《太上感應篇》卷18本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

这段经文讲的是关于侵占他人财产和如何补救的因果故事。

开头指出：故意破坏别人家庭夺取财宝是极大的恶行。如果能在破坏之后归还部分财产，就是善举。

接着讲了两个历史案例：

第一个是刘敞在扬州做官时，发现雷陂（水利工程）原本属于百姓，被官府强占用于漕运。后来水利工程荒废，又被豪强霸占。刘敞上任后立即判决归还田地，使36户人家共300多人重获生计。

第二个是侯叔献在汜县做县令时，发现当地有块肥沃的官田原是李诚的产业。李诚在太祖时期因公务失误被罚赔偿，后来又被错误抄没家产。侯叔献建议朝廷降低五千贯价格让李家后人赎回，既让官府获得双倍利润，又让李家不至于流离失所。奉命前来议价的陈道古听后，表示若真对百姓有利就照办。

这两个例子说明，为官者遇到类似侵占百姓财产的情况时，应当像刘敞和侯叔献这样秉公处理，归还百姓应有的权益。

这段经文讲述了两个关于因果报应的故事。

第一个故事讲的是李叔献处理田产纠纷的善举。当时有人想低价强买李家的田地，李叔献召集李家子孙和佃户商议。他对佃户们说："你们原本都是贫苦人家，靠着租种李家田地才过上好日子。如果这块田被官府卖掉，李家无力赎回，新主人肯定会拆屋赶人，你们就再也不能继续耕种了。"于是他提议让百家佃户共同凑钱帮李家赎回田地，这样既能保住李家的祖产，佃户们也能继续租种。众人都欣然同意。经文借此对比那些破坏别人家庭、强取豪夺的人，指出他们不明白天堂地狱的报应就由此而生。

第二个故事讲的是治水官员郑圭射杀兴风作浪的巨龟，后来被龟魂告到阎罗殿的故事。当时黄河决口，有只大龟时常浮出水面引发洪水。郑圭奉命治水，一箭射死了这只龟。没想到死后这只龟的魂魄向阎罗王告状，幸好遇到真武大帝（道教重要神祇，掌管降妖伏魔）降临地府审理案件，才为郑圭洗清冤屈。这个故事说明水火之灾是世间大害，故意决水放火危害百姓的人，必遭神明严惩。

最后用赞语总结：一个家庭要经过艰苦努力才能建立，前人积累后人继承。那些像豺狼苛政般强取豪夺的人，鬼神都在暗中注视着他们的恶行。

这段经文讲述了两个因果报应的故事，并引申出为官之道的道理。

第一个故事说：有人把乌龟碾碎成微尘，不让这种害人之物留存世间。后来神明命使者将此人押回人间。接着用李辕的故事说明善恶有报：李辕是个孝子，有天傍晚招待一位投宿的客人，因母亲生病想吃鸡，就把唯一的鸡煮给母亲，只给客人吃粗粮。客人愤怒离去后，当晚竟来放火报复。这时突然天降大雨，风向逆转，火势反扑烧死了放火的客人。临死前客人承认，自己是个逃犯，放火时看见天神在空中呵斥，使火焰反烧自己。

第二个故事通过杨业的事迹说明：为国效力的人，其功劳不仅属于个人，更关系到国家社稷。无能者若破坏他人建功，实则是危害国家。文中详述杨业在寰朔之战中的战术安排：他建议潘美采取迂回策略，先派人通知各州守将配合，再设伏兵阻击敌军，以此保全三州百姓。

最后总结指出：治理百姓的官员若敷衍塞责，遇到水患不防范，与主动决堤无异；救火不力，也与纵火同类。把灾祸推给天意而逃避责任，按情定罪时，其心迹并无二致。破坏他人建功立业的人，看似只是损害他人，实则是在危害国家，这种罪过不可谓小。

（注：文中"直符"指道教中值日的神将；"郑圭"可能是被惩罚者的名字；"杨业"即北宋名将杨继业，"潘美"是当时主帅；"寰朔之役"指宋辽边境战事）

这段文字讲述了两个历史故事，都是在说明将领如果事先没有周全计划就会导致失败的道理。

第一个故事讲的是北宋名将杨业（字业）在战场上的遭遇。当时监军王侁（监军是朝廷派去监督军队的官员）否决了杨业的作战计划，还责备他怕死。杨业回答说自己不是怕死，而是知道这样贸然出战必死无疑。他建议在谷口布置强弩手作为接应，等自己把敌军引到埋伏圈再出击。但王侁以为敌军已经逃跑，擅自带兵离开去抢功劳。结果杨业孤军奋战，亲手杀死数百敌人，身中十多枪，最后被俘绝食而死。这就是因为王侁破坏了原有计划导致的悲剧。

