《太上感應篇》卷17本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

这段经文通过几个历史故事，讲述了为官者应当体恤民情、减轻百姓负担的道理。

北宋名臣王旦（谥文正）在朝为相时，面对前来辞行的官员，总是提醒他们东南百姓已不堪重负。张士逊任江西转运使时，王旦也告诫他朝廷征税已到极限。作者认为，真正的官员就该这样心系百姓，若身居高位却不体恤州县，做州县官却不关心百姓，就是在欺压民众。

文中列举了多位宋代官员为民请命的事例：宋绶（谥宣公）任三司使时，奏请核查各地拖欠赋税情况，最终减免数百万赋税，释放三千多名因欠税被关押的百姓；王钦若（谥文穆）建议免除历年积欠，共减免一千多万，释放三千多人；户部侍郎陈布亮为荣州盐户申冤，使三百多户被没收家产的人家得以返还财产，并免除三十多万虚报税额。

这些官员虽然手握大权，却不愿加重百姓负担。相比之下，那些仗势欺压百姓的官员怎能与之相比？文中还提到王贄奉命整顿两浙赋税时，将钱氏吴越国时期每亩三斗的税额减为一斗；张方平反对在河北恢复盐业专卖，认为这会重蹈覆辙。这些事例都说明，真正的好官应当宽厚仁爱，体恤民情。

这段文字讲述了两位官员废除苛政的故事，并引述佛道经典说明残害生灵的恶报。

李允则担任潭州知州时，当地马氏家族横征暴敛：强迫百姓缴纳"地税绢"，每户房屋要交一丈三尺"屋输绢"；耕牛每年要交四斗米，即使牛死了还要交"枯骨税"。李允则到任后立即废除了这些苛捐杂税。

陈世卿任广州知州时，废除了按人头强制买盐的弊政。广州百姓感激地称颂："邵父陈母解除了我们两大苦难"——前任知州邵晔曾开凿内河让船只停泊，使百姓免受台风之害。作者感叹：与其仗势欺民招致怨恨，不如施行仁政赢得爱戴。

后面引用《持地经》说明杀生的五种恶报：因残害众生而堕地狱受苦；因缺乏慈悲心而转世为畜生任人宰割；因贪图口腹之欲而沦为饿鬼忍受饥渴；因夺取性命而转世为人却短命；因制造众生痛苦而不仅短命还多病。佛陀说：人与动物虽然形体不同，但都同样珍爱生命。就像人生病时会求医问药，面临死亡时会祈求延寿，动物何尝不是如此？最后提到张道几喜好打猎，其父用"你怕死，动物就不怕吗"的道理点化他。

这段文字通过历史事例和宗教教义，阐述了仁政爱民、慈悲戒杀的道理。

这段经文讲述了两个因滥杀生灵而遭报应的故事。

第一个故事讲的是有人在祖坟旁的树林里大肆捕猎，设置"漫天一网"的陷阱，每天捕获数百只动物。后来他射杀了一只奇特的小白兔（这只兔子耳朵有缺损），之后就开始精神恍惚，最终将猎具全部烧毁，在道观旁建庵修行。后来有两只兔子显灵说：一只自称修行三百年，住在张家祖坟；另一只修行一百八十年，曾因鹰袭失去一只耳朵。它们说能避开所有陷阱，却没想到会被弓箭射杀，已向上天申诉索命。不久后这人果然死去。

第二个故事讲的是刘翔酷爱打猎，不分寒暑猎杀无数生灵。后来他背上长出三个像鳖的怪瘤，会像活物一样蠕动咬食他的皮肉，痛苦月余而死。死后第五天，他附身儿媳说：因杀生太多，正在阴间受罚，要家人赶紧烧掉猎具表示忏悔。

最后经文总结说：杀戮是十恶之首，用刑是为制止犯罪，用兵是为抵御灾变，都应是不得已而为之。真正仁慈的人对待万物都应存怜悯之心。那些残害生灵的人，虽然长着人脸，却怀有兽心。

