《太上感應篇》제26권

이 경문은 아내와 자녀를 대하는 태도와 가족을 잘 대하지 않았을 때 치르는 대가를 말한다.

《예기(禮記)》에는 딸을 시집보낸 집안은 이별을 그리워해 사흘 동안 등불을 끄지 않고, 며느리를 맞이한 집안은 가문의 대를 잇기를 바라며 석 달 동안 음악을 연주하지 않는다고 한다. 이는 부모가 사위와 며느리에게 모두 큰 기대를 건다는 뜻이다. 그런데 지금은 아내를 맞이한 뒤 아내를 소홀히 대하고 홀로 빈방을 지키게 해, 나아가지도 물러서지도 못하게 하는 사람이 있다. 이런 박정한 사람에게는 좋은 앞날이 있을 리 없으며, 하늘도 이를 용납하지 않는다.

글에서는 두 가지 사례를 든다. 양대동(楊大同)은 관사에서 아이를 안은 부인을 만나 정을 통하고 난 뒤 날로 수척해졌다. 나중에 그 부인은 자신이 양삼(楊三)의 전생 아내였다고 알려 주었다. 양삼은 장사하러 나간 뒤 돌아오지 않았고, 부인은 가난에 시달리다 우물에 몸을 던져 죽었다. 하늘은 양대동(楊大同)이 과거에 급제하게 하면서도 좋은 죽음을 맞지 못하도록 벌을 내렸다. 그 뒤 과연 그 벌이 들어맞았다.

또 다른 사례의 사당(史堂)은 급제한 뒤 본처를 싫어해 여러 해 동안 한방을 쓰지 않았다. 아내가 근심 속에 죽어 가는데도 그는 마지막 모습을 보려 하지 않았다. 아내가 죽은 뒤에는 사술로 죽은 아내를 억누르기까지 했다. 그러자 아내는 꿈에 아버지를 찾아와 자신이 불행을 겪었지만, 사당(史堂)도 그 때문에 복과 수명을 잃어 이듬해 죽었다고 말했다.

경문은 가족을 업신여기고 아내와 자녀를 박대하는 행동은 절대 해서는 안 된다고 경고한다. 한 문 한 예의 작은 재주조차 하늘이 내려 준 은혜임을 알아야 한다. 여기서 ‘하늘의 하루살이’는 작지만 귀한 것을 비유한다. 가장 가까운 사람을 잘 대하지 않으면 아무리 큰 재능이 있어도 결국 모든 복을 잃게 된다.

이 경문은 두 가지 이야기를 통해 시부모를 공경하고 효도해야 하며, 그러지 않으면 하늘의 벌을 받는다고 경고한다.

첫 번째 이야기는 지조의(支祖宜)의 아내 유씨(喻氏)에 관한 내용이다. 유씨가 꿈에서 신명(神明)을 만나 전생에 모용(牟容)의 아내였다는 말을 듣는다. 시어머니가 병든 자신에게 날마다 밥을 가져다주었지만, 귀찮게 여겨 음식물을 뱉고 시어머니를 욕했다는 것이다. 죽기 전에는 하늘을 가리키며 “시어머니는 일흔 살에도 죽지 않는데, 나는 서른아홉에 죽게 되니 너무 불공평하다”라고 저주했다. 이 말 때문에 천제(天帝)가 뇌신(雷神)에게 명해 유씨를 벼락으로 죽이게 했지만, 이번 생에는 시부모에게 효도했으므로 벌을 면했다고 한다. 유씨는 놀라 깨어나 통곡하며 잘못을 뉘우쳤고, 마침내 용서받는다.

두 번째 이야기는 소흥(紹興) 연간의 장씨(張氏)에 관한 내용이다. 장씨도 꿈에서 신명에게 전생에 불효했으므로 다음 날 벼락을 맞을 것이라는 말을 듣는다. 장씨는 상복을 입고 뽕나무 아래에 서서 죽음을 기다린다. 그때 마음속으로 걱정한 것은 나이 든 시어머니가 놀랄까 하는 점뿐이었다. 하늘에서 이 효심을 보아 천제가 특별히 용서했다는 목소리가 들린다. 이후 장씨는 더욱 선행을 베풀고 이 이야기를 널리 알린다.

경문은 마지막으로 감현부(感玄符) 같은 효부는 시부모의 성미가 사나워도 원망하지 않았으며, 마침내 신선에게 영약을 받았다고 강조한다. 이는 어른을 공경하는 일이 수행하여 도(道)를 얻는 바탕이며, 신명조차 효도를 아는 사람을 돌본다는 뜻이다. 반대로 불효한 사람은 반드시 하늘의 벌을 받으며, 이것이 천지 사이의 근본 법칙이라고 한다.

