《太上感應篇》제27권

《태상감응편(太上感應篇)》 권 제이십칠 「퇴사(退四)」 백화 해독

이 권에는 이창령(李昌齡)이 전하고 정청지(鄭清之)가 찬양한 여러 감응 사례가 덧붙어 있다. 여기서는 월정과 월조 두 이야기를 골라, 우물과 조왕신을 가벼이 여겨서는 안 된다고 말한다.

월정(越井)

전하는 말: 한나라 때 천사(天師) 장도릉(張道陵)은 도를 이룬 뒤에도 세상 사람들에게 다리를 놓고 우물을 파라고 권했으며, 이를 공덕을 세우는 일이라 했다. 우물은 널리 사람을 이롭게 한다. 그런데 그와 반대로 우물을 더러운 곳으로 여기고 오물을 버린다면, 이는 더럽히는 일이니 어찌 죄가 없겠는가? 오담과 이호의 일을 참고할 만하다.

오담(吳湛): 현의 관리였던 적이 있으며, 형계(荊溪) 가까이에 살았다. 시내에는 샘 하나가 있었는데 물이 매우 맑아 사람들이 그 물에 의지해 살았다. 오담은 울타리를 쳐서 오물이 샘에 들어가지 못하게 했다. 어느 날 샘가에서 흰 소라 하나를 발견해 항아리 안에 넣어 두었다. 바깥에 나갔다 돌아올 때마다 부엌에 음식이 차려져 있어 몹시 이상하게 여겼다. 어느 날 몰래 엿보니, 여자가 소라 속에서 나와 손수 칼을 들고 있었다. 오담이 급히 다가가자 여자는 몹시 당황했다. 소라 껍데기 안으로 다시 들어갈 수 없게 되자 사실대로 말했다. “나는 샘의 신이다. 상제(上帝)께서는 그대가 샘의 근원을 공경하고 보호하는 것을 아시고, 그대가 홀아비인 것도 아시어 나에게 그대의 음식을 마련하라고 명하셨다. 그대가 내 음식을 먹으면 도를 얻게 될 것이다.” 말을 마치자 모습이 사라졌다.

이호(李鄠): 하산현(河山縣)의 현령을 지낸 적이 있다. 현에는 하산암(河山巖)이 있었고, 바위 중턱에는 맑은 샘물 줄기 하나가 있었다. 물은 차례차례 흘러내렸으며, 곳곳에 벼랑이 하나씩 있었는데, 마치 파서 만든 듯한 돌 오목자리나 홈이 물을 받았다. 어느 날 이호가 가족을 데리고 나들이를 나갔다. 시녀 설아(雪兒)가 그곳의 돌 홈에서 수건을 빨자마자 우레와 벼락을 맞았다. 살펴보니 원래 있던 돌 홈은 깨져 있었고, 하류에 다른 돌 홈 하나가 놓여 있었다. 그렇다면 우물과 샘은 가리고 보호해야 하는데, 어찌 더럽혀도 되겠는가? 지금 세상 사람들은 이를 모르는 경우가 많으므로 모두 이야기한다.

찬양하는 말:

백익(伯益)은 우물을 만들었고, 맑고 깨끗함을 덕으로 삼아 길러도 다함이 없게 했다. 차가운 샘물은 마실 수 있는데, 어찌 공경하지 않고 깨진 기와나 자갈처럼 여기는가? 경공(耿恭)이 단정히 절하자 마른 우물에서 물이 솟아넘쳤다. 이를 맡아 다스리는 신이 있으니, 사람을 이롭게 하는 공덕은 끝이 없다.

월조(越竈)

전하는 말: 제사법에 따르면 왕은 백성을 위해 일곱 제사를 마련했으며, 조왕신에게 드리는 제사는 여러 제사 가운데 하나였다. 월령의 사계절 제례에 따르면 한 해 동안 달과 계절에 맞춰 열두 차례 조왕신에게 제사를 지냈다. 태상(太上)은 이렇게 말했다. “세상에서는 오직 태일화신(太一火神), 곧 태을이라 부르기도 하는 불을 맡고 사람의 선악과 허물을 살피는 신만이 사람들을 살핀다. 세상 사람들은 이를 모르고 저지르는 잘못이 많다.” 현원도군(玄元道君)은 이렇게 말했다. “내 도를 받드는 사람은 집안의 부뚜막에 초제를 올리고, 먼저 세상을 떠난 조상을 제사 지내며 절해야 한다.”

