《太上感應篇》제28권

경전 《태상감응편(太上感應篇)》

경문:

태상감응편 제28권 「다섯째 물러남」

(이창령(李昌齡) 전함, 정청지(鄭清之) 찬함)

북쪽을 향해 콧물을 풀고 침을 뱉으며 오줌을 누는 일

전하는 말에 따르면, 양자운(揚子雲)은 논문을 지어 춘추 시기에는 낮과 밤의 길이가 같다고 했다. 해가 묘(卯)의 정동쪽에서 떠서 유(酉)의 정서쪽으로 지기 때문이라고 보았다. 환담(桓譚)은 이에 《신론(新論)》을 지어 반박했다.

“자운의 주장은 인간 세상의 묘와 유를 말한 것이지, 하늘의 묘와 유를 말한 것이 아니다. 하늘의 묘와 유는 북두의 극을 기준으로 삼아야 한다. 극은 천추(天樞)이며, 천추는 하늘의 축이다. 하늘에 극이 있는 것은 마치 우산 덮개에 자루받침이 있는 것과 같다. 하늘은 돌지만 북극은 움직이지 않고, 우산 덮개는 돌아도 자루받침은 움직이지 않는다. 사람이 보면 북쪽은 분명 북쪽이지만 하늘의 한가운데는 아니다. 그러나 춘추 시기에 해가 뜨고 지는 곳은 늘 남두(南斗)에 있다. 하늘이 우산 덮개처럼 돈다면 북쪽 길은 늘 멀고 남쪽 길은 늘 가깝다. 춘추의 낮과 밤이 어찌 언제나 같겠는가?” 자운은 말문이 막혀 이 주장을 꺾지 못했다. 이로써 북두가 하늘의 한가운데라는 점을 더욱 알 수 있으니 의심할 여지가 없다.

그러므로 원시상제(元始上帝)는 북극을 중극이라 했고, 보상진인(寶上眞人)은 북두칠성(北斗七星)을 중천칠성이라 했다. 우리 유가에서도 북두는 제왕의 수레로, 중앙을 돌며 사방을 다스리고 음양(陰陽)을 나누며 사계절을 세우고 오행(五行)을 고르게 하며 절기를 옮기고 여러 기년을 정한다고 했다. 누가 이를 그르다고 하겠는가?

옛날 천황(天皇)과 북극, 북두칠성은 변화해 생겨났으며, 칠보련화(七寶蓮花) 가운데서 맺혀 빛을 내고 중극으로 날아올랐다. 땅에서 아흔아홉만여 리 떨어진 곳에서 아홉 보궁으로 변화했으니, 곧 자미원(紫微垣), 대허궁(大虛宮), 구진(勾陳)의 자리다. 이들은 부도(符圖)를 맡아 원화(元化)의 기강을 세우며 뭇 별의 주인이 된다.

탐랑(貪狼)은 하늘과 짝을 이루어 천원(天元)이 되고 몸을 주관한다. 거문(巨門)은 땅과 짝을 이루어 지원(地元)이 되고 명을 주관한다. 녹존(祿存)은 불과 짝을 이루어 일원(日元)이 되고 복을 주관한다. 문곡(文曲)은 나무와 짝을 이루어 월원(月元)이 되고 녹을 주관한다. 염정(廉貞)은 흙과 짝을 이루어 강원(江元)이 되고 관직을 주관한다. 무곡(武曲)은 물과 짝을 이루어 하원(河元)이 되고 수명을 주관한다. 파군(破軍)은 쇠와 짝을 이루어 해원(海元)이 되고 아내와 자녀를 주관한다. 별마다 서른여섯 궁이 있고, 궁마다 서른여섯 관서가 있다. 삼계(三界)와 시방(十方)의 온갖 신령과 진인도 모두 그 아래에 속한다.

그렇다면 중천의 북극은 존귀하지 않은가? 존귀한 이가 머무는 곳을 더럽혀도 되겠는가? 만약 장생을 말한다면……

이 편은 「다섯째 물러남」에 속하며, 북쪽을 향해 콧물을 풀거나 침을 뱉고 대소변을 보지 말라고 경계한다. 존귀한 자리를 모독할 수 있기 때문이다. 찬문 뒤에 옛사람의 논의를 인용해 북쪽과 북두를 왜 하늘의 중심으로 존중하는지 설명하고, 이 계율에 근거가 있음을 밝힌다.

첫째, 계율의 뜻

「북쪽을 향해 콧물을 풀고 침을 뱉으며 오줌을 누는 일」은 북쪽을 향해 침을 뱉거나 눈물과 콧물을 흘리고, 대소변을 보는 일을 말한다. 전통 우주관에서 북쪽은 천극과 제왕의 거처이며 북두가 내려다보는 방향이다. 맑고 존귀한 방향이므로 더러운 것을 그쪽으로 향하게 해서는 안 된다.

둘째, 양자운과 환담의 ‘춘추에는 낮과 밤이 같다’는 논쟁

전문은 한나라의 양자운, 곧 양웅(揚雄)이 춘추분 무렵에는 낮과 밤의 길이가 대체로 같다고 논했다고 전한다. 해가 묘, 즉 정동쪽에서 떠서 유, 즉 정서쪽으로 지기 때문이라는 것이다.