第二个故事发生在贝州战役。当时将军明镐的很多作战请求都被枢密使夏竦（枢密院是宋朝最高军事机构）否决。参知政事文彦博（相当于副宰相）看不过去，主动请求去前线督战，并请求皇帝允许他临机决断。到达前线后，士兵董秀、刘炳建议挖地道攻城。他们白天躲在洞里，晚上偷偷运土，最终从教场挖通地道，成功攻上城墙。虽然叛军首领王则最终被抓，但夏竦还怀疑抓到的不是真凶，直到押送京城才无话可说。要不是文彦博提前做好部署，这次行动可能就失败了。

最后引用古语说：破坏别人的器物让人无法使用，这种行为本身就是不善用心的表现。太上（指道教最高神灵）将这种行为列为戒律，因为不善用心不仅本身有罪，还可能酿成大祸。就像杜预平定东吴、房玄龄善于谋划，都是因为事先做好充分准备才能成功；而那些心存偏见、破坏计划的人，最终只会导致失败。

这段经文讲述了一个关于嗔怒果报的警示故事：

华严和尚（唐代高僧）门下有位道行很高的僧人，因病卧床数月。他特别珍爱一个琉璃宝钵（僧人化缘用的碗）。某日有位远道而来的客僧想借用，病僧起初拒绝，经再三请求才勉强答应，并严厉叮嘱必须斋后立即归还。结果客僧归还时不慎打碎宝钵，病僧因此大怒咒骂，不久便气绝身亡。

几年后，华严和尚移居嵩山讲经时，忽然有条十丈长大蟒闯入寺院。华严用锡杖拦住大蟒，当众指出：这条蟒就是当年那位病僧，他本可在三百弟子中最早证得果位（修行成就），却因临终为个钵大发嗔心，死后堕为蟒身。现在还想报复客僧，若真害人必堕地狱。于是带领众人为它诵经忏悔（通过诵经消除业障的仪式）。

次日众人在山后火化（茶毗，佛教火葬仪式）蟒尸时，华严预言亡僧将转世为裴家女儿，分娩时会因难产嗔怒害母，加重罪业。嘱咐弟子届时要去救助，只要喊他名字传达告诫即可化解。后来果然应验。

这个故事警示：修行人即使累积多世功德，一旦被嗔怒控制，就会前功尽弃。就像那位高僧，为个钵起嗔心，不仅失去证果机会，还接连堕入恶道。文中特别强调"器物以穷人用"——执着身外之物苛责他人，会招致严重果报。

这里讲的是人心中的恶念与因果报应的道理。修行之人尚且会有愤怒恶念，何况不修行的人呢？当人发怒时，内心往往藏着恶毒的念头。

制作器物要遵循法度，就像《易经》所说的道理。如果只凭个人私心妄为，随意改变既定规则，扰乱度量标准，这种行为比直接毁坏器物更恶劣，让百姓无所适从，这难道不是凶险的德行吗？

看到别人荣华富贵，就希望人家遭贬谪流放。世间有士农工商四民，荣贵者超然其上；人生有五福（富贵、长寿、健康安宁、好德、善终），荣贵者亦居其首。这些福分岂是偶然得来？都是前世积德的果报。那些不如别人的人，怎能因嫉妒就妄生恶念？

文中举了宋朝几个真实案例：卢多逊被贬朱崖（海南）时，李符向宰相赵普进谗言说不如改贬更险恶的春州（广东阳春），结果后来李符自己反被贬到春州，到任十天就死了。寇准被贬时，丁谓故意将他贬到雷州（广东雷州），后来丁谓自己也被贬到更远的崖州（海南）。这些例子说明：诅咒别人遭殃的，往往自己先遭报应。

名誉地位如同偶然飘来的浮云，就像花园里需要浇灌的花朵，经历风露烟雨后，荣枯转瞬即逝，何必执着？若能这样想，嫉妒之心自然如冰消融。

看到别人富有就希望人家破产，这种心态同样要不得。就像禅宗第二十祖阇夜他请教第十九祖鸠摩罗多时（这里原文未完整，按《景德传灯录》记载，阇夜他因见鸠摩罗多尊者显现神通而顿悟），说明修行人要破除执着分别之心。

罗多（一位智者）说：我家世代信奉三宝（佛、法、僧），却常年疾病缠身，做什么事都不顺。而邻居家长期以屠宰为业（旃陀罗指印度种姓制度中的屠夫阶层），反而身体强健，事事顺遂。他凭什么这么幸运，我又做错了什么？

