《太上感應篇》卷27本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

《太上感应篇》卷之二十七「退四」白话解读

本卷附李昌龄所传、郑清之所赞的若干条感应事例，此处选录越井、越灶两则，讲井泉与灶神不可轻慢。

越井

传曰： 汉代天师（张道陵，道教尊为“天师”）成道之后，仍劝世人造桥凿井，谓之立功（积功德）。井之用在于利济广远；若反其道，把井当作污秽之所，便是触秽，岂能无罪？可参吴湛、李鄠之事。

吴湛： 曾为县吏，住处临荆溪。溪有一泉，极清，众人赖以为生。吴湛筑篱遮挡，不许秽物入泉。一日于泉侧得一白螺，置于瓮中。每次自外归来，厨中饮食已备，心中大异。一日潜窥，见一女子自螺中出，手自操刀。吴湛急趋，女子大窘，无法再入螺壳，实告曰：吾乃泉神。上帝因君敬护泉源，且知君鳏居，命吾为君操馔。君食吾馔，当得道矣。言讫不见。

李鄠： 曾任河山县令。县有河山岩，岩半有一脉清泉，次第流注，逐处各有一崖，斛（古代量器，此处指承水的石凹或石槽）承之，如凿出一般。李鄠一日携家出游，侍婢雪儿辄就斛浣巾，立为震霆所击。视之，原斛已碎，另于下游安一斛。然则井泉当遮护，岂可触秽？今见世人多不晓此，故悉陈之。

赞曰：

伯益作井，清洁为德，养而不穷。寒泉可食，奈何弗敬，视同瓦砾？耿恭端拜，枯甃涌溢，有神司之，功利无极。

（赞文大意：古圣伯益教民凿井，以清洁为德；寒泉本可养人，若视同瓦砾则不敬。汉将耿恭拜井，枯井复涌，可见泉有神司，利人之功不可计量。）

越灶

传曰： 按祭法，王为百姓立七祀，灶居群祀之中；按月令四时，共有十二祀灶（一年分月、季祭祀灶神）。太上曰：世间惟太一火神（或作“太乙”，主火、司察之神）检察世人善恶长短，世人不知而触犯者众。玄元道君（老子在道藏中的尊号）曰：奉吾道者，当醮祭家灶，并祀拜先亡（祭祀已故祖先）。

说明：

• 越井：在此语境下多指越过、违背“井当清净”的规矩，以秽物污井。
• 越灶：指不按礼法祭祀灶神，或冒犯灶神所司。
• 本卷属感应篇劝善惩恶的民间故事与赞语，与正一、居家修行中的“敬井灶、祭先亡”传统相合。

白话解读

不得淫祀他鬼，天师门下科令者祀灶当用社日，春向门左，秋向门右。

不可乱祭其他鬼神。天师门下科令规定：祭灶应在社日（春社、秋社），春社朝门左，秋社朝门右。

黄帝曰：凡欲求乞男女生产平安、婚娶和合、寿命延永、学问聪明、仕宦迁进、人皆爱敬、贵人欢喜、宅不虚耗、家得平安、舟车无虞、田蚕称意、市易和合、讼诉得直、盗贼不侵、口舌永息、疾病痊安、伏连断绝、咒誓解散、瘟疫永除，乃至禳厌破射、祛逐虎狼，皆当祭祀灶神。

黄帝说：凡求男女平安、生产顺利、婚姻和合、延寿、学业聪明、仕途升迁、得人敬爱、贵人欢喜、宅不空耗、家宅平安、出行安全、田蚕顺遂、买卖和合、诉讼得直、盗贼不侵、口舌止息、疾病痊愈、伏连断绝、咒誓解散、瘟疫永除，乃至禳厌破射、祛逐虎狼，皆当祭祀灶神。

昔阴子方为人至孝，又有仁恩。适腊日晨炊，忽见灶神现于其前，子方再拜。每值腊日即祠祀之，自此大富，比于邦君。至其孙阴识，有女为后，遂得封侯。是故阴氏子孙世世祀灶。然则灶可越手。