이 기록은 효도와 인과응보에 관한 몇 가지 이야기를 들려준다.

위몽(韋蒙)이라는 사람의 아내 허씨(許氏)는 시부모에게 효도했다. 총명한 딸이 갑자기 죽었다가 되살아나 저승에서 사명신(司命神), 곧 저승에서 운명을 관장하는 관리를 만났다고 했다. 사명신은 딸에게 이렇게 말했다. “그대 집안의 구대조(九代祖)는 나라에 공을 세웠고, 얼마 전 ‘지하주자(地下主者)’라는 저승 관직에 임명되어 곧 지선(地仙)으로 승진할 것이다. 증조부와 조부, 아버지는 모두 승천했고, 어머니도 한마음으로 도(道)를 구하고 시부모에게 효도했으니 선인들의 반열에 들 것이다. 그대는 단릉선궁(丹陵仙宮)에 살 운명이니, 먼저 돌아가 목욕하고 재계하라. 태일사자(太一使者)가 곧 와서 맞이할 것이다.” 이튿날 허씨 모녀는 과연 함께 선계로 올라갔다. 이는 예법을 지키지 않는 사람이 어찌 재앙을 피할 수 있겠느냐는 뜻을 보여준다.

뒤에는 경계해야 할 이야기도 몇 가지 기록되어 있다. 미주(眉州)의 선우씨(鮮於氏)는 약을 만들다가 실수로 박쥐 새끼들을 죽였다. 다음 날 눈도 뜨지 못한 박쥐 새끼 몇 마리가 약가루를 둘러싸고 슬피 우는 것을 보고 온 가족이 후회하며 눈물을 흘렸다. 침주(郴州)의 사냥꾼은 어미 원숭이를 쏘아 죽인 뒤, 새끼 원숭이가 어미 가죽을 도로 찾아와 굶어 죽는 일을 겪었다. 짐승도 이처럼 정을 중히 여기는데, 사람은 어떠하겠는가?

이른바 ‘선령을 소홀히 대하는 일’에는 제사를 정성껏 지내지 않는 것, 제때 장례를 치르지 않는 것, 성묘를 부지런히 하지 않는 것 등이 포함된다. 고방좌(高邦佐)는 아버지가 세상을 떠난 지 이칠(二七), 곧 열나흘째 되는 날 저승 관아에 끌려갔다. 아버지는 제사 때 승려와 요리하는 이들이 모두 깨끗하지 않았다고 꾸짖었다. 다만 그날 밤 청한 종순(宗順) 화상이 정성껏 경을 외웠으며, 그가 외운 《대명신주경(大明神咒經)》과 《구천생신장(九天生神章)》은 망자에게 큰 공덕이 되었다고 했다.

마지막으로 왕경분(王景芬)의 총명한 아들은 죽기 전에 갑자기 이렇게 말했다. “아직 나를 묻지 마세요. 내가 자라면 꼭 장례를 잘 치를 수 있어요……” 이는 어린아이가 일찍 죽는 일이 부모가 장례 예법을 소중히 여기지 않는 것과 관련될 수도 있음을 암시한다. 이 이야기들은 모두 조상과 장례를 대할 때 정성스럽고 공경해야 한다고 강조한다. 짐승도 은혜를 갚을 줄 아는데, 사람은 더욱 상례를 신중히 하고 먼 조상을 추모해야 한다.

옹파경분(翁婆景芬)은 크게 놀라 부모를 안장할 일을 꾀하기 시작한다. 그러나 안장을 미룰 수 있는가? 공경정(孔坰丁)은 어머니가 세상을 떠난 뒤에도 서둘러 안장하지 않는다. 훗날 비서승에 오른 뒤에야 고향으로 돌아가 분황(焚黃)을 지낸다. 어머니가 갑자기 그의 앞에 나타나 꾸짖는다. “너는 나를 버리고 떠났다. 도굴꾼이 내 무덤을 파헤치고 심지어 내 팔까지 부러뜨렸다. 명절마다 제사를 지내면서도 두 딸을 남의 집에 맡겨 키우게 했다. 아들이 되어 마땅히 그래야 하느냐?” 음사(陰司)는 본래 그를 벌하여 세상 사람들에게 경계로 삼으려 했지만, 그가 관리로서 신중했으므로 우선 용서했다. 그 뒤로 그는 반드시 부지런히 묘를 살피고, 해마다 한 번 제사를 올려 산신을 달래고 나를 편히 쉬게 해야 한다. 그렇다면 묘소를 돌보는 일을 부지런히 하지 않아도 되는가? 게다가 가벼이 여기는 죄는 앞의 세 가지보다 더 심하다.

