《太上感應篇》卷19本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

《太上感应篇》第十九卷记载了两个关于钱财因果的故事。

第一个故事讲的是唐代官员李约。他乘船时遇到一位生病的胡商（西域商人），胡商临终前将夜明珠（一种珍贵珠宝）和两个女儿托付给他。胡商死后，船上人都想抢夺财物，李约却将全部财产登记造册交给官府，还把一个女儿许配给可靠的人。最令人称道的是，他把夜明珠放入死者口中一同下葬，后来胡商亲属来清点财物时，发现夜明珠完好无损。这件事让李约的品德广受赞誉。

另一个故事是魏子都遇到一个突发心绞痛的书生。书生死后，魏子都用他随身携带的两锭黄金办理后事，剩下的八锭金子和一卷书简都原封不动地随葬。几年后书生家人找来，发现财物完好无损，魏子都因此声名大振。

这些正面典型与反面案例形成鲜明对比。比如永嘉商人徐辉，他借了丹阳大商人一千多贯钱，债主死后就故意隐瞒不还。后来他生了个聪明儿子，八岁时突然重病耗尽家财。孩子临终前透露自己其实是那个丹阳商人转世，专门来讨债的。这个报应故事说明：贪占他人钱财、盼人早死好赖账的恶念，终究会招致恶果。

又有一个叫白元通的人，曾经欠东市的杨筠五贯四百文钱，一直没有偿还。后来杨筠突然去世，白元通便把这件事忘了。死后，他投生到杨筠家里，变成一头驴。

一天，杨筠的儿子骑着驴进城，驴忽然开口说：“我就是白元通，只因欠你父亲五贯四百文钱，才落到今天这个地步。如今南市卖麸的人家也欠我钱，数目正好相同。你赶快把我卖给那家，拿到钱偿还你家的债，这件事就了结了。”杨筠的儿子照它的话做了。两天后，驴便死了。

既然欠了别人的钱财，难道只要盼着对方死去，债务就能了结吗？

赞语：

伍子胥（春秋时吴国大夫）为报答恩德，曾把金子赠给渡口的女子；季札（春秋时吴国公子）许诺赠剑，后来便把剑挂在已故友人的墓树上。两人所处的情形虽然不同，但他们信守承诺的心从未懈怠。伍子胥寄托性命、托付孤儿，所依赖的正是这种名节。欺骗死者的人，不过像被苍蝇蚊虫叮咬一样，终究难以安宁。

有些人百般求取，一旦没有如愿，便立刻咒骂怨恨。

古书说：“不知羞耻，只一味求取；如果不是廉洁正直的人，事情不遂心便立刻咒骂怨恨，那就更是小人了。”这样的人，怎么能明白韩昌黎（韩愈，谥号“文”）所说的责己待人之道，以及范忠宣（范纯仁，谥号“忠宣”）所说的责人要宽恕、责己要严格的道理呢？

韩昌黎说：“君子要求自己严格而周全，宽待别人宽厚而体谅。对自己严格周全，所以不会懈怠；宽待别人宽厚体谅，所以别人乐于行善。”

范忠宣说：“我平生所学，只得到‘忠’‘恕’两个字，一辈子用也用不完。”无论在朝廷侍奉君主、与同僚相处，还是和睦宗族，他从未有片刻离开这两个字。他还曾告诫子弟：“人即使再愚笨，责备别人时也会很明白；人即使再聪明，宽恕自己时也会糊涂。你们只要能用责备别人的心来责备自己，用宽恕自己的心去宽恕别人，就不必担心达不到圣贤的境界。”

那些一味求取的人，能懂得这个道理吗？世上不一味求取的人，确实也很少。这里再举一两个例子，希望大家都能感到惭愧。

郎中扈褒曾对人说：“从前苏州知州、吴县人苏州士大夫寓居的人很多，他们对于请托求取之事，几乎无不如此。只有已经退休的监官富严，三年里从未托人办过一件事。丘太博……”

这段经文通过几个故事讲述了为人处世的道理，核心是劝人不要幸灾乐祸、落井下石。

首先讲到两位清官王述和何申锡的故事。王述虽然生活贫困但从不求人，保持清廉节操。何申锡去世后，他妻子痛哭，嫂子赵氏却在旁边说风凉话，结果四年后赵氏死得更惨，连孩子都成了痴儿。这说明嘲笑他人不幸的人，往往自己也会遭报应。