환담은 《신론》에서 반박했다. 양웅이 말한 것은 지상에서 사람들이 보는 묘와 유이지, 하늘의 실제 묘와 유가 아니라는 주장이다. 하늘의 묘와 유는 북두의 극을 기준으로 삼아야 한다. 극은 천추이며 하늘의 축과 같다. 하늘의 북극은 우산 덮개의 자루받침과 같아, 하늘이 돌아도 움직이지 않는다.

땅에서 보면 북쪽은 북쪽이지만 하늘의 정중앙은 아니다. 또한 춘추 시기에 해가 뜨고 지는 방향은 남두 부근에 있다고 보았다. 하늘이 우산 덮개처럼 돌고 북쪽 길은 멀며 남쪽 길은 가까우므로, 춘추의 낮과 밤이 반드시 같은 것은 아니라는 설명이다. 양웅은 이 말에 대답하지 못했다. 이로써 북두가 하늘의 중심이라는 주장을 더욱 믿게 된다고 한다.

셋째, 유가와 도가가 함께 존중하는 북두

그러므로 원시상제(元始上帝)는 북극을 중극이라 하고, 보상진인(寶上眞人)은 북두칠성(北斗七星)을 중천칠성이라 한다. 유가에서도 북두를 제왕의 수레라 하여 중앙을 돌며 사방을 다스리고, 음양(陰陽)을 나누며 사계절을 세우고 오행(五行)을 고르게 하며 절기를 옮기고 역법의 기년을 정한다고 말한다.

넷째, 천황과 북극, 칠성 및 아홉 보궁

전설에 따르면 천황(天皇), 북극, 북두칠성(北斗七星)은 변화해 생겨났다. 칠보련화(七寶蓮花)에서 빛을 맺어 중극으로 날아올랐고, 땅에서 아흔아홉만여 리 떨어진 곳에서 아홉 보궁으로 변화했다. 이 보궁은 자미원(紫微垣), 대허궁(大虛宮), 구진(勾陳) 등의 존귀한 자리다. 이들은 부도(符圖)를 맡고 원화의 기강을 세우며 뭇 별의 주인이 된다.

칠성은 오행과 짝을 이루어 사람의 삶을 주관한다. 경전에 따라 설명이 다를 수 있으며, 이 편에서는 다음과 같이 열거한다.

• 탐랑(貪狼)은 하늘과 짝을 이루고 천원이 되어 몸을 주관한다.
• 거문(巨門)은 땅과 짝을 이루고 지원이 되어 명을 주관한다.
• 녹존(祿存)은 불과 짝을 이루고 일원이 되어 복을 주관한다.
• 문곡(文曲)은 나무와 짝을 이루고 월원이 되어 녹을 주관한다.
• 염정(廉貞)은 흙과 짝을 이루고 강원이 되어 관직과 녹봉을 주관한다.
• 무곡(武曲)은 물과 짝을 이루고 하원이 되어 수명을 주관한다.
• 파군(破軍)은 쇠와 짝을 이루고 해원이 되어 아내와 자녀를 주관한다.

별마다 서른여섯 궁이 있고, 궁마다 서른여섯 관서가 있다. 삼계(三界)와 시방(十方)의 온갖 신령과 진인은 모두 그 아래에 속한다.

다섯째, 계율로 돌아가다

그렇다면 중천의 북극은 지극히 존귀한 곳이 아닌가? 존귀한 이가 머무는 곳을 향해 콧물을 풀고 침을 뱉거나 대소변을 보아서야 되겠는가? 뒤에 장생을 언급하는 내용이 이어진다면, 이러한 존비와 몸과 신명의 청정함을 따르는 수행을 더 논할 것이다. 이는 감응과 수행의 이치와도 통한다.

요약하면, 제28권은 천문과 별자리, 제왕의 수레에 관한 설명으로 북쪽이 존귀한 방향임을 밝힌다. 「북쪽을 향해 콧물을 풀고 침을 뱉으며 오줌을 누는 일」은 단순한 예절이 아니라 천추를 더럽히고 뭇 별의 주인을 범하지 않도록 삼가는 계율이다. 일상에서 방향을 잘 모를 때도 북쪽을 알면 그쪽을 향해 더러운 것을 뱉거나 누지 말아야 한다. 이는 작은 행동을 삼가 선행을 쌓으라는 감응편의 뜻과 통한다.

경문에서 말하는 ‘북쪽’은 반드시 정북쪽만을 뜻하지 않는다. 봄에는 동쪽, 여름에는 남쪽, 가을에는 서쪽, 겨울에는 북쪽을 가리키는 방향과 월건(月建)이 가리키는 방향도 모두 북두의 자루(北斗柄)를 거스르는 것으로 여긴다. 북두칠성은 국자처럼 생겼으며, 그 자루가 가리키는 방향은 계절과 달에 따라 바뀐다. 옛사람들은 이를 거스르면 수명이 줄어든다고 여겼다. 수명을 줄이는 일이 가장 빠르니 마땅히 삼가야 한다.

