在战场上勇敢，处理事务勤勉，对待百姓仁厚，再加上谨慎敬畏，这就是报效国家的最好方式。感谢是私事，不必相见。"李居正得到这张纸，比见到本人还珍视。这才是合宜的奖赏。

最后提到史吉在延州任指挥使时的事（康定年间），但故事不完整。整体强调为政要公正，赏罚要得当，不能因私废公，真正的奖赏不在于表面形式，而在于是否符合道义。

这段记载讲述了北宋时期发生在延州（今陕西延安）永平寨的真实事件。当时西夏军队入侵，永平寨的主将和监押官（军事监督官）打算带着部队躲进深山，等敌人走了再回来。一个叫吉的军官带着几百士兵拦住城门，站在马前质问："主将和监押官准备去哪？"两人只得实话实说。

吉军官当即指出问题：你们带兵逃走确实能保全军队，但城里百姓的粮草怎么办？逃跑的痕迹怎么掩盖？将来被朝廷问责，我这个指挥使肯定要被斩首。不如现在就在马前斩了我，否则我不能跟你们一起逃跑。这番话让两位长官羞愧难当，只好调转马头回城。后来西夏军果然围城，吉率领军民坚守数日，敌军退去后，主将和监押官反而因守城有功升了官。

作者感叹道：吉虽然没有立即获得封赏，但后来官至团练使（地方军事长官），三个儿子都受朝廷任用，女儿嫁给名将郭逵成为郡夫人——这比那两位靠不义之举升官的结局好多了。

后面引用《左传》强调：孔子早就告诫过，靠不义手段获得富贵是祸患；汉光武帝封赏盗贼的政策失误，等于鼓励奸邪。随意封赏恶行就是亵渎天命。掌管刑法的官员要明白，刑罚本为惩恶，若加诸无辜，就是《太上感应篇》所说的"伤及无辜"。

最后举了蔡州（今河南汝南）的案例：富人钱举诬告弟弟不是亲生的，私藏家产二十多万两不分配。当地官员都收了贿赂，只有证人朱惜姐坚持实话。后来许州通判徐沂查案时被下属蒙蔽，反而杖责了朱惜姐。徐沂事后懊悔，听说天庆观裴道士擅长上奏天神，就连设三场醮仪（道教祭祀仪式）祈求启示。裴道士伏地祈祷时突然像睡着一样，次日醒来称自己到了天门，看见北极大帝带着佑圣院的善恶判官正在审理此事。

（注：文中"醮"是道教向天神祈福的隆重仪式，"章奏"指道士以文书形式上达天神的祈祷方式）

这段记载讲述了几个因果报应的真实案例：

真武真君（道教重要神祇）向天庭汇报蔡州通判（地方司法官）错判案件的事。有个叫朱惜姐的证人被冤枉打了十三下臀杖，判官还瞪着眼睛威胁说："徐沂的证词就留在这里，要是金箓（道教斋醮仪式）审查时你答错话，就别想回去了！"后来这人果然暴毙而亡。

还有个读书人杨之奇的故事。他妻子雇骡车去接父母，路上遇到醉汉纠缠，车夫逃跑，妻子被抓到官府。判官温仲舒只看醉汉脸上有抓痕，不分青红皂白就判妇人受杖刑。丈夫落第回家见状，夫妻双双投水自尽。当晚温仲舒就梦见城隍（守护城池的神明）斥责他："你草菅人命，我已向东岳大帝（掌管生死的神）和玉帝汇报，灾祸就要降临！"第二天温仲舒就被罢官，死后还要受阴司审判。

后面还列举了五种等同于杀人的行医恶行：趁火打劫索要高额诊金、敷衍拖延治疗、用错药物、不及时救治导致病情恶化。特别指出用错一剂药比用刀杀人更可怕，因为刀刃未必致命，但错药会直接损伤五脏。

最后引用古语警示：小的过错可以宽恕，但涉及人命必须慎重。设立刑罚本是为杜绝犯罪，何况冤枉无辜？监狱里挤满冤屈之人，怎能不引以为戒？那些谋财害命的行为，无论是强盗劫财还是庸医害命，罪过都是相同的。