接着讲李熊的故事。这位孝子突然病逝，怀孕的妻子手足无措，他的妹夫何时不但不帮忙，反而在外面说风凉话，结果第二年自己也死了。

最后提到春秋时期的孟明视（秦穆公大将），虽然曾经犯错但最终助秦称霸；蘧伯玉（卫国贤大夫）每天反省自己。说明人都会有过失，不该因为别人一时的过失就嘲笑他们。

经文中反复强调：看到别人遭遇不幸就嘲笑，这是幸灾乐祸的不仁之举。就像往井下扔石头的人，灾祸终将回到自己身上。连别人身体残疾都要取笑的人，更是违背天理。晋国派郤克出使齐国时，齐顷公让妇人躲在帷帐后嘲笑郤克跛脚，后来引发两国战争，这就是嘲笑他人缺陷招致的祸患。

这段文字用历史典故告诫世人：要常怀慈悲之心，遇到他人不幸时应反思自己是否完美，而不是趁机嘲笑。因为天道好还，今日你笑人，来日人笑你。

这段文字通过多个历史典故，说明不能以貌取人的道理。

唐朝名将郭子仪病重时，官员们纷纷探望，他从不屏退侍女。但当相貌丑陋、内心阴险的卢杞来访时，郭子仪立即让所有侍女退下。他解释说：这人外表丑陋却内心险恶，侍女们若看见他发笑，日后他掌权时必会报复。这展现了郭子仪的远见。

接着列举了几个反面例子：齐顷公因让妇人嘲笑跛脚使者，引发战争；平原君的美人嘲笑瘸腿打水者而被杀；赵县人因嘲笑孟尝君身材矮小遭杀害。这些都是因轻视他人外貌而招祸的教训。

随后又举了三个"貌丑才高"的正面案例：卢携虽然其貌不扬、口齿不清，但韦宙看出他的文章首尾贯通，预言他必成大器，后来果然官至福建观察使；王钦若外表粗鄙，却被相士认出有宰相之相，数年后果然拜相；孙文懿公应试时被县尉嘲笑相貌，当年却考中探花，后来那位县尉调任时见到他羞愧不已。

最后提到侯元功，乡人因他年长貌丑，做纸鸢画其貌取乐。他见后非但不怒，反而大笑题词"未遇行藏谁肯信"，表现出豁达胸怀。这些事例都说明：人的价值在于器量见识，而非外貌体相。外表平庸者可能胸怀大才，岂可轻视？

这段经文主要讲述了几个关于识人用人的故事，强调不应因外貌或私心而埋没人才。

第一部分用比喻说：就像风筝借风力飞上高空，人才也需要机遇。有人登第后官至高位，旁人却因他相貌不扬而嘲笑。但圣人看重的是内在德行而非外表，就像历史上有才能的人（鬷蔑、子羽）可能因外貌被误解。

后面列举了多位贤臣举荐人才的实例：

• 王文公（王旦）病重时向皇帝推荐寇准，不计较其性格刚硬
• 吕申公（吕夷简）退休时推荐沉稳老练的陈尧佐
• 钱若水热心提携后进，培养了许多人才
• 欧阳修（文忠）乐于推荐贤士，毫无嫉妒之心
• 苗时中考察地方时，举荐了十多位能吏
• 杜衍（祁公）虽不认识某些人才，仍按其才能任用
• 孙抃（中丞）因听闻唐介正直就大力举荐
• 章得象（邭公）与文彦博（潞公）素不相识，但欣赏其品格便立即重用

这些事例都说明，真正的君子应当客观评价他人才能，不因个人好恶或外貌而压制贤能。小人会因嫉妒阻碍他人，但君子则唯才是举，这正是《太上感应篇》强调的处世之道。

（注：文中"大拜"指授予重要官职，"致事"指退休，"提转安抚"是宋代官职名）

这段经文通过几个故事讲述了因果报应的道理，强调行恶必遭天谴。

首先讲了一个正面例子：张咏（谥号忠定）和同僚张希颜原本默默无闻，但范延贵发现他们管辖的地方桥梁道路修葺完好、荒地开垦、没有赌博、市场秩序井然，于是举荐他们。后来两人都成为好官。这说明真正有才能的人终会被发现，贤能之士应该得到提拔。