찬

자기를 다스리는 도리는 ‘예가 아니면 움직이지 않는 것’이다. 생각도 하지 않고 남에게 침을 뱉는 것은 의로움 없이 용기만 부리는 일로, 물에 빠지거나 자리에 싸이거나 머리채를 잡히는 것처럼 위험하다. 군자가 귀하게 여기는 것은 ‘몸가짐을 바르게 하여 그 도리를 바꾸지 않는 것’이다. 하물며 북쪽에 자리하여 뭇 별의 호위를 받는 존귀한 자리는 어떠하겠는가? 여기서는 앞의 ‘북쪽’과 별자리에 관한 논의를 잇는다.

부뚜막을 마주하고 노래하거나 곡하는 일

전하는 말에 따르면, 《황제조경(黃帝竈經)》에는 부뚜막 문 앞에서 노래하거나 곡하거나 저주하고 고함쳐서는 안 된다고 한다. 이는 이 글에서 말하는 것과 같은 이치다. 세상 사람들은 부뚜막을 그저 벽돌과 흙덩이로 여기고 그 안에 큰 위력이 있어 함부로 대할 수 없다는 사실을 모르니, 참으로 어리석다.

옛날 숭산(嵩山)에 매우 신령한 사당이 있었다. 전각에는 부뚜막 하나만 있었는데, 가까이 다가가서는 안 되었고 다가가면 재앙이 생겼다. 그래서 멀고 가까운 곳에서 찾아와 제사를 지내는 사람이 거의 하루도 끊이지 않았다. 어느 날 한 선사가 사당에 와서 곧장 전각으로 들어가 지팡이로 부뚜막을 세 번 치며 말했다. “너는 본래 진흙으로 빚어졌는데, 성스러움은 어디서 왔으며 신령함은 어디서 생겼느냐? 감히 이처럼 중생을 삶고 죽이느냐!” 말을 마친 뒤 다시 세 번 치자, 부뚜막은 소리를 내며 깨져 떨어졌다.

잠시 뒤 푸른 옷을 입고 높은 관을 쓴 사람이 뛰쳐나와 선사에게 절하며 말했다. “저는 실로 이 사당의 부뚜막 신입니다. 오랫동안 형체에 미련을 두고 과보를 탐해 왔습니다. 이제 선사께서 무생법인(無生法忍)을 말씀해 주신 덕분에 이곳을 벗어나 하늘에 태어나게 되었습니다. 어찌 감사와 공경을 표하지 않겠습니까?” 선사가 말했다. “그것은 네게 본래 있는 성품이지, 내가 억지로 말을 보태어 준 것이 아니다.” 신은 다시 절하고 사라졌다. 사람들은 선사를 ‘파조타(破竈墮)’라고 불렀다.

그 뒤 한 승려가 이 일로 선사에게 물었다. “저는 오랫동안 곁에 있었는데도 방편으로 깨우쳐 주시지 않았습니다. 그런데 이 부뚜막은 어떤 가르침을 얻었기에 갑자기 하늘에 태어나게 되었습니까?” 선사가 말했다. “나는 그저 ‘너는 본래 진흙으로 빚어졌을 뿐, 다른 이치가 없다’고 했을 뿐이다.” 승려가 잠시 생각하자 선사가 물었다. “알겠느냐?” 승려가 답했다. “모르겠습니다.” 선사가 말했다. “본래 있는 성품인데, 어찌 모르겠느냐?” 승려가 예를 올리자 선사가 말했다. “떨어졌구나, 떨어졌어. 깨졌구나, 깨졌어.” 그 승려도 크게 깨달았다.

아아! 이 부뚜막은 선사의 말을 한 번 듣고 마침내 무생법인(無生法忍)을 깨달았다. 그렇다면 부뚜막을 마주하고 노래하거나 곡하는 사람은 어찌 함부로 범하여 재앙을 불러들이지 않겠는가?

밥을 먹을 때는 말하지 말고, 잔치 자리에서는 함부로 한숨을 쉬거나 기쁨과 노여움, 슬픔과 즐거움을 드러내지 않는다. 모든 행동은 자리에 맞아야 하며, 시를 읊고 노래하거나 울 때도 함부로 해서는 안 된다. 이는 신령(神靈)을 모독할 뿐 아니라 마땅한 질서도 어지럽힌다. 신명(神明)을 섬기는 너희는 말을 삼가고 행동을 신중히 하며, 침묵해야 할 때는 침묵한다.

부뚜막 불로 향을 사르는 것도 큰 금기다. 천사(天師) 장도릉(張道陵) 문하의 의례 규정에 따르면, 부뚜막 아래의 잿불은 ‘복룡의 똥’이라 부르므로 그것으로 향을 사르면 안 된다. 도교 경전을 살펴보니 향과 불에 관한 금기는 이 밖에도 많다. 기름이 묻은 종이 심지로 지전(紙錢)을 태워서는 안 된다. 그런 지전은 ‘헛되이 쌓인 밀랍 돈’이라 불리며, 동악대제(東嶽大帝)가 있는 곳에 산처럼 쌓이지만 천지의 음양(陰陽)을 관장하는 각급 신명은 이를 받지 않는다. 또 진무대제(眞武大帝)에게 공양할 때는 여름에 자두를, 겨울에 석류를 올리지 않는다. 상계의 진선(眞仙)을 맞이할 때는 유향과 단향을 사르지 않는데, 이를 ‘목욕향’이라 부른다. 월계화는 ‘철에 맞지 않는 꽃’, 금동화는 ‘귀신의 꽃’이라 하니, 모두 피해야 한다. 금기를 지키지 않아 신명을 거스르기보다는 공경하는 마음으로 교규(教規)를 따르는 편이 낫다.