설명:

• 월정(越井): 여기서는 대체로 우물은 깨끗하게 해야 한다는 규범을 어기고 오물로 우물을 더럽히는 일을 가리킨다.
• 월조(越竈): 예법에 따라 조왕신에게 제사 지내지 않거나, 조왕신이 맡은 일을 거스르는 것을 가리킨다.
• 이 권은 선을 권하고 악을 벌하는 감응편의 민간 이야기와 찬양문으로 이루어져 있다. 우물과 부뚜막을 공경하고 먼저 세상을 떠난 조상을 제사 지내는 전통은 정일파와 가정 수련의 전통에도 부합한다.

백화 해독

다른 귀신에게 함부로 제사 지내지 않는다. 천사(天師) 문하의 규정에 따르면 조신(竈神)에게 제사 지낼 때는 사일에 지내며, 봄에는 문 왼쪽을 향하고 가을에는 문 오른쪽을 향한다.

다른 귀신에게 함부로 제사 지내서는 안 된다. 천사(天師) 문하의 규정에 따르면 조신(竈神)에게 제사 지내는 날은 사일, 곧 봄 사일과 가을 사일로 한다. 봄 사일에는 문 왼쪽을 향하고, 가을 사일에는 문 오른쪽을 향한다.

황제가 말한다. 남녀의 출산과 평안, 혼인과 화목, 수명 연장, 학문과 총명함, 벼슬길의 승진, 사람들의 사랑과 존경, 귀인의 호의, 집안의 낭비를 막는 일, 가정의 평안, 배와 수레의 안전, 농사와 누에치기의 순조로움, 장사의 화목, 송사에서 정당한 판결을 얻는 일, 도적의 침입을 막는 일, 구설을 그치게 하는 일, 질병의 완치, 복련을 끊는 일, 저주와 맹세를 풀어 없애는 일, 역병을 영원히 없애는 일을 바라고, 나아가 재앙을 물리치고 호랑이와 이리를 쫓아내려 한다면 모두 조신에게 제사 지내야 한다.

황제가 말한다. 남녀의 평안과 순산, 혼인의 화목, 수명 연장, 학업의 성취와 총명함, 벼슬길의 승진, 사람들의 존경과 사랑, 귀인의 호의, 집안의 낭비를 막는 일, 가정의 평안, 길을 나설 때의 안전, 농사와 누에치기의 순조로움, 장사의 화목, 송사에서 정당한 판결을 얻는 일, 도적의 침입을 막는 일, 구설을 그치는 일, 질병을 낫게 하는 일, 복련을 끊는 일, 저주와 맹세를 풀어 없애는 일, 역병을 영원히 없애는 일을 바라거나, 나아가 재앙을 물리치고 호랑이와 이리를 쫓아내려 한다면 모두 조신에게 제사 지내야 한다.

옛날 음자방(陰子方)은 지극히 효성스럽고 어질었다. 납일 아침에 밥을 짓다가 문득 조신이 눈앞에 나타나자, 음자방은 두 번 절했다. 그 뒤로 납일마다 제사 지내어 크게 부유해졌고, 나라의 군주에 견줄 만했다. 손자 음식(陰識)의 딸이 황후가 되어 마침내 후작에 봉해졌다. 그래서 음씨 집안의 자손들은 대대로 조신에게 제사 지냈다. 그러므로 조신에게 지내는 제사를 건너뛰어서는 안 된다.

옛날 음자방(陰子方)은 지극히 효성스럽고 어질었다. 납일 아침에 밥을 짓다가 문득 조신(竈神)이 눈앞에 나타나자, 음자방은 두 번 절했다. 이후 납일마다 제사를 지내어 크게 부유해졌고, 나라의 군주에 견줄 만했다. 손자 음식(陰識)의 딸이 황후가 되어 마침내 후작에 봉해졌다. 음씨 집안의 자손들은 대대로 조신에게 제사 지냈다. 그러므로 조신에게 지내는 제사를 건너뛰어서는 안 된다.

찬한다. 조신은 불을 맡아 다스리고, 음식을 익히는 일에도 그에 따르는 도리가 있다. 제사의 법도에 따라 차례를 지키는 것은 사람을 기르는 데 공이 있다. 집안을 다스리고 아침저녁으로 힘써 일하니, 공경하고 삼가지 않을 수 있겠는가. 혹 아첨하려는 마음을 품으면 방술에 빠진다.

조신은 불을 맡아 다스리고, 음식을 익히는 일에도 그에 따르는 도리가 있다. 제사의 법도에 따라 차례를 지키는 것은 사람을 기르는 데 공이 있다. 집안을 다스리고 아침저녁으로 힘써 일하니, 공경하고 삼가지 않을 수 없다. 혹 아첨하려는 마음을 품으면 방술에 빠진다.