文中提到"女宿四星"是道教认为掌管纺织衣物的星宿，暗示无故伤害生灵、破坏自然的行为都会受到上天的惩罚。通过这两个因果报应的故事，告诫人们要敬畏生命，不可滥杀无辜。

这段经文通过几个故事告诫人们不要无故剪裁衣物、浪费布料，否则会招致阴司的惩罚。

首先讲述了马鸣大士（佛教第十二祖）前世的故事：他作为毗舍离国王时，看到国内有一种人首马身的生灵没有衣服穿，就运用神力化身为蚕，让它们得以制衣。后来这些马人因感念国王恩德而悲鸣不已，故称"马鸣"。经文指出，一件衣服要牺牲千万蚕的生命，佛经说穿丝绸衣物尚且要偿还业债，何况无故剪裁浪费？

接着列举了历史上多位崇尚节俭的典范：汉文帝的夫人衣裙不拖地；唐文宗向群臣展示洗过三次的衣袖；晋文公不穿双层丝绸；子夏穿着破旧如悬鹑；季文子不让妾室穿丝绸；晏婴的妾室也不穿丝绸；董威用碎布拼成"百结衣"；祭彤没有第二套衣服——这些都是惜福的表现。

然后讲述了两个因果报应的故事：南宋绍兴年间，郭引凤被带到阴间，看到赵十二娘因生前喜欢穿华丽衣物、随意剪裁布料，被罚在阴间一片片补缀碎布，直到复原成完整布料才能解脱。另一个是赵士周的夫人全氏死后托梦，说自己因浪费布料鞋袜、过度用水，在阴间日日遭受鞭打，痛苦不堪。

最后用赞语总结：丝绸衣物来之不易（需要蚕妇通宵劳作），而有人却奢侈浪费（让仆人穿轻裘、房屋挂绣帐）。不要嘲笑公孙弘（西汉丞相）布被钓名（假装节俭），不合礼制的享受才是真正的罪过。

核心是告诫：无故剪裁浪费衣物会折损福报，奢侈享乐更会招致重罪，应当节俭惜福。

世间有些人用鞭打活鱼做生鱼片只为取鱼肉上的红血丝，也有人用酒糟腌螃蟹只为看它挣扎的样子，这些都是极其残忍的行为。这样的人会迅速堕入地狱三恶道（指地狱、饿鬼、畜生三种恶报），就像离弦之箭般快速，根本不值得多说。他们难道不明白动物也有灵性，和我们人类本无差别吗？

你看，动物同样懂得亲情：三国时邓芝射中母猿，母猿从树上摔下，小猿立刻拔掉箭矢，为母亲舔舐伤口，背着母亲离开。这难道不是爱亲的表现吗？

动物也懂得爱护子女：何诠射中母鹳的腹部，母鹳强忍剧痛，临死前还用嘴给幼雏喂食，直到咽气。这难道不是爱子的表现吗？

动物同样知道夫妻之情：环王国的野象群中，公象死后，母象们围着尸体守护，直到合力掩埋才散去。这难道不是敬夫的体现吗？章子明射死雌鸳鸯后将其煮食，雄鸳鸯看见后竟直接飞入沸锅中殉情。这难道不是爱妻的表现吗？