『찬』에서는 이렇게 말한다. “주나라의 예법에서는 불을 내고 들이는 데 때가 있었고, 나무를 비벼 불을 얻는 일에는 깨끗하고 경건한 뜻이 담겼다. 제사하고 기도할 때 남은 불씨를 쓰면 마땅하지 않다. 신명을 대할 때 조금도 소홀함이 없어야 신령이 기도를 들어준다.”

더러운 땔감으로 밥을 짓는 것도 금기다. 땔감에 불을 붙이지 않았더라도 탁한 기운이 이미 위로 오르므로 더러운 나무로 밥을 지어서는 안 된다. ‘노신으로 숯을 단련한다’는 고사를 들어 본 적이 없는가? 옛날 순욱(荀勖)이 황제 곁에 있을 때 요리사가 음식을 올리자, 순욱은 분명 낡은 수레바퀴를 땔감으로 쓴 음식이라고 말했다. 황제가 믿지 않아 요리사를 불러 물었더니, 과연 낡은 수레바퀴를 땔감으로 썼다. 양수(楊收)는 밥을 먹을 때 반드시 숯불을 썼다. 어느 날 이장(李璋)이 두 아들을 초대해 식사할 때도 숯불을 썼는데, 두 아들은 끝내 수저를 들지 않고 과일만 조금 먹었다. 그들의 식객 성강(聖剛)이 권했다. “다른 음식은 먹지 않아도 그만이지만, 숯불로 지은 밥에 무슨 문제가 있습니까?” 두 아들이 말했다. “숯불로 밥을 지을 때는 먼저 숯을 완전히 태워야 하는데, 이를 ‘숯을 단련한다’고 합니다. 그러지 않으면 그을음 냄새가 나므로 먹지 않는 것입니다.” 아, 순욱은 낡은 수레바퀴를 태워 지은 밥을 알아보았고, 이씨 집안 형제는 충분히 달구지 않은 숯불조차 꺼렸다. 하물며 더러운 땔감으로 밥을 지어 제사를 올리는 일이야 어떻겠는가?

『찬』에서는 이렇게 말한다. “주나라 예법에는 불을 관장하는 일이 때를 따랐다고 기록되어 있고, 불을 얻는 방식에는 경건함이 담겼다. 제사하고 기도할 때 더러운 것을 쓴다면 신명이 어찌 흠향하겠는가? 풀 한 포기, 나무 한 그루까지 깨끗이 해야 신령이 내려온다.”

백화 해독

제사와 재계에 대하여

경문에서는 제사에 쓰는 기장쌀을 깨끗하고 밝게 해야 하며, 제례에서는 먼저 익힌 밥을 올려야 한다고 말한다. 재계하며 채식할 때는 몸과 마음을 재계하는 것처럼 단정히 해야 한다. 제물을 차릴 때는 엄숙한 표정과 공손한 얼굴빛을 갖추고, 제사 음식을 가득 담아 하늘이 내려 준 복록을 공경히 대하며 조금도 소홀히 해서는 안 된다. 불을 피워 밥을 짓고 양념을 하며 반찬을 마련하는 일도 모두 규범에 맞아야 하고, 땔나무와 곡식도 깨끗하게 손질해야 한다. 손님을 대접하든 제사를 지내든 가장 중요한 것은 깨끗함이다. 이 일에서는 사람을 대하는 도리와 신을 공경하는 도리가 본래 하나이므로, 사람에게는 정성을 들이면서 신에게는 소홀히 해서는 안 된다.

밤에 일어날 때 알몸을 드러내지 않는다

밤에 일어날 때는 벌거벗은 몸을 드러내서는 안 된다.

전문의 풀이

전문에서는 도장(道藏)의 말을 인용한다. 해와 달은 각각 너비가 팔백사십 리이고, 해는 건괘의 자리에서 운행하며 달은 곤괘의 자리에서 운행한다. 해는 달의 백을 얻어 맑아지고, 달은 해의 혼을 얻어 밝아진다. 맑고 밝음은 기(氣)이고, 정화는 바탕이며, 음양(陰陽)은 도(道)이고, 까마귀와 토끼는 형상이다. 묘와 유는 오가는 길이고, 낮과 밤은 운행의 도수이며, 서로 만나는 것은 작용이다. 대체로 낮은 양에 속하고 밤은 음에 속한다. 밤은 온갖 영들이 서로 만나는 때이므로 알몸을 드러내서는 안 된다. 귀신을 거스를까 염려하기 때문이다.