음식을 건너뜀

전해지는 말에 따르면, 음식은 입에 넣는 것이므로 조금이라도 깨끗하지 않으면 이미 먹을 수 없다. 하물며 건너뛰어서야 되겠는가?

전해지는 말에 따르면, 음식은 입에 넣는 것이므로 조금이라도 깨끗하지 않으면 먹을 수 없다. 하물며 건너뛰어서야 되겠는가?

옛날 성문숙도(盛文肅度)는 병으로 저승에 들어갔는데, 그곳은 몹시 어두워 마치 넓은 들판을 걷는 듯했다. 길에서 옛 재상 심의륜(沈義倫)을 만나자 그가 말했다. “그대가 돌아가게 되어 기쁘다. 꼭 우리 집안사람들에게 전해 주기 바란다. 내가 죽은 뒤 땀에 젖은 발싸개 때문에 몹시 괴롭다.” 돌아온 뒤 성문숙도는 심의륜의 아들을 불러 이 말을 전했다. 심의륜의 아들은 그저 슬피 울기만 하며, 땀에 젖은 발싸개가 무엇을 말하는지 끝내 알지 못했다. 상기가 끝나 영좌를 치우다가 영구 침상의 가로대 위에 낡은 양말 한 켤레가 걸려 있는 것을 보고서야, 땀에 젖은 발싸개가 바로 이것임을 깨달았다. 그렇다면 음식을 건너뛸 수 있겠는가?

옛날 성문숙도(盛文肅度)는 병으로 저승에 들어갔다. 그곳은 몹시 어두워 마치 넓은 들판을 걷는 듯했다. 길에서 옛 재상 심의륜(沈義倫)을 만나자 그가 말했다. “그대가 돌아가게 되어 기쁘다. 꼭 우리 집안사람들에게 전해 주기 바란다. 내가 죽은 뒤 땀에 젖은 양말 때문에 몹시 괴롭다.” 돌아온 뒤 성문숙도는 심의륜의 아들을 불러 이 말을 전했다. 심의륜의 아들은 슬피 울기만 하며, 땀에 젖은 양말이 무엇인지 끝내 알지 못했다. 상기가 끝나 영좌를 치우다가 영구 침상의 가로대에 낡은 양말 한 켤레가 걸려 있는 것을 보았다. 그제야 땀에 젖은 양말이 바로 이것임을 깨달았다. 그렇다면 음식을 건너뛸 수 있겠는가?

찬한다. 궁핍한 이들을 돕는 일은 세상에 큰 혜택을 준다. 이로움은 늘 가까이 있고, 하루도 빠뜨리지 않는다. 이로움이 늘 있으면 소홀히 여기고, 가까이 있으면 업신여기게 된다. 사람이 제대로 알지 못하면 가벼이 여길 수 있다. 음식은 하늘처럼 귀하니, 공경하는 마음을 넘어서지 말아야 한다.

궁핍한 이들을 돕는 일은 세상에 큰 혜택을 준다. 이로움은 늘 가까이 있고 하루도 빠뜨리지 않는다. 이로움이 늘 있으면 소홀히 여기고, 가까이 있으면 업신여기게 된다. 사람이 제대로 알지 못하면 가벼이 여길 수 있다. 음식은 하늘처럼 귀하니, 공경하는 마음을 넘어서지 말아야 한다.

『태상감응편(太上感應篇)』의 이 대목은 생명을 대하는 태도와 인과응보를 말한다.

먼저 사람마다 빈부와 귀천은 다르지만, 사람의 모습을 지녔다면 평등하게 대해야 한다고 말한다. 두 가지 사례를 든다. 유온수(劉溫叟)가 병들었을 때 가족이 약을 지으려 어린 나이에 죽은 아이의 뼈를 쓰려 하자, 그는 곧바로 안색을 바꾸고 그 뼈를 교외에 묻게 했다. 적림(翟林)이 정이(程頤), 곧 정숙 선생(正叔先生)을 전송하러 서쪽으로 갈 때, 절에서 성상(聖像)을 등지고 앉았다. 정이가 몸을 돌리라고 일러 주며 사람의 형상을 한 조각상도 업신여겨서는 안 된다고 했다. 양시(楊時), 곧 구산 선생(龜山先生)은 이 말을 크게 칭찬하며, 사람을 닮은 것조차 함부로 대하지 않는데 하물며 살아 있는 사람은 어떻겠느냐고 했다.