这段记载讲述了几则关于医者因果报应的故事。首先说到陈景仁的妻子张氏，因医生误诊用药不当而丧命。死后阴魂不散，游荡无依，直到遇见丈夫才得以安息。后来真武真君（道教重要神祇）怜悯她的冤屈，直接让她转世投胎，免去了阴司审判的过程。

接着列举了几个医者的不同结局：古代名医薄拘罗因为前世用诃梨勒果救治病僧，连续九十劫都投生为人或天人，最终证得阿罗汉果位（佛教修行最高境界之一）。王叟行医不计报酬，临终预知时至，死后住处香气数月不散。刘烬行医勤勉，死后棺中只余空壳，暗示他已得道升仙。

又提到几位宋代名医：丁逢吉医术高明，儿子考中进士；张仲和精通伤寒疗法，两个儿子都高中；张行甫世代行医，子孙都担任要职。这些都是医者积德行善带来的福报。

最后以佛教故事作对比：信相菩萨在地狱见到一个受铁钉穿身酷刑的罪人，佛陀解释此人前世是滥用针灸的庸医。目莲尊者（佛陀弟子）清晨遇见饿鬼哭诉，暗示恶业带来的苦报。

这些故事都在阐明"医乃仁术"的道理，强调医者若存善心、精研医术，必得善报；若草率行医、误人性命，终将自食恶果。

这段经文通过几个故事讲述了因果报应的道理。

第一个故事说，有人问目莲尊者（佛教高僧），为什么自己转世后变成一块没有手脚眼耳的肉块，被禽鸟虫兽啃食。目莲回答：这是因为前世做医生时医术不精，乱开药方害死了病人，所以得到这样的报应。

接着讲蔡州有位神尼惠普，看到两头牛经过，指出前面那头牛前世是个滥用职权的官员，后面那头牛前世是个误诊害人的医生。这两头牛听到前世名字都有反应，说明行医不善也会堕入三恶道（地狱、饿鬼、畜生）。

后面用几个官员的故事说明命运自有定数：苏易简在翰林院时不满李沆升官更快，写了十篇诗文表达不满，结果刚被提拔几天就去世了；夏侯嘉正虽然文采受赏识，但贪心不足想要更多官职和钱财，任命书还没到就死了；李继凝被太宗皇帝许诺要重用，回家高兴喝醉后突然中风去世；李巨源本要升官，却因审案失误被降职。

最后总结说：财富是招怨的根源，利益是争斗的起因。贪官污吏掠夺百姓财产，看似得意，其实难逃天理。每个人的官职命运都是上天安排好的，该有的自然会有，不该有的强求也得不到。就像元始上帝说的，天上神仙都有固定职位，人间官位也是如此。

这段文字讲述了两个历史典故，揭示"陷害他人谋取高位终将自食恶果"的道理。

第一个故事讲的是宋朝的弥德超。他看到枢密使（相当于国防部长）曹彬深受皇帝信任，就诬告曹彬图谋不轨。结果曹彬被罢官，弥德超自己当上了枢密使。但没过几天，宰相赵普为曹彬平反，皇帝醒悟后立即流放了弥德超，重新重用曹彬。

第二个故事说的是卢多逊。他见宰相赵普位高权重，先是怂恿王祐帮忙陷害赵普，被拒绝后就自己设计构陷。虽然一时得逞当上宰相，但真相大白后赵普官复原职，卢多逊被流放到海南岛朱崖。

作者感叹道：职位本是代天行事，必须德行相配。那些靠陷害他人上位的小人，就像螳螂捕蝉时不知黄雀在后，最终都会遭到天理报应。就像《道德经》说的：兵器是不祥之物，君子不得已才用。那些以杀人为乐的人，终究不能得志于天下。

文中还提到各种兵器都由星宿主管：刀对应虚宿，剑对应角宿，弓对应氐宿，箭对应荧惑星，弩对应张宿，戟对应参宿。这说明兵器不可滥用，何况是人命呢？最后以王显的故事作结，暗示滥用权力者终将自食恶果。