황삼구와 주수성

예전에 황삼구와 원청의 일을 들은 적이 있다. 옛날 주수성은 사흘 밤 연달아 도둑을 맞았지만 도둑들은 집 안으로 들어오지 못했다. 도둑 우두머리 황삼구는 화가 나서 이번에는 반드시 성공하겠다고 마음먹었다. 다시 그의 집에 갔다가 두 번째 문 안으로 막 들어서자, 갑자기 불빛이 환하게 비치고 갑옷 입은 군사 몇 명이 나타나 사람을 잡으라고 소리쳤다. 황삼구는 놀라서 허둥지둥 달아나다가 자신도 모르게 동료를 다치게 했고, 결국 감옥에 들어갔다. 그가 본 갑옷 입은 군사들은 주수성의 집에서 모시던 진무(眞武), 곧 진무대제(眞武大帝) 상 앞에 걸린 족자에 그려진 시종신들이었다.

원청과 양소진

단주 기녀 양소진은 홀로 살면서 재산을 꽤 모았다. 무관 원청은 온갖 방법으로 그녀를 꾀어 부부가 된 뒤, 재산을 모조리 배에 싣고 함께 경사로 돌아갔다. 배가 맹양에 정박했을 때, 그날 밤 원청은 술에 취해 양소진을 깊은 물속에 빠뜨렸다. 얼마 지나지 않아 마침 진무가 하늘을 지나가다가 그녀를 구해 되살렸다. 그렇다면 깊은 밤 외진 곳에도 신명이 없다고 누가 말하겠는가? 밤에 일어날 때 어찌 알몸을 드러낼 수 있겠는가?

찬

거처에서는 반드시 몸을 잘 가리고, 시선은 허리띠 아래로 향하지 않게 한다. 몸가짐과 빛깔에 관한 모든 행동은 공경하고 삼가는 마음으로 해야 한다. 편안함에 빠지면 대수롭지 않게 행동하기 쉬우므로, 밤낮으로 게을리해서는 안 된다. 깊고 외져 사람이 없다는 이유로 방종하고 몸가짐을 무너뜨려도 된다고 어찌 말할 수 있겠는가? 이로써 스스로 길흉을 살피면 시초와 대나무 점대로 점칠 필요가 없다.

여덟 절일에 형벌을 집행하는 일

전문에서는 또 상청진인(上清眞人)의 말을 인용한다. 한 해의 여덟 절일에는 마땅히 선한 일을 도모해야 하며, 성내거나 다투어서는 안 된다. 이는 하늘과 사람이 크게 꺼리는 일이므로 죄를 지으면 가볍지 않은데, 하물며 감히 형벌을 집행하겠는가? 대체로 이날들은 원시천존(元始天尊)이 천존과 천군, 천제 및 수많은 신선과 병마를 나누어 보내 세상을 교화하는 때이므로, 함부로 형벌을 가하고 죽이는 일을 해서는 더욱 안 된다.

인간 세상에서 중생을 널리 구제할 때에는 북두와 남진(南辰, 남방의 별자리), 사사(四司), 오제(五帝)도 내려와 중생의 죄와 복을 하나하나 자세히 기록한다.

해가 늘 적도(赤道)를 지나고 달이 늘 황도(黃道)를 지나는 것처럼, 이것이 천체의 일정한 운행 궤도다. 입춘이 되면 해가 청도(青道)를 지나 황도에서 벗어나 동쪽으로 치우친다. 삼소원군(三素元君)은 삼원(三元)의 기(氣)를 거느리는 존귀한 신으로, 천황대제(天皇大帝)를 찾아뵙고 원경천(元景天)에서 노닐며 도(道)를 행하고, 제도를 받아 신선이 된다. 상성천존(上聖天尊)과 시청천군(始青天君)은 함께 인간 세상에 내려온다.

입하가 되면 해가 적도(赤道)를 지나 황도에서 벗어나 남쪽으로 치우친다. 태극상진(太極上眞)과 삼원진인(三元眞人)은 자미궁(紫微宮)을 찾아뵙고, 현경(玄景)에서 노닐며 도(道)를 행하고 신선이 되는 제도를 받는다. 호생도명천존(好生度命天尊)과 시단천군(始丹天君)이 내려온다.

입추가 되면 달이 백도(白道)를 지나 황도에서 벗어나 서쪽으로 치우친다. 태소상진(太素上眞)과 백제군(白帝君)은 옥천현황고진(玉天玄皇高眞)을 찾아뵙고, 원경(元景)에서 노닐며 도(道)를 행하고 신선이 되는 제도를 받는다. 태령허황천존(太靈虛皇天尊)과 시소천군(始素天君)이 내려온다.

입동이 되면 달이 흑도(黑道)를 지나 황도에서 벗어나 북쪽으로 치우친다. 상청진인제군(上清眞人帝君)과 황조(皇祖)는 고상구천옥제(高上九天玉帝)를 찾아뵙고, 동경(洞景)에서 노닐며 도(道)를 행하고 신선이 되는 제도를 받는다. 무량태화천존(無量太華天尊)과 시현천군(始玄天君)이 내려온다.

춘분이 되면 해가 다시 청도(青道)를 지나 황도에서 벗어나 동쪽으로 치우친다. 태미천제군(太微天帝君)은 고상옥황(高上玉皇)을 찾아뵙고, 시경(始景)에서 노닐며 도(道)를 행하고 신선이 되는 제도를 받는다. 옥보황상천존(玉寶皇上天尊)과 청령시로천군(青靈始老天君)이 내려온다.