뒤이어 찬사로 내용을 정리한다. 사람은 천지의 영기(靈氣)를 받아 태어나며, 본성은 누구나 요순(堯舜)처럼 선하다. 공자(孔子) 같은 성인도 후배를 공경하고 두려워했다. 남의 목에 올라타거나 화장실에서 방자하게 구는 사소한 행동이 바로 덕을 잃기 시작하는 일이다.

이어서 낙태에 따른 응보를 보여 주는 두 가지 이야기를 들려준다. 서주(舒州)의 관리 왕요(王堯)의 딸은 귀태를 품은 지 2년이 지나도 아이를 낳지 못했다. 나중에 그녀가 전생에 약 파는 여인으로 낙태약을 팔아 사람들을 해쳤으며, 하늘의 벌을 받아 독사가 되었고 이번 생에만 인간의 몸을 얻었다는 사실을 알게 된다. 곽보주(郭普州)의 딸 인봉(引鳳)은 귀신에게 쫓기다가 지옥에서 수백 명의 부인이 목숨을 요구하는 어린아이들을 안고 있는 모습을 보았다. 그 아이들은 모두 임신 두세 달 만에 낙태된 영아였다. 이 이야기들은 낙태와 살생이 무거운 업보를 불러오며, 복을 타고난 사람이라도 함부로 죽이면 벌을 받는다고 경고한다.

《태상감응편(太上感應篇)》의 쉬운 풀이

경문 풀이

스스로 태아를 해쳐 피해를 입은 경우: 어떤 이는 사향을 몸에 지녔다가 뜻하지 않게 유산한다. 어떤 이는 다투고 몸싸움을 하다 부딪혀 태아를 다치게 한다. 어떤 이는 정매의 침범을 받아 태아가 손상된다. 어떤 이는 아기가 우는 데 화가 나 때리고 꾸짖어 죽게 한다. 어떤 이는 아기를 돌보면서 조심하지 않아 아기가 비명에 죽게 한다. 어떤 이는 젖이 부족해 아기가 굶어 죽게 한다.

왕은 한 사람씩 심문한다. 모두 몸에 형틀을 차고 야위어 애처로운 모습이다. 인봉은 마침내 돌아올 수 있게 되어, 그 일을 아버지에게 상세히 아뢴다. 아버지는 믿을 만하다고 여겨 천녕사의 벽에 크게 적어 세상의 경계로 삼는다.

그렇다면 자식을 해치고 태아를 떨어뜨리는 일을 해도 되는가? 사람이 사람의 몸을 얻는 것이 지극히 귀하다는 사실을 안타깝게도 알지 못한다. 사람의 몸을 얻기란 참으로 어렵다. 나는 일찍이 불교 경전을 조금 읽어 보았다. 사람이 죽으면 크게 선한 이는 곧장 천당에 태어나고, 크게 악한 이는 곧장 지옥에 들어간다. 선과 악이 반반인 이는 갈 곳이 없어 다시 중유(中有)를 받지 않을 수 없다. 중유를 받은 뒤에도 저승에서 갈 곳을 정해 주어야 비로소 다시 태어날 수 있다. 소강절(邵康節)에게 같은 태에서 난 여자 형제가 하나 있었는데, 유산된 뒤 무릇 스무 해가 지나서야 비로소 다시 태어났다고 한다. 그 여자는 또 두 차례 어머니 앞에 나타났으니, 중유가 아니겠는가? 참으로 어렵지 않겠는가?

불경의 설명을 살펴보면, 신식(神識)이 태에 들어가면 네 가지 요소가 비로소 갖추어진다. 단단히 뭉친 것이 지종(地種)이 되고, 적셔 주는 것이 수종(水種)이 되며, 따뜻하고 뜨거운 것이 화종(火種)이 되고, 움직이는 것이 풍종(風種)이 된다. 태아는 어머니의 생장 아래, 숙장 위에 자리하며, 다섯 겹으로 얽매여 가죽 주머니 속이나 그물 속에 있는 것과 같다. 더럽고 부정하다는 생각, 흠결과 더러움에 대한 생각, 감옥에 갇혔다는 생각을 일으키며 밤낮으로 두려워하고 서둘러 나가려 한다. 어머니가 너무 많이 먹거나 너무 적게 먹는 일, 지나치게 기름지게 먹거나 기름기 없이 먹는 일, 너무 뜨겁거나 차가운 것을 먹는 일, 성욕을 지나치게 부리는 일, 바람을 맞는 일, 오래도록 몸이 좋지 않은 일, 돌아다니거나 뛰어다니는 일, 높은 곳을 넘는 일은 모두 아이를 불안하게 하며 온갖 괴로움을 겪게 한다.