有个道士穿着破旧道袍，胡子像钢针一样硬，笑起来嘴角咧到耳朵，自称是酆都观（道教阴司管理机构）的主持。他拜访蔡居厚说："昨天接到天帝的文书，有两万番邦亡魂本该收入本观死籍，但我不敢擅自处理。您若执意要杀这些人，虽然能名震当世，却要折寿十年。两条路您自己选吧。"蔡居厚以为他是疯子，把他赶走了。

不久契丹军队来犯，正逢大雪天，敌人的弓箭都冻裂无法使用。蔡居厚想起军械库里有几千张弓弩材料，连夜命工匠赶制，趁敌不备发动突袭，恰好斩杀两万敌军。这时他才明白道士的预言，但为时已晚。朝廷大喜，升他做枢密使，可刚到定州十三天就暴毙而亡。

要知道，这些本就是该死的亡魂，只因他执意杀戮就折损寿数，何况那些已经投降的人呢？蔡居厚任郓州知州时，梁山泊五百盗贼来降，他全部处死。第二年他任兵部侍郎在金陵祭祀时，背上突发毒疮。请道士设醮（道教禳灾仪式）忏悔，还让亲信王拱代写悔过书。结果蔡居厚次日死亡，王拱第三天也死了。

后来王拱还魂说："在阴间见到蔡居厚被鬼差用枷锁捆着，骨瘦如柴。几个鬼卒提着血桶从他头顶浇下，每浇一次他就惨叫挣扎，反复折磨。他远远对我喊：'快让我夫人想办法救我！我在这受审全因郓州杀降之事！'"可见杀害降兵俘虏，必遭天谴。

总结道：法律允许处决斗殴杀人者，战场上杀敌也情有可原。但对待投降之人，何必赶尽杀绝？杀降看似容易，却难逃天道报应。

这段经文通过对比正反两方面的历史事例，阐述了贬斥贤良的危害和举荐人才的重要性。

世上要有伯乐（善于相马的人），才能发现千里马。其实人才就像千里马一样一直存在，只是缺少发现他们的"伯乐"。如果当权者都能像伯乐那样慧眼识人，那么有德行的人可以做宰相，识大体的人可以当护官，有谋略的人可以掌兵权，能安抚百姓的人可以治理地方。这样各种职位都能找到合适的人选，国家就不会埋没人才，各项事业都能兴旺发达。

特别强调正直贤能之士更应该被重用，这样朝廷才能树立威信，内外都不敢轻举妄动。如果反而贬斥排挤贤人，那就是故意赶走能人，好让自己为所欲为。经文指出，乐于举荐人才的人，上天都会特别眷顾；而随意贬斥贤能的人，必定会遭到严厉惩罚。

举了两个正面例子：东汉韩崇举荐袁安（后来官至司徒），因为慧眼识人，被太上道君任命为仙官，传授修仙秘法，最终得道成仙。北宋谏议大夫谢泌一生谨慎举荐，每次推荐人才都要焚香拜谒，他推荐的人都成为贤相，临终时羽化登仙。

反面例子是陈后主的宠臣司马申，因为喜欢陷害忠良，白天睡觉时突然被一群恶鸟啄得满嘴流血；后周陶谷（虽未明说结局）也暗示会遭报应。这些都在说明：排挤贤能终将自食恶果，而举荐贤良则能获得上天福报。

这段经文讲述了两个历史人物因陷害忠良而遭天谴的案例。李崧整个家族被诛杀，鱼崇谅被朝廷弃用，都是因为他们曾经恶意诽谤他人所致。李崧死后葬在昭觉寺后，墓门屡次自动开合，僧人用坚固石头封住后，某夜雷雨交加，墓门再次洞开，连尸骨都消失了。这难道不是因为他们妄加诽谤而遭到太上（指至高无上的天道）严厉惩罚吗？

赞语部分说：贤明正直的人本应体察国情、爱护百姓，若能为世所用，必能造福大众。而排挤贬低贤良的危害，不仅限于被诽谤者本人，更会导致国家无人救济灾患，民间疾苦无人申诉，造成的祸患极大，这种罪过与直接作恶同等严重。

（注：文中"太上"指道教最高神灵太上老君，代表天道意志；"昭觉寺"是佛教寺院，此处反映唐宋时期佛道交融的社会背景；"体国爱民"是古代对士大夫的政治道德要求）