罗多解释道：善恶报应有三种显现时机。世人只看到善良者短命、暴虐者长寿，叛逆者顺利、正直者遭殃，就怀疑因果报应的真实性。却不知道善恶报应如影随形，分毫不差，纵使经历百千万劫（极长时间），也不会消失。夜陀听完顿时解开了疑惑。

罗多继续开示：你虽然相信因果，但还未真正明白。业力（行为带来的潜在影响）源于迷惑，迷惑来自妄识（错误的认知），妄识依附于无明（不觉悟的状态），而无明又依附于心性。心性本是清净的，没有生灭、没有造作、没有报应、没有胜负，寂静而灵明。若能悟入这个道理，就能与诸佛境界相同了。

可叹啊！世上那些看见别人富贵就盼着人家破败的人，能明白这个道理吗？就算对方富贵却不贤德，自有败落之日，但我们切不可起心诅咒。周义夫是虹县人，家财万贯称霸一方，行事蛮横。邻郡有个叫孙识之的人曾好心规劝，反被辱骂："小鬼懂什么，敢管我的事？"后来孙识之考中进士，担任转运使（漕指漕运官员），周义夫仍嚣张地说："就算他当监司又能拿我怎样？"一天孙识之巡查到虹县，恰逢周义夫在街市殴打百姓，受害者趁机告状。孙识之暗示他们举报周义夫的不法行为，当天就立案调查。不料主犯突然死在狱中，案件升级为谋杀罪，周义夫被判死刑，子孙都被充公为官奴。没过几年，孙识之调任河北转运使时遭遇战乱，全家被敌军杀害，家破人亡的下场与周义夫如出一辙，这不正是报应吗？

钱若水担任同州推官（司法官）时，有个富户家丢失了小女奴，女奴父母告到州衙。州里委派录参（书记官）调查，这人曾向富户索贿未遂，便诬陷富户父子共同杀害女奴抛尸河中。案件审定上报后，州里派官员复核。

这段文字讲述了几个关于因果报应的故事和哲理思考。

第一个故事讲的是若水（人名）坚持原则，不肯签署不公正的文件，还自掏腰包秘密寻找被拐卖的女奴，最终使无辜百姓得以解脱。作者评论说，这不仅救了百姓，也救了录参（官员）自己。

第二个故事用比喻说明：龙舟能载万石粮食，一旦倾覆就化为乌有；羽毛虽轻，积多了也能压沉大船。鹏鸟和鹌鹑各有适合自己的生活方式，强求不属于自己的东西就像饮鸩止渴。

第三部分解释佛教"五阴"（色、受、想、行、识）和"五蕴"的概念，指出世人沉迷声色都是因为这些执念。如果明白"色即是空"的道理，就不会这样了。

最后讲了一个报应故事：张宝贪图李尉美貌妻子的美色，设计陷害李尉致死，最终强娶其妻。虽然两人起初看似美满，但埋下了祸根。文中暗示这种违背道德的强求终将招致恶果。

全文通过具体事例和哲理阐述，说明起心动念都要谨慎，贪图不属于自己的东西终将自食恶果的道理。

这段经文通过两个因果报应的故事，告诫人们要戒除邪淫之心。

第一个故事讲何某的妻子生病时总看见已故的李尉（古代军官）在身边，不久就去世了。后来何某也生病，梦见亡妻说："我感激您的恩情，不得不告诉您：李尉已经向天庭告状，您的死期就在这几天。如果深居简出或许能躲过，但要是出门就会被抓。"一天傍晚，何某看见竹林中有人挥红袖招呼，忘了妻子的警告就跑去，结果被李尉痛打。李尉骂道："要不是用红袖引诱，你这贼人怎会上钩？"何某口鼻流血倒地而死。这说明邪念往往由男子起意，但女子若默许配合也会招祸。

第二个故事讲严武年轻时勾引邻居军官的女儿私奔。军官告到朝廷，严武怕获罪，竟用琵琶弦勒死女子沉尸。后来他在蜀地做官时生病，总看见那女子来索命："我虽失节但未负你，你为何不放过我？我已告到天庭，明日就是你的死期。"严武果然在黎明时暴毙。

文末强调：见到美色时要像面对冰雪般保持清醒。引用子夏（孔子弟子）的话说"尊重贤德胜过美色"，指出美貌妇人常是贤德的祸害。一旦心思不正，就会丧失理智、辱没身份。这些都是因为一念之差造成的恶果。

（注：文中"制使"指奉皇命办事的官员，"詣闕"指向皇帝上书，"琵琶絃"是唐代乐器琴弦）