아이가 태어나 땅에 떨어질 때는 옷으로 받거나 이불로 받는다. 이 또한 앞서 말한 것과 다르지 않다. 태 안에 머무는 기간은 처음부터 끝까지 모두 서른여덟 주다. 태 속에서는 자연히 열한 가지 바람이 생겨 관절과 통로를 열고 조절하며, 힘줄과 맥, 살과 뼈가 작동하고 구멍들이 모두 잘 통하게 한다. 그런 뒤에야 비로소 사람의 몸을 이룬다.

도교의 설명으로 말하면, 옥청(玉清)의 기(炁)가 사람의 머리 위에 하나를 낳으니 이것이 이환(泥丸)이다. 상청(上清)의 기(炁)가 사람의 몸 가운데 하나를 낳으니 이것이 강궁(絳宮)이다. 태청(太清)의 기(炁)가 사람의 몸 아래 하나를 낳으니 이것이 단전(丹田)이다. 현(玄)·원(元)·시(始)가 합하여 아홉 가지 기(炁)로 사람을 낳는다.

요점 설명

『태상감응편(太上感應篇)』의 쉬운 풀이

이십사기(二十四氣)는 사람의 이십사체(二十四體)를 낳고, 삼백육십신(三百六十神)은 한 몸에서 각자 맡은 일을 하는 수호신으로서 사람의 삼백육십 골절을 낳으며, 팔십일분신(八十一分神)은 사람의 팔십일 관절을 낳는다.

동방의 팔천(八天)과 칠수(七宿)는 양명(陽明)에 속해 사람의 삼혼(三魂)을 낳는다. 서방의 팔천과 칠수는 음정(陰精)에 속해 사람의 칠백(七魄)을 낳는다. 남방의 팔천과 칠수는 단원(丹元), 곧 단전(丹田)의 원기(元氣)에 속해 사람의 천기(天炁), 곧 선천의 기(氣)를 낳는다. 북방의 팔천과 칠수는 북극(北極)에 속해 사람의 현진(玄津), 곧 정미로운 진액을 낳는다.

무량묘일(無量妙一), 곧 태일(太一)의 묘한 기(氣)가 맺혀 자호(紫戶), 곧 뇌 속의 현관(玄關)을 이룬다. 천중왕기(天中王炁)는 위로 올라가 뇌정(腦精)이 된다. 태아를 밸 때는 매달 하루의 기(炁)가 내려와 하액(下液), 곧 태중의 진액이 생겨나기 시작한다.

• 첫째 달: 욱단무량천진(郁單無量天眞), 포명원일(胞命元一), 황연지기(黃演之炁)가 내려와 적신다.
• 이렇게 아홉째 달까지 이어진다. 아홉째 달에는 무상무결무애천(無想無結無愛天), 악부명원(嶽府命元), 자연현조지기(自然玄照之炁)가 내려와 적시니, 이것이 아홉째 달의 기(炁)다.

아홉 기(炁)가 이미 적신 뒤에는 갑자(甲子)에 따라 차례로 도는 여섯 신이 태아의 몸을 조리한다.

• 갑자수신(甲子水神): 혈맥을 고르게 펼치고 삼초(三焦)를 윤택하게 한다.
• 갑술토신(甲戌土神): 근육을 다스려 한쪽이 쇠약해지지 않게 한다.
• 갑신금신(甲申金神): 손톱과 이를 단단하게 하고 참된 이를 기른다.
• 갑오화신(甲午火神): 오장을 화평하게 하고 모든 신을 조화롭게 한다.
• 갑진풍신(甲辰風神): 태식(胎息)을 지켜 굳건하게 하고 음양(陰陽)을 호흡한다.
• 갑인목신(甲寅木神): 근골을 씻어 단련하고 온몸의 뼈를 두루 통하게 한다.

한 몸 안의 오장(五臟), 육부(六腑), 근육, 뼈, 골수, 뇌, 피부, 혈맥, 정장(精髒), 수장(水髒)은 물론이고, 이만 팔천 형영(形影), 일만 이천 정광(精光), 삼만 육천 출입(出入), 팔만 사천 모공(毛竅)에도 저마다 신이 있다.