추분이 되면 달이 백도(白道)를 지나 황도에서 벗어나 남서쪽으로 치우친다. 남극상진(南極上眞)과 적제군(赤帝君)은 상랑풍대구령부인(上閬風台九靈夫人)을 찾아뵙고, 명경(明景)에서 노닐며 도(道)를 행하고 신선이 되는 제도를 받는다. 태묘지극천존(太妙至極天尊)과 호령황로천군(皓靈皇老天君)이 내려온다.

하지가 되면 해가 적도(赤道)를 지나 황도에서 벗어나 남쪽으로 치우친다. 부상공대제(扶桑公大帝)는 태미궁(太微宮)을 찾아뵙고 노닐며 경(景)을 받고, 도(道)를 행하고 신선이 되는 제도를 받는다. 현진만복천존(玄眞萬福天尊)과 단령진로천군(丹靈眞老天君)이 내려온다.

동지가 되면 달이 흑도(黑道)를 지나 황도에서 벗어나 북쪽으로 치우친다. 태소옥비(太霄玉妃)와 태허상진(太虛上眞)은 태황궁(太皇宮)의 태미천제(太微天帝)를 찾아뵙고, 청경(清景)에서 노닐며 도(道)를 행하고 신선이 되는 제도를 받는다. 현상옥신천존(玄上玉晨天尊)과 오령현로천군(五靈玄老天君)이 내려온다.

기(氣)를 품은 생명은 누구나 이 절기가 올 때마다 저마다 변화를 겪는다. 날짐승과 길벌레, 초목의 뜨고 가라앉음이 인연에 따라 감응하여 옛것을 바꾸고 새것으로 바뀐다. 죄복 장부에서 가벼운 죄도 이 때문에 조금 더 무거워질 수 있다.

《태상감응편(太上感應篇)》 백화 해설

하나. 선악은 서로 바뀌고 기운의 흐름은 저절로 그러한다

선악의 응보는 서로 바뀌며, 천지의 기운이 변하는 일도 저절로 그러한다. 수행이 깊은 사람들은 이때마다 마음속으로 기원하고 감사하며, 변화에 순응해 행동한다. 선행을 닦고 흉화를 없애며, 선을 북돋우고 악을 물리치며, 밝음을 높이고 어둠을 버리며, 바름에 들어서고 사악함을 다스리며, 거짓을 단련해 참됨으로 바꾸고, 뜻을 가다듬어 성인의 경지에 오르며, 뭇 생명을 깨우쳐 이끈다. 이는 태상(太上)과 여러 참된 이들의 뜻에 부합한다.

그런데 형벌을 집행하는 자들은 대체 어떤 사람들이기에 감히 이렇게 함부로 구는가?

찬(讚):

원기(元氣)는 흘러 운행하고 저마다 정해진 법도가 있다. 북두칠성이 돌고 별자리가 옮겨 가며, 낡은 것을 바꾸고 새것을 만든다. 하늘을 대신해 상벌을 내리고, 그 형상과 수에 따른다. 절기의 첫머리에 생명의 기운이 깃든다. 때를 받들어 복을 이어받으니, 위엄과 노여움을 거두는 것이 마땅하다.

둘. 유성에 침을 뱉다

전승에 이르기를: 신령이 북두칠성에서 내려와 천사(天師)가 태어났고, 허수와 위수의 빼어난 기운을 받아 진무(眞武)가 태어났으며, 여절이 별의 감응을 받아 백제(白帝)가 태어났고, 유성이 입속으로 들어와 섭군(葉君)이 태어났다고 한다. 그렇다면 별은 어떻게 신령한 기운을 나누어 빼어난 존재를 잉태하는가?

유성도 별의 하나다. 《능엄경(楞嚴經)》에서는 두 개의 해와 두 개의 달을 보거나, 해와 달 둘레의 빛무리, 패옥 모양의 기운, 혜성, 패성, 유성, 해와 달을 둘러싼 고리, 무지개 등이 모두 흉한 징조라고 한다. 《이아(爾雅)》에서는 달리는 별을 ‘약’이라 하는데, 약은 곧 유성이다. 혜성은 ‘참창’이라 하는데, 이는 곧 패성이다. 세상 사람들은 유성이 요사스러운 징조라고만 알고, 유성 자체가 요사스러운 징조가 아니라 요사스러운 징조는 실은 스스로 불러들인다는 사실은 모른다. 두려워하며 자신을 돌아보고, 서둘러 덕행을 닦아 재앙을 물리쳐야 한다. 어찌 함부로 침을 뱉고 욕할 수 있겠는가? 경공이 좋은 말을 세 마디 하자 형혹성이 물러났다는 이야기를 듣지 못했는가?

찬(讚):

유성은 하늘의 사자로, 넓은 하늘을 날아다닌다. 그 길흉을 점쳐 재앙과 상서로움이 모여든다. 송나라에 돌이 떨어져 경계가 되었고, 진영에 별이 떨어져 제갈량의 죽음을 알렸다. 위에서 움직임이 일어나니 어찌 공경하지 않을 수 있겠는가. 재앙을 물리치는 주술이라는 말은 제나라 동쪽에서 나왔다.