昔阴子方至孝仁恩。腊日晨炊，忽见灶神现前，子方再拜。每腊日祠祀，自此大富，堪比邦君。孙阴识有女为后，遂封侯。阴氏子孙世世祀灶。灶不可越手（祭灶不可跳过）。

赞曰：灶司火政，烹饪自有相之道。祀典所秩，功在养人，厘尔家室，蚤莫从事，可不祗栗。或取媚焉，又溺方术。

灶司火政，烹饪自有相之道。祀典所秩，功在养人，厘尔家室，早晚从事，不可不敬。或取媚，又溺方术。

跳食

传曰：食者入口之物，稍有不洁，已自不可，况跳过乎？

传曰：食为入口之物，稍有不洁已不可，何况跳过？

昔盛文肃度以病入冥，所见极昏黑，怳然如行旷野。道逢故相沈义伦，曰：喜君得还，切烦语吾家人。某死后，颇以汗脚袜为苦。及还，呼沈之子谕之，沈子但悲泣不已，竟莫晓所谓汗脚袜者为何等事。及服除，彻灵座，乃见一緉弊袜挂在灵榻横桄之上，方悟汗脚袜者此也。然则食可跳乎？

昔盛文肃度病入冥，所见昏黑，如行旷野。道逢故相沈义伦，曰：喜君得还，切烦语吾家人。某死后，颇以汗脚袜为苦。及还，呼沈子谕之，沈子悲泣不已，竟不知汗脚袜为何物。及服除，彻灵座，见一緉弊袜挂在灵榻横桄上，方悟汗脚袜即此。然则食可跳乎？

赞曰：艰鲜之奏，天下为烈。利常用近，一日不阙。利常则玩，用近则亵。人苟无知，或致轻蔑。以食为天，敬心毋越。

艰鲜之奏，天下为烈。利常用近，一日不阙。利常则玩，用近则亵。人若无知，或致轻蔑。以食为天，敬心毋越。

《太上感应篇》这段讲的是对待生命的态度和因果报应。

首先说人的贫富贵贱虽然不同，但只要是人形，就该平等对待。举了两个例子：刘温叟生病时，家人配药要用到夭折孩童的骨头，他立刻变了脸色，让人把骨头埋到郊外；翟林送程颐（正叔先生）西行时，在寺庙里背对圣像而坐，程颐提醒他转身，说凡是人形塑像都不可轻慢。杨时（龟山先生）很赞赏这话，认为如果连像人的东西都不敢怠慢，更何况真人呢？

后面用赞语总结：人禀承天地灵气，本性都像尧舜般善良。孔子这样的圣人尚且敬畏后生，而骑在别人脖子上、在厕所里放肆这些小事，就是失德的开始。

接着讲了两则堕胎遭报应的故事：舒州官员王尧的女儿怀了鬼胎两年不生，后来得知是她前世当药婆卖打胎药害人，被上天罚做毒蛇，只剩这一世人身；郭普州的女儿引凤被鬼追索，在地狱看到数百妇人抱着索命的小儿，都是堕胎两三月的婴灵。这些故事都在警示：堕胎杀生会招致严重业报，连贵命（有福报的人）枉杀也会受罚。

《太上感应篇》白话解读

经文白话

因自戕胎儿而受害的： 有人因佩戴麝香偶然导致流产；有人因争吵打闹冲撞而损伤胎儿；有人被精魅侵扰而胎儿受损；有人因恼怒婴儿啼哭，打骂致死；有人因照看婴儿不谨慎，致其非命而亡；有人因缺乳而饿死。

王者逐一审问，无不身戴枷锁、枯瘦可怜；引凤既而得还，具白其父信可，因大书于天宁寺壁以为世戒。

然则损子堕胎，是可为之乎？惜其不知人身至贵，得人身者诚亦为难。窃尝涉猎外典，但凡人死：若非大善直生天堂，大恶直入地狱，半善半恶未有去处，不免又受中有。既受中有，又须阴司注拟有可去处，然后得生。不闻邵康节同胎女子一，堕胎后凡二十年始得受生。又尝两现母前，非中有乎？不为难乎？

按如佛说：神既入胎，四种始立——坚凝为地种，润湿为水种，暖热为火种，动转为风种。处母生藏之下、熟藏之上，五击自缚，如在革囊，如在罗纲。起不净想、瑕秽想、牢狱想，昼夜怵惶，急欲趋出。母食过多、食过少、太腻、无腻、大热、大冷、色欲过度、当风、差久、游行、驰走、有所度越，儿皆不安，亦复受诸苦恼。