북두(北斗)로 말하자면, 사람이 일원(一元) 동안 받은 것, 백 년의 삶에서 운세가 성하고 쇠하는 것, 몸의 도수(度數)는 모두 두성(斗星)이 주관한다. 사람이 태어날 때 구천사마(九天司馬)가 뜰에 있고, 구천(九天)은 이를 경축하며, 태일(太一)은 부록(符籙)을 들고, 제군(帝君)은 명을 품평하고, 주록(主籙)은 명부에 기록하며, 사명(司命)은 수명을 정하고, 오제(五帝)는 태어남을 살피며, 성모(聖母)는 산실을 지키고, 천진(天眞)과 지기(地祇), 삼계(三界)가 모두 지킨다. 경전에서 이른바 “인간의 도를 얻어 형체가 태양에 오르게 된다”는 것이니, 하늘과 땅을 놀라게 하고 존귀함을 말로 다 할 수 없다. 어찌 그렇지 않겠는가? 네게 무슨 원한이 있기에 감히 죽이려 하는가? 그 죄가 가볍겠는가?

그러므로 너희들, 곧 낙태한 자들은 집안 살림이 넉넉하지 않다는 이유로 자녀가 너무 많다며 꺼리거나, 야합하여 음탕하게 달아난 뒤 서둘러 태아를 없애려 할 뿐이다.

경문 대의(자손과 응보에 관하여)

평생 아들을 얻지 못하는 사람이 있다. 아들을 두었어도 일찍 죽어 더는 자식을 두지 못하는 사람도 있다.

아들을 두었으나 자신은 그 아들을 보기도 전에 죽는 사람이 있고, 늙어서 아들이 먼저 죽는 사람도 있다. 이것은 모두 응보다.

찬왈

태초에 백성이 태어나 ‘낳고’ ‘기르는’ 일로 후손을 이어 왔다. 이로써 사방이 안정되고 삼강이 이어졌다.

누가 생명을 해치고 태아를 뱃속에서 죽게 하는가? 호랑이도 제 새끼를 잡아먹지 않으니 어진 본성이 남아 있다. 아, 사람이여, 어찌 낙태 따위로 그토록 해칠 수 있는가!

숨겨진 악행을 많이 저지름

전기에는 이렇게 말한다. 남몰래 저지르는 악행은 한 가지만이 아니다. 그 가운데 남의 집안을 어지럽히고, 행실을 해치며 인륜을 더럽히고, 혈통을 어지럽히는 일이 가장 무거운 죄를 받는다.

이등의 이야기(섭정 법사가 저승의 관리에게 묻다)

옛날 이등(李登)은 열여덟 살에 향시에서 장원으로 뽑혔고, 회시에서도 세 번 연이어 합격했다. 그는 장원 급제도 어렵지 않다고 여겼으나, 번번이 뜻을 이루지 못해 분개했다.

도행이 깊은 섭정 법사(葉靖法師)는 저승과 통할 수 있었다. 이등은 법사를 찾아가 자신의 앞날을 물었다.

법사가 그를 대신해 상주문을 올려 물으니, 천문은 아직 열리지 않았고 판관들이 문밖에 빽빽이 늘어서 있었다. 법사가 이등의 일을 과거를 맡은 관리에게 묻자, 판관이 답했다.

이등이 태어날 때 상제(上帝)는 옥인을 내려 열여덟 살에 향시 장원, 열아홉 살에 장원 급제, 쉰세 살에 우승상이 되도록 정했다.

그러나 향시가 있던 해 이웃집 여자를 엿보았다. 일이 뜻대로 되지 않자 그 여자의 아버지에게 화를 내고 죄를 꾸며 감옥에 넣었다. 이 때문에 십 년 늦춰지고 제이갑 제이십팔 등으로 내려갔다.

다음 과거의 발표를 앞두고는 형의 집터를 억지로 차지하고 소송까지 벌였다. 또 십 년 늦춰져 제삼갑 제삼십팔 등으로 내려갔다.

세 번째 발표를 앞두고 장안의 객사에서 아름다운 여인과 간음했다. 남편이 알까 두려워 먼저 그 남편을 모함해 죄를 받게 했다. 또 십 년 늦춰져 제사갑 제사십팔 등으로 내려갔다.

네 번째 발표를 앞두고는 또 이웃집의 유부녀를 꾀어 여러 번 몰래 관계를 맺었다. 상제는 그가 고치지 않는 데 분노하여 관할 관리에게 그의 녹적을 삭제하라고 명했다. 이제 녹록이 모두 사라졌고 죽음도 임박했으니, 급제를 어찌 바라겠는가.

법사는 사실대로 알려 주었다. 이등은 크게 낙담했고, 얼마 뒤 병들어 죽었다. 아아, 죽음으로 끝나는 일이 아니다. 훗날 심판을 받으면 후사가 끊기는 응보도 받게 된다.

정화 연간에 오공로(吳公路)가 저승으로 불려 갔고, 주관자가 그에게 이런 종류의 사건을 조사하고 판결하라고 명했다. 이는 남몰래 저지른 악행과 자손에 대한 응보에 관한 사건이었다.