셋. 무지개를 가리키다

전승에 이르기를: 《연공도(演孔圖)》에서는 무지개가 북두칠성의 어지러운 정기이며, 북두칠성이 법도를 잃으면 무지개를 내려 응한다고 한다. 《하도계요구(河圖稽曜鉤)》에서는 진성, 곧 토성이 흩어져 무지개가 된다고 한다. 《춘추운두추(春秋運斗樞)》에서는 별이 흩어져 무지개가 된다고 한다. 무지개는 실제로 북두칠성의 남은 기운이 응집해 형상을 이룬 것임을 알아야 한다.

옛날 공자는 《춘추(春秋)》를 편수하고 《효경(孝經)》을 지었다. 일을 마친 뒤 재계하고 목욕한 다음, 북두칠성을 향해 책을 지은 뜻을 스스로 아뢰었다. 그러자 갑자기 붉은 무지개가 하늘에서 내려와 황옥으로 변했다.

《태상감응편(太上感應篇)》 백화 해설

새겨진 글에 따르면 공자는 일찍이 무릎을 꿇고 이를 받았다고 한다. 무지개가 북두칠성의 남은 기운이 아니라고 누가 말할 수 있겠는가? 함부로 가리키고 억측하여 풀이한다면 어찌 죄과를 부르지 않겠는가?

찬(贊)

《시경(詩經)》에는 무지개가 동쪽에 나타났다고 했으며, 시인은 함부로 가리키지 말라고 경계했다. 흰 무지개가 해를 꿰뚫는 현상을 맹자(孟子)는 소인에 비유했다. 폭풍도 같은 뜻이다. 하늘의 이변은 흔히 재앙의 징조이므로, 이를 본 사람은 엄숙한 마음을 가져야 하며 가벼이 여겨서는 안 된다. 해와 달과 별의 세 빛을 함부로 가리키며 망령되이 말하면 반드시 화와 근심을 부른다.

전(傳)

태상노군(太上老君)은 다음과 같이 말한다. 해의 별자리, 달의 별자리, 북두칠성, 남두육성을 보면 정중히 머리를 조아리고 보호를 청해야 한다. “지극히 성스럽고 지극히 존귀하신 참된 주재자이신 진군”이라 공경히 부르며, 속된 사람을 불쌍히 여겨 잘못을 용서해 달라고 청한 뒤 다시 절해야 한다. 가벼이 여기면 도리어 재앙과 근심을 부른다. 그렇다면 세 빛을 함부로 가리킬 수 있겠는가? 세 빛은 해와 달과 별을 말한다. 해와 달은 뒤에서 간략히 언급했으므로 여기서는 북두칠성, 남두육성, 오로성, 오성, 이십팔수 등을 주로 논한다.

대체로 세상 사람들은 복을 짓는 일은 적고 악을 짓는 일은 많다. 그래서 해마다 곤경을 겪고 오랫동안 병에 시달리며 편안히 지내는 때가 드물다. 동방 구이의 호노군(胡老君), 세성(歲星)인 목성의 중화군(重華君), 그리고 각수·항수·저수·방수·심수·미수·기수의 일곱 별자리 별의 군주가 주관하여 거두어 준다면, 인·묘·진년과 갑·을의 해·달·날·시의 운명에 닥친 형해의 재앙을 풀 수 있다. 동쪽으로 구십구만 보 안에서는 오재구액과 토기의 해를 모두 물리칠 수 있으며, 정월·이월·삼월에는 다른 재앙이 없도록 지킬 수 있다.

남방 팔만의 월노군(越老君), 화덕 형혹성인 화성의 군주, 태양군(太陽君), 남두군(南斗君), 그리고 정수·귀수·류수·성수·장수·익수·진수의 일곱 별자리 별의 군주가 주관하여 거두어 준다면, 사·오·미년과 병·정의 해·달·날·시의 삼명에 닥친 형해를 풀 수 있다. 남쪽으로 육십사만 보 안에서는 오재구액과 금기의 해를 물리칠 수 있으며, 사월·오월·유월에는 다른 재앙이 없도록 지킬 수 있다.

서방 육융의 저노군(氐老君), 금덕 태백성인 금성의 군주, 그리고 규수·루수·위수·묘수·필수·자수·삼수의 일곱 별자리 별의 군주가 주관하여 거두어 준다면, 신·유·술년과 경·신의 해·달·날·시의 삼명에 닥친 형해를 풀 수 있다. 서쪽으로 삼십육만 보 안에서는 오재구액과 목기의 해를 물리칠 수 있으며, 칠월·팔월·구월에는 다른 재앙이 없도록 지킬 수 있다.

북방 오적의 강노군(羌老君), 수덕 진성인 수성의 군주, 그리고 ……

(이하에는 북방 별자리들과 겨울철 재앙을 물리치는 법이 이어지지만, 경전 원문이 여기서 끊긴다.)

음궁(陰宮)의 북두군(北斗君)이 거느리는 두수(斗宿)·우수(牛宿)·여수(女宿)·허수(虛宿)·위수(危宿)·실수(室宿)·벽수(壁宿), 곧 북방의 일곱 별자리는 해년·자년·축년과 임년·계년의 해·달·날·시각에 따르는 삼명(三命)의 형해(刑害) 재앙을 없앤다. 북방 이십오만 보 범위의 오재(五災)와 구액(九厄), 화재를 일으키는 기운도 모두 물리칠 수 있으며, 시월·동월·섣달에는 사람들을 평안하게 지켜 준다.