及生堕地，或以衣受，或以衾受，若亦如之。如是处胎，始终三十有八七日。于胞胎中自然生十一种风，关通整合，使之筋脉肌骨机开孔窍皆得流通，然后得成为人。

若以道家之说言之：玉清之炁生人上一，是为泥丸；上清之炁生人中一，是为绛宫；太清之炁生人下一，是为丹田。玄元始合为九炁生人。

要点说明

《太上感应篇》白话解读

二十四气化生人的二十四体，三百六十神（一身中各司其职的守护神）化生人的三百六十骨节；八十一分神化生人的八十一关节。

东方八天、七宿属阳明，化生人的三魂；西方八天、七宿属阴精，化生人的七魄；南方八天、七宿属丹元（丹田元气），化生人的天炁（先天之气）；北方八天、七宿属北极，化生人的玄津（精微津液）。

无量妙一（太一妙气）结成紫户（脑中玄关），天中王炁上为脑精。怀胎时，每月有一天之炁下降，下液（胎中津液）如始：

• 一月：郁单无量天真、胞命元一、黄演之炁下降浸润；
• 如此至九月：无想无结无爱天、岳府命元、自然玄照之炁下降浸润，便是九月之炁。

九炁既浸润之后，又有按甲子轮转的六神调理胎体：

• 甲子水神：调畅血脉，润泽三焦；
• 甲戌土神：调理肌肉，使不偏枯；
• 甲申金神：坚固爪齿，养育真牙；
• 甲午火神：和悦五脏，混合百神；
• 甲辰风神：保固胎息，呼吸阴阳；
• 甲寅木神：濯炼筋骨，贯通百骸。

凡一身之中：五脏、六腑、筋、骨、髓、脑、皮肤、血脉、精脏、水脏，以及二万八千形影、一万二千精光、三万六千出入、八万四千毛窍，莫不各有其神。

若以北斗而论，人一元所受、百岁在生运之盛衰、身之度数，无不由斗星主宰。人当生之时，九天司马在庭，九天为之称庆，太一为之执符，帝君为之品命，主箓为之勒籍，司命为之定算，五帝为之监生，圣母为之卫房，天真、地祇、三界备守——经所谓“得还人道，擢形太阳”，惊天骇地，尊贵难言，岂不然乎？于尔（胎儿）何负，而竟敢杀之？罪其轻乎？

所以尔等（堕胎者）不过因家业不厚而厌薄子女太多，或因野合淫奔而急于除胎。

白话解读

经文大意（关于子嗣与报应）

有人一辈子没有儿子；有的虽有子，却又夭折、不能再育。

有的有子，自己却活不到看见；有的到了老年，儿子却先死——这些都是报应。

赞曰（韵文）

当初生民，靠“字”“育”延续后代，四极由此安定，三纲由此接续。

谁残害生命、使胎儿死于腹中？虎尚不食子，仁性犹存——唉，人啊，怎忍那荼毒（堕胎等）！

行多隐僻

传中说：隐僻之事不止一件，其中淫乱人家、损行渎伦、乱种，获罪最重。

李登的故事（叶靖法师问冥司）

昔年李登十八岁乡试夺魁，又连中三次会试，自以为状元及第不难，却每每愤郁。

有道行的叶靖法师能通幽冥，李登便去请问前程。

法师代他上章问事，见天门未开，判官森列门外。法师以李登之事叩问主科举者，判官答：

李登初生时，上帝赐玉印，定他十八岁乡魁、十九岁状元、五十三岁右相。

但因乡试那年窥看邻女，事虽未谐，却怒其父，罗织他事击入狱——因此展退十年，降为第二甲第二十八名。

再发榜时强占兄长屋基，甚至兴讼——又展退十年，降为第三甲第三十八名。

三发榜时在长安邸中淫一美妇，惧其夫知，先诬陷其夫获罪——又展退十年，降为第四甲第四十八名。

四发榜时又挑逗邻家室女，屡次苟合——上帝怒其不改，命有司削其禄籍，今已尽矣，死在旦夕，何望登第。

法师如实告知，李登大沮，寻病而死。呜呼，岂止一死？异日受审，还要受绝嗣之报。

政和年间，吴公路被摄至冥司，主者命他勘断此类案件（与隐僻、子嗣报应相关）。

说明：文中“展退”指功名、官禄在冥中记录上逐次推迟、降级；“禄籍”指上天所定功名寿禄的名册。李登一例，是用具体故事说明表面才华出众，却因隐僻恶行，子嗣与功名俱损。

这段经文讲述了一个关于因果报应的故事：有个叫公路的人看到一群俊美的男女戴着枷锁站在庭院里，询问后得知他们都是因为通奸之事被抓。公路正犹豫如何判决时，突然有个官吏抱来一本巨大的册子，里面记载着阴间的律法。律法上说：与有夫之妇通奸的人会断子绝孙，奸淫未婚女子的会报应在子孙身上变得放荡。公路就按照这些律法作了判决。