‘늦춰진다’는 것은 저승의 기록에서 공명과 관록이 차례로 미뤄지고 낮아지는 것을 뜻한다. ‘녹적’은 하늘이 정한 공명과 수록을 기록한 명부를 뜻한다. 이등의 이야기는 겉으로 재능이 뛰어나 보여도 남몰래 악행을 저지르면 자손과 공명을 모두 잃는다는 점을 구체적인 사례로 보여 준다.

이 경전은 인과응보에 관한 이야기를 들려준다. 공로(公路)라는 사람이 잘생긴 남녀들이 목에 칼을 차고 뜰에 서 있는 것을 보고, 사정을 물으니 모두 간통한 죄로 붙잡혔다는 사실을 알게 된다. 공로가 어떻게 판결할지 망설이는 순간, 관리 하나가 갑자기 커다란 책을 가져온다. 그 안에는 저승의 법률이 기록되어 있었다. 법률에는 유부녀와 간통한 사람은 자손이 끊기고, 미혼 여성과 간음한 사람은 자손이 방탕해지는 응보를 받는다고 적혀 있었다. 공로는 그 법률에 따라 판결을 내린다.

나중에 공로가 이 일을 함께 지내던 선비 금경행(金景行)에게 들려주면서 이야기가 널리 퍼진다. 지금 거리에서 풍류를 뽐내는 사람들은 실은 자기 복을 깎아 먹고 있다. 어질지 못하고 의롭지 못한 자들의 응보는 이미 뚜렷이 드러나 있다. 그렇다면 남몰래 하는 부끄러운 짓을 정말 할 만한가?

뒤의 찬사는 이렇게 말한다. 옛사람들이 숨긴 악행도 신명(神明)은 모두 기록한다. 사람은 어두운 곳에서 나쁜 짓을 해도 귀신과 신령의 벌을 피할 수 없다. 행동은 감출 수 있어도 양심은 속일 수 없다. 자기 잘못을 알아차릴 수 있는 것이야말로 참으로 덕이 있는 모습이다.

이어서 ‘회일과 납일’의 뜻을 풀이한다. ‘회일’은 매달 마지막 날을 가리키며, 이 날 조왕신인 사명조군(司命竈君)이 천정에 올라 세상 사람들의 공과를 보고한다. ‘납일’은 다섯 가지 중요한 납일을 가리킨다.

1. 정월 초하루 ‘천납’에는 여러 신명이 구기청천(九炁青天)에 모여 사람의 수명과 자손의 운수를 살핀다.

2. 오월 초닷새 ‘지납’에는 신명들이 단천(丹天)에서 사람의 관록과 복분, 몸 상태를 살핀다.

3. 칠월 초이레 ‘도덕납’에는 신명들이 소천(素天)에서 사람의 학업과 공명을 살핀다.

4. 시월 초하루 ‘세납’에는 신명들이 현천(玄天)에서 사람의 봉록과 관운, 수명을 살핀다.

5. 십이월 납일은 구체적인 날짜가 밝혀져 있지 않다.

이러한 특별한 날에는 여러 신명이 사람마다 선악을 자세히 기록하고, 복과 봉록, 수명 등 운명의 흐름을 정한다.

《태상감응편(太上感應篇)》의 쉬운 풀이

명호가 있는 후왕들은 납월, 곧 한 해의 끝에 제사를 지내는 달에 현도동(玄都洞), 원새신옥보(元璽宸玉寶), 무사금궐(戊巳金闕) 등의 장소에 모인다. 원시천제(元始天帝)는 상원팔경전(上元八景殿)에서 세상 사람들의 생사와 받게 될 녹봉과 지위, 운명이 귀속되는 곳, 떠도는 혼과 괴이한 꿈, 온갖 흉한 재앙과 길한 일, 순조롭고 거스르는 일과 액운, 날짜와 역마, 쇠하고 왕성해지는 일 등을 살펴 정한다.

아아! 범인이 이런 날에도 잘못을 저지른다면, 한 번 검은 장부에 기록된 죄를 어찌 갚을 수 있겠는가? 하물며 풍도북제(酆都北帝)와 태음천군(太陰天君)도 이런 날이면 살아 있는 사람의 먼 옛 조상인 할아버지와 어머니, 권속은 물론, 깊은 옥에 갇힌 귀신까지 불러 심문한다. 음사에 얼마나 오래 머물렀는지, 어떤 죄를 쌓았는지, 인연은 어떠한지, 무덤은 지금 어디에 있는지, 자손의 성과 이름은 무엇인지 묻는다. 자손과 형제, 혼인으로 맺어진 친척과 구족의 이름을 알아내면 한데 모아 살펴 정하고, 산 사람의 죄목으로 삼는다. 오랜 겁 동안 죄를 갚지 않았다면 반드시 후대까지 연루시킨다.