중앙 삼진창노군(三秦傖老君)·토군(土君)·진성군(鎮星君)과 괴수(魁宿)·규수(𩲃宿)·규수(𩵄宿)·행수(䰢宿)·필수(魓宿)·수수(𩳐宿)·표수(魒宿)·구진수(勾陳宿)의 일곱 별자리 신이 거느리는 바를 얻으면, 진년·술년·축년·미년과 무년·기년의 해·달·날·시각에 따르는 삼명의 형해 재앙을 없앨 수 있다. 중앙의 토해(土害)를 일으키는 기운도 물리치고, 지기(地祇)가 쌓아 둔 재앙도 풀어 준다. 사계절 내내 사람들을 평안하게 지켜 준다. 그러나 삼광(三光), 곧 해와 달과 별을 어찌 함부로 가리킬 수 있겠는가?

찬사에서 말한다. 요임금은 남쪽을 향해 천하를 다스리며 중성(中星), 곧 시령을 정하는 별자리를 살폈다. 순임금은 칠정(七政), 곧 해와 달 및 목성·화성·토성·금성·수성을 가지런히 바로잡고, 선기(璇璣)·옥형(玉衡) 등 천상을 관측하는 기구를 살폈다. 그는 부지런하고 삼가며 하늘의 형상을 우러러 관찰하여 여러 정무를 살폈다. 천체는 높이 걸려 세상을 비추니, 어둡고 숨은 곳도 빠뜨릴 수 없다. 함부로 천상을 가리키는 자들은 모두 무지한 백성이다.

『전(傳)』에서 말한다. 태양일군(太陽日君)은 양궁(陽宮)의 주재자로서 이십팔수를 모두 거느리고 그들을 속관으로 삼는다. 태음월군(太陰月君)은 음궁의 주재자로서 오악(五嶽)과 이십사기(二十四炁), 곧 절기에 대응하는 원기를 모두 거느리고 산악을 다스리니 지사(地司)다. 삼하(三河)·사해(四海)·구강(九江)·십이계(十二溪)는 수부(水府)에 속한다.

해마다 이십사기가 있으며, 절기가 바뀔 때마다 태양일군의 우두머리가 해당 절기에 대응하는 별자리에 이르러 순찰한다. 같은 날 태음월군도 그곳에 이른다. 그때 산악을 다스리는 이십사기군이 모여 세상 사람들의 선악·재앙과 복·수명과 녹봉·생사 등의 일을 각자가 속한 산악에 보고한다. 각 산악의 사명신은 그 내용을 다시 기록해 상주하고, 해당 절기 동안 음양 두 군주가 순찰하는 별자리에 보낸다.

입춘에는 허수를 살핀다. 용천치의 음관 좌감신기군이 일을 아뢴다. 우수에는 위수를 살핀다. 북평치의 음관 우감신기군이 일을 아뢴다. 경칩에는 실수와 벽수를 살핀다. 조갱치의 음관 좌감찰기군이 일을 아뢴다. 춘분에는 규수를 살핀다. 주부치의 음관 우공기군이 일을 아뢴다. 청명에는 루수를 살핀다. 몽진치의 음관 좌령공기군이 일을 아뢴다. 곡우에는 위수를 살핀다. 평개치의 음관 음사신기군이 일을 아뢴다.

이 경문은 도교에서 이십사절기(二十四節氣)를 관장하는 음관 체계를 기록한다. 한 해의 이십사절기마다 직책이 다른 음관이 천정(天庭)에 인간 세상의 일을 보고하며, 각 음관은 특정한 별자리와 치소(治所), 곧 도교의 관리 구역에 대응한다. 예를 들면 다음과 같다.

입하(立夏)에는 우령공기군(右領功炁君)이 묘수(昴宿)의 운대치(雲臺治)에서 상주한다.

소만(小滿)에는 좌감공기군(左監功炁君)이 필수(畢宿)의 치소에서 상주한다.

동지(冬至)에는 우령신기군(右領神炁君)이 두수(斗宿)의 진다치(眞多治)에서 상주한다.

각 절기에는 묘수(昴宿), 필수(畢宿), 두수(斗宿) 등 천상의 좌표가 되는 별자리가 대응한다. 음관은 운대치(雲臺治), 옥국치(玉局治), 학명치(鶴鳴治) 등 이름난 도관이 있는 여러 도교 치소에 분포한다.

뒤의 찬사 부분은 고대 제왕에게 해와 달에 제사 지내는 전통이 있었고, 한나라 때에도 죽궁(竹宮)에서 바라보며 절하는 의례가 이어졌다고 말한다. 그러나 뒤에 이런 의례가 점차 폐지되고 사람들이 천지에 대한 공경심을 잃었다. 이는 작은 횃불이 스스로 꺼지는 것과 같다고 하며, 세상 사람들이 천인감응(天人感應)의 오랜 전통을 더는 중시하지 않음을 탄식한다.

주: 기(炁)는 기(氣)와 같으며, 도교 수련에서 말하는 에너지를 가리킨다. 치소는 장도릉(張道陵)이 오두미도(五斗米道)를 세울 때 나눈 도교의 이십사치(二十四治), 곧 교구를 가리킨다.