后来公路把这事告诉了同住的书生金景行，于是这个故事就传开了。现在那些在街头巷尾炫耀风流的人，其实都是在折损自己的福报。这些不仁不义之徒的报应，都已经可以清楚地看到了。所以那些见不得人的勾当，真的值得去做吗？

后面的赞词说：古人隐藏的恶行，神明都会记录。人在暗处做坏事，逃不过鬼神的惩罚。就算行为可以遮掩，良心却骗不了人。能够认识到自己的过错，这才是真正有德行的表现。

接下来解释"晦腊"的含义："晦"指每月最后一天，这天灶神（司命灶君）会向天庭汇报世人的功过；"腊"指五个重要的腊日，分别是：

1. 正月初一"天腊"，各路神明会聚集在九炁青天，校定人的寿命长短和子孙运程

2. 五月初五"地腊"，神明在丹天校定人的官禄福分和身体状况

3. 七月初七"道德腊"，神明在素天校定人的学业功名

4. 十月初一"岁腊"，神明在玄天校定人的俸禄、官运和寿命

5. 十二月腊日（具体日期未说明）

在这些特殊日子里，各路神明会详细记录每个人的善恶行为，决定其福禄寿数等命运走向。

《太上感應篇》白话解读

有名号的侯王在腊月（岁末祭祀之月）会聚于玄都洞、元玊宸玉宝、戊巳金阙等处；元始天帝在上元八景殿中校定世人的生死、所受禄位、分野（命运归属），以及游魂、怪梦，乃至各种凶灾、吉祥、顺逆、厄运，还有时日、驿马、衰旺等事。

唉！凡人若在这些日子里仍有过失，一旦被记入黑簿，罪过还能赎吗？何况酆都北帝、太阴天君也在这些日子引出生人久远先世的祖父、母亲、眷属，乃至幽狱中的鬼魂来问讯：在阴司住了多久、积了哪些罪、因缘如何、坟墓现在何处、子孙姓甚名谁。既知子孙兄弟亲姻九族姓名，便聚集校定，作为活人的罪状；若积劫以来未曾追赎，定要牵连后世。

在这些日子里，先灵眷属皆可获释，各归本家受领享祀。作子孙的，应当依仗道法祭祀、追赎。真能如此，按经所说，幽冥之间也会一一得福。那么晦日、腊日应当追赎，还是可以歌舞宴乐呢？

赞曰

晦月是月末，腊月是岁末；岁月如流，光阴难驻。盘算自己所作善恶，功过不可掩盖，当内省知惧。在室内酣歌宴乐，难道不会败坏节度吗？

朔旦号怒

传曰：道藏以初一为朔、十五为望、十八为颇、月尽日为晦；凡遇这些日子都当谨慎。二气交会之日亦然。又说：月之三日、十三日、二十三日，其夜三魂弃尸而散游于外；月的朔、望及晦日，七魄也流荡散游于外。上清真人曰：晦、朔之日当清斋入室，沐浴尘垢，正席而坐，为的是检制魂魄、消灭尸鬼；尤其不宜睡觉。玉烛宝典曰：月朔、旦，男女都当洁衣，在水边斟酒，以为度厄。那么，这样的日子可以号怒（随意发怒、放纵）吗？

《太上感应篇》讲：人应当持守善道、积德行善；不可沉溺于虚名浮饰，也不可因嫉恨而损德。

“号怒”（大声发怒、呵斥）与“矜夸”（自我吹嘘、炫耀）都要戒除。有人喜用绰号、外号互相称呼，或自封“某某真人”“某某居士”之类虚名，看似热闹，实则败坏清净心，也易招祸。

贪求名声最损功德：一心只想让人称赞、留名后世，所积的善往往不算数，福报也会被削去；严重者还会遭天谴（上天降罚），甚至削福、夺禄（减福、夺官禄与寿算）。古有张连、邓义之等人，因好名、争名而招祸，可作反面借鉴。

嫉恨是造孽之根：见不得别人好，心中酸妒，便易起恶念、行恶事。宣雍忠能忍辱不争，德仙女能舍己救人，都是对治嫉恨的榜样。

赞曰（颂赞之辞）大意：戒怒、去矜、不贪名、断嫉恨，心定则吉祥自至；若纵怒矜名、心怀嫉妒，则自伤福德，与感应之道相违。