接着用反面案例警示世人：按照道教《玄都律》的说法，前世作恶的人今生会投胎为巫觋（男巫称觋，女巫称巫）。如果今生继续用巫术害人，比如埋蛊（埋藏诅咒物品）或施厌胜之术（用符咒害人），罪孽会更加深重，死后将堕入三恶道（地狱、饿鬼、畜生三道），报应快如飞箭。

文中举了两个具体案例：一是简州知州季南寿在阴司审判一桩案子，巫师王自成因驱使鬼兵害人畜，被判受铁杖刑罚后打入无间地狱，子孙后代也将遭殃。二是唐代吕用之被诛杀后，人们在他家发现用铜人施厌胜术诅咒高骈（唐代节度使）的证据。

最后总结道：嫉妒贤能、用邪术害人，终将自食恶果。这些故事都在告诫人们要行善积德，否则必遭天谴。

这段经文通过几个历史典故告诫人们不可伤害树木生灵。主要内容可以这样理解：

高骈（唐朝将领）因滥用巫蛊之术害人，最终反受其害。这证明用邪术害人未必真能伤害对方，反而会招致自身灾祸。汉代就因巫蛊之祸几乎亡国，可见迷信邪道的危害。就像傅奕（北周官员）试验胡僧咒语反使对方跌倒，用鬼兵作战的越国将领凝之最终战死，这些都是自食恶果。

文中特别强调"用药杀树"的罪过：太上老君（道教最高神）在经典中明确禁止伤害生灵。像辛灵（传说中仙人）因爱护草木得以成仙，高柴（孔子弟子）因不折方长之木被孔子称赞。相反，伊钵龙王因损伤树叶堕入龙道，太一洞龙因毁坏庄稼被贬为马形。说明大道贵生，哪怕伤害一草一木都会获罪。

树木中可能寄寓着多种灵性：有圣人转世（如伊尹生于空桑树），有修行者神识所化（如韩元寿化为木精），有通灵性者（如钱师愈砍的松树会流血诉苦），还有树神显灵（如钱仁伉偷牡丹被树神知晓）。其中特别记载：钱师愈砍伐古松取脂，次年钱吉梦见松树化身的老人哭诉伤口流血，请求救治。这生动说明树木同样具有灵性生命。

全文核心是道教"贵生"思想，强调万物有灵，伤害生命必遭报应。通过历史案例和神话传说，告诫人们要敬畏自然，连树木都不应伤害，何况其他生灵。

这段故事讲的是钱仁伉（人名）偷花遭报应的警示。当时钱仁伉住在中军都虞候（军职名）金沼家隔壁，金沼家种了一株奇特的牡丹，每次开花都有三百多朵，花瓣鲜红如血，花蕊金黄，每朵花顶端的纹路都像天然蝴蝶图案。每逢花开，金沼都会设宴赏花，钱仁伉也常受邀。

有天夜里，钱仁伉喝得大醉，穿着单衣翻墙偷花，还背着大篮子、腰插匕首。偷花时空中传来细如蜂鸣的声音念了四句诗："一花三百朵，含笑向春风。明年三月里，朵朵断肠红。"第二年牡丹再开时，金沼设宴，钱仁伉看到花朵后突然暴怒，回家就用刀剖腹而死，果然应验了诗中的预言。

作者感叹：钱伉为花而死，其实神明在他偷花时就已经预知了结局。由此引申——用药物毒害树木这种事能做吗？

最后的赞词说：周朝因仁德及于草木而兴盛（指周文王典故），草木茂盛本是吉兆，但诗人却从中看出隐忧。天地万物都是阴阳和气所生，若违背天理伤害生灵，就像斩断沟渠般破坏自然。文中引用"社栎见梦"（《庄子》中树木托梦的典故）的寓言，说明这个道理绝非虚言。

这个故事通过钱仁伉的报应，告诫人们要敬畏自然、不可妄害生灵，体现了道教"天人感应"的核心理念。