动物也懂得知恩图报：一群鹦鹉曾寄居在远山，受到山中禽兽善待。后来远山起火，鹦鹉们就集体沾湿羽毛飞洒水珠救火。山神被它们的义举感动，帮忙扑灭了大火。

动物同样会记仇：刘永锡养的狗，因客人嘲笑它不配吃馒头，当晚就去找客人报仇。客人躲到房梁上，狗发现后竟气得撞地而死。

动物更懂得忠诚：魏大谏的马临终时，主人请求它别死在自己面前。马听后双膝跪地告别，刚出门就断气了。

就连猫也懂得怜悯孤儿：韩愈记载有两只猫共同哺育幼崽，其中一只死后，另一只就主动喂养它的孩子。

这些事例都在告诉我们：动物和人类一样具有情感与灵性，它们的悲欢离合、爱恨情仇，与人类并无二致。伤害它们，就是在伤害与自己相同的生命。

这段经文通过几个故事说明因果报应与慈悲为怀的道理。

第一个故事讲僧人仁喜想建佛寺，有人捐了一棵大檀木。当他去砍树时，发现数万只蜜蜂围着树，工匠不敢靠近。仁喜对蜜蜂说："你们因前世恶业才变成这样，我要做佛事，你们若不避开，三天后我就放火烧树。"结果三天后蜜蜂全都飞走了。这说明连昆虫也能听从劝诫。

第二个故事讲南海有五百只蝙蝠住在枯树里。一天商人在这树下生火取暖，其中一人在诵《阿毗达磨藏经》。突然火势蔓延烧毁树木，蝙蝠们因为贪听佛法不愿离去，全被烧死。后来它们转世为人，都聪明过人，出家修道并证得圣果。后来迦腻色迦王与胁尊者召集五百圣贤在迦湿弥罗编撰《毗婆沙论》，这五百圣贤就是当年的五百蝙蝠。这说明修行证道的力量。

第三个故事讲岟崛摩罗原本是个爱杀生的国王，后来悔罪出家。有次他去化缘，遇到难产的妇人求救。他说自己刚修行无法相救，回去问佛陀。佛陀让他回去对产妇大声说："我从圣贤法来，从未杀生。"产妇听到后果然顺利生产。这说明不杀生的善念具有消灾解难的力量。

最后指出：人若没有正当理由就宰杀牲畜，这种罪业也会带来恶报。即便是祭祀需要杀生，也应当心存敬畏。浪费粮食也是罪过，因为五谷对应天上的星宿（二十八宿中的危星掌管天仓五谷）。

这些故事都在说明：万物本性相同，区别只在于福报、业力和躯体形态。慈悲不杀、珍惜粮食都是积累福报的重要修行。

人活着最重要的就是吃饭，一天不吃就像被饥饿之火灼烧。所以古代圣贤都重视农业，天子亲自下田耕作来鼓励农耕，春夏时节还会向上天祈求丰收。这样看来，五谷粮食怎么能随便浪费呢？

从前三川地区闹饥荒时，粮食价格飞涨，百姓只能挖山芋野葛充饥，饿死的人不计其数。当时有位叫王法进的道士，因为功德圆满即将成仙。他飞升之后还惦记着百姓，特意向天帝求情。天帝说："人身难得，既得人身又生在中土（指中原富庶之地）更是不易。天地运行四季轮转，大地蕴藏五行精华，才生出五谷百果来养育世人。可人们不懂感恩，随意糟蹋粮食，嫌弃粗布麻衣，让农民和织女们辛苦劳作却吃不饱穿不暖，还不知体恤他们的辛劳。"

天帝接着说："这种行为已经引起神明震怒，所以不再保佑人间。最近各地山神水神都上书反映世人浪费粮食的问题。我已经命令太华府（道教管理五谷的神府）收回五谷神灵，让庄稼歉收，用饥荒来惩戒世人。不过太上老君慈悲为怀，认为大道贵生，应该先给改过的机会。现在饥荒虽是百姓自找，但他们还不明白原因，你暂且返回人间，把珍惜粮食的道理告诉百姓，这也是你的阴德（积累的善功）。"

后来刘元真（另一位得道高人）年轻时梦见仙人给他吃了个桃子，从此就能辟谷不食。有次在终南山遇见一位仪仗煊赫的贵人，元真请求他多为百姓着想。同行者问那是谁，元真说是山神。因为那年麦子丰收可人们不知珍惜，天帝要收回七成收成，他特意为民请命。结果突然风雨大作，只毁掉了十分之二的麦子。