이런 날에는 먼저 세상을 떠난 조상과 권속이 모두 풀려나 각자의 집으로 돌아가 제사를 받고 누릴 수 있다. 자손은 도법(道法)에 의지해 제사를 지내고 죄를 대신 갚아야 한다. 정말 그렇게 한다면 경전의 말처럼 그윽한 저승에서도 하나하나 복을 얻는다. 그렇다면 그믐날과 납일에는 죄를 대신 갚아야 하는가, 노래하고 춤추며 잔치를 벌여도 되는가?

찬

그믐은 달의 끝이고 납월은 한 해의 끝이다. 세월은 흐르고 시간은 머물지 않는다. 자신이 지은 선악을 따져 보면 공과 죄를 가릴 수 없으니, 마음속으로 돌아보고 두려움을 알아야 한다. 방 안에서 흥겹게 노래하고 잔치를 벌이면 절도를 무너뜨리게 되지 않겠는가?

초하루에 소리 내어 화내는 일

전하는 말에 따르면, 도장(道藏)에서는 초하루를 삭, 보름을 망, 열여덟째 날을 파, 달의 마지막 날을 회라고 한다. 이런 날에는 모두 삼가야 한다. 두 기운이 만나는 날도 마찬가지다. 또 매달 삼 일, 십삼 일, 이십삼 일 밤에는 삼혼이 몸을 떠나 밖으로 흩어져 돌아다닌다고 한다. 매달 초하루와 보름, 그믐에는 칠백도 흩어져 떠돈다고 한다. 상청진인(上清眞人)은 그믐과 초하루에 재계하고 방에 들어가 몸의 먼지와 때를 씻은 뒤 자리를 바르게 하고 앉아야 한다고 했다. 이는 혼백을 단속하고 시귀를 없애기 위해서이며, 특히 잠들어서는 안 된다. 옥촉보전(玉燭寶典)에는 초하루 아침에 남녀 모두 깨끗한 옷을 입고 물가에서 술을 따르며 액운을 막아야 한다고 했다. 그렇다면 이런 날에 마음대로 소리 내어 화를 내도 되는가?

《태상감응편(太上感應篇)》은 사람이 마땅히 선한 도를 지키고 덕을 쌓아 선행을 해야 하며, 헛된 명성과 겉치레에 빠지거나 질투와 원한으로 덕을 해쳐서는 안 된다고 말한다.

“호노(號怒)”(큰 소리로 화내고 꾸짖는 것)와 “긍과(矜誇)”(스스로를 치켜세우고 과시하는 것)는 모두 경계해야 한다. 별명이나 별칭으로 서로 부르기를 즐기거나, 스스로를 “아무개 진인(眞人)”, “아무개 거사(居士)” 같은 헛된 이름으로 부르는 이들이 있다. 겉보기에는 떠들썩하지만, 실은 맑고 고요한 마음을 해치고 재앙을 부르기 쉽다.

명성을 탐하는 것은 공덕을 가장 크게 해친다. 오로지 사람들의 칭찬을 받고 후세에 이름을 남기려 하면 쌓은 선행이 제대로 인정받지 못하고 복도 깎인다. 심한 경우에는 천벌(天譴)(하늘이 내리는 벌)을 받고, 심지어 복을 깎이거나 녹을 빼앗긴다(복이 줄고 관직과 수명이 빼앗긴다). 옛날 장련(張連), 등 의(鄧義) 같은 이들은 명성을 좋아하고 다투다가 재앙을 불렀으니 반면교사로 삼을 만하다.

질투와 원한은 죄업을 짓는 뿌리다. 남이 잘되는 것을 못 보고 속으로 시기하면 악한 생각이 일어나고 악한 일을 하기 쉽다. 선옹충(宣雍忠)은 모욕을 참고 다투지 않았으며, 덕선녀(德仙女)는 자신을 희생해 사람들을 구했으니, 모두 질투와 원한을 다스리는 본보기다.

찬(贊)(기리는 말)의 대략적인 뜻은 이렇다. 분노를 경계하고 자만을 버리며, 명성을 탐하지 않고 질투와 원한을 끊으면 마음이 안정되어 길상이 저절로 찾아온다. 분노와 자만과 명예욕에 빠지고 질투심을 품으면 스스로 복덕을 해치고 감응의 도리에 어긋난다.