这些故事都在告诉我们：五谷粮食，真的不能随便糟蹋啊！

（补充说明：文中提到的"辟谷"是道教修炼术，指通过服气等方式达到不食五谷的境界；"阴德"指暗中积累的善行功德）

人这一生能享用的福分都是有定数的。就像一个人有一千贯钱，如果每天花一百文，那能用一万天；如果每天花一贯钱，那就只能用一千天。与其挥霍无度早早用完，不如细水长流慢慢享用。

宋朝尚书丰稷曾讲过一个故事：他年轻时亲眼见到雪窦禅师教导人要珍惜福报。禅师说人的寿命长短其实取决于福报是否耗尽，福报用完了人就会死。后来元厚之（北宋名臣）死而复生，说自己到阴间时，冥官告诉他："你的福禄还没用完，将来能官至两府（中书省和枢密院），但必须珍惜福分才行。"从此元厚之凡事都节俭克制，连吃饭都要先拨出一部分再吃，所有用度都不敢奢侈，后来果然当上宰相，活过七十岁。可见福薄之人更要懂得珍惜。

杭州五云山的志逢大师有次在普贤殿打坐，突然看见一位护戒神（守护戒律的神灵）跪在面前。护戒神告诉他："大师您平时洗钵的水也是施主供养的，随意倒掉不太妥当。"后来志逢大师果然得了十三年的胃病。你看，连倒掉洗碗水都会折福，何况其他浪费呢？

赞语说得好：

守卫倒掉剩饭唐玄宗都要追究责任，

士人偷吃生稻谷陶侃就严加惩处。

粮食就是性命，岂能轻视？

古人尊称粮食为"天"，

一粒米一颗粟比珠玉还珍贵。

邵伯温（北宋学者）刚做官时向程颐请教为官之道，程颐说："处理公务时，能在紧急处放宽一分，百姓就能多受一分恩惠。"这话真是仁者之言啊！人心都想要安宁，难道我就不想吗？人都渴望快乐，难道我就例外吗？如果只顾自己安逸却劳烦他人，实在是不仁不义。前辈官员治理百姓时连最微小的打扰都不敢有，这种作风值得效仿。吕祖谦（南宋理学家）等贤人都是这样以身作则的。

（补充说明：文中提到的"两府"指宋代最高行政机构中书省和军事机构枢密院；"护戒神"是佛教中护持修行者戒律的护法神；"圭"是古代量具，这里比喻极小的粮食单位）

这段文字记载了几位宋代官员体恤民情的事迹，展现了道教经典中提倡的仁政思想。

文靖（人名）担任两浙刑狱提点（司法官员）时，正逢京城大建宫观（道教建筑），需要从南方调运木材。当地官员催逼太紧，导致民工累死，还抓捕逃亡者的妻儿。文靖上奏建议：寒冬水浅运输困难，应放宽期限等河道畅通再派兵护送。皇帝采纳后，发现他真心为民，便重用了他。

司马池任光山县尉时，皇宫失火需调运竹木。光山不产大竹，需从蕲黄（地名）采购，三天根本来不及。他重新设定合理期限，虽然太守大怒，但最终光山反而最先完成任务。

范仲淹（谥号文正）治理青州时，河北饥荒。他创新方法：让百姓直接在本地按每斗三缗（货币单位）交钱，派官员带钱去博州高价收购粮食。结果粮商蜂拥而至，五天就凑够数量，还余钱退还百姓。

王济任龙溪主簿时，福建强征鹤翎（仙鹤羽毛）做箭羽。这种稀有物品逼得百姓走投无路，他让百姓改交鹅翎应急，并火速上报朝廷获批，还惠及其他州县。

最后用韵文总结：安逸是百姓所求，每年劳役三天就够。按时砍伐、适度渔猎，才能保持生态平衡。平庸官员胡乱折腾，只会搞得野鸭仙鹤都绝迹。

（注：这些事例原载于《太上感應篇》第十七卷，通过官员爱民的实际行动，体现道教"天道无亲，常与善人"的因果思想）