찬하여 말한다. 천자는 칠묘를 두고 선비는 조상에게 제사를 지내니, 예법에는 등급의 차이가 있지만 공경하는 마음은 같다. 종묘의 계단 앞에서 조복을 입고 소란스러움을 두려워한다. 나무로 형상을 새겨 섬기기를 하늘을 받들 듯한다. 이미 세상을 떠났다고 말하지 말라. 조상의 영혼은 바로 눈앞에 있다.

윗사람의 명을 거스름

전해지는 말에 이르기를, 윗사람이란 임금과 아버지를 가리킨다. 조금이라도 부지런함과 공경을 잃으면 명을 거스르는 것이다. 『구유발죄경(九幽拔罪經)』과 『교화지옥경(教化地獄經)』의 말을 듣지 못했는가?

『구유경(九幽經)』에 이른다. 옛날 보략옥에 여러 죄인이 있었는데, 그들을 몰아 도산에 오르게 했다. 그중 한 사람은 칼날을 밟고 칼끝을 디뎠으나 아무런 고통도 느끼지 않았다. 북제(北帝)가 이상히 여기자 천존이 말했다. “이 사람은 살아 있을 때 구진묘계와 구고진부를 받들었으므로, 내가 신력으로 보호한다. 첫째, 부모를 공경하고 양육한다. 둘째, 임금에게 부지런히 충성한다. 셋째, 살생하지 않고 자비로 중생을 구한다. 넷째, 음란하지 않고 몸을 바르게 하며 사물을 대한다. 다섯째, 도둑질하지 않고 의리를 미루어 자신을 희생한다. 여섯째, 성내지 않고 흉악한 분노로 남을 업신여기지 않는다. 일곱째, 속이거나 아첨하지 않고 남을 해쳐 선한 이를 해치지 않는다. 여덟째, 교만하지 않고 참된 도(道)를 가벼이 여기지 않는다. 아홉째, 두 마음을 품지 않고 계율을 받들어 한결같이 지킨다.” 이는 도가의 말이다.

『지옥경(地獄經)』에 이른다. 지옥에서 죄를 받는 여러 사람이 슬픔을 머금고 부처에게 아뢰었다. “어떤 선행을 해야 이 괴로움에서 벗어날 수 있습니까?” 부처가 말했다. “부지런히 부모를 효도로 봉양하고 공양하며, 스승과 어른을 공경해 섬기고, 삼존(三尊), 곧 도(道)·경(經)·사(師)에 귀의해 받들어야 한다. 보시·계율을 지킴·인욕·정진·선정·지혜·자비·희사(喜捨)를 부지런히 행하고, 원수와 가까운 이를 평등하게 대하여 둘로 나누지 않아야 한다. 외롭고 늙은 이를 속이지 않고, 낮고 천한 이를 업신여기지 않으며, 남을 자신처럼 보호하고 악한 생각을 일으키지 않아야 한다. 이와 같이 수행하면 해탈을 얻는다.”

이 경문은 먼저 불교의 인과응보 관념을 언급한다. 선을 행하면 부처의 은혜에 보답하고, 사람은 영원히 지옥의 고통인 삼도(三塗)에서 벗어난다. 그러나 곧 도교에서는 하늘의 뜻을 거스르는 일이 더욱 불가하다고 강조한다.

이어 백성을 위해 복을 베푼 여러 역사 속 명신의 행적을 든다. 소식(蘇軾), 곧 소문충(蘇文忠)은 항저우에서 벼슬할 때 물길을 정비하고 제방을 쌓아 백성에게 혜택을 주었다. 소공제(蘇公堤)는 그 제방이다. 소엽(邵曄)은 광저우에 피항지를 파서 상선이 태풍을 피하게 했다. 유중관(喻仲寬)은 푸젠성 순창에서 아이를 물에 빠뜨려 죽이는 ‘세아’의 악습을 막아 천 명이 넘는 아기를 살렸다. 장충정(張忠定)은 청두에서 곡식 구제 제도를 시행해 흉년에도 백성의 삶을 지켰다. 진요좌(陳堯佐)는 영남에 의약을 보급해 미신을 타파했다. 왕적(王覿)은 청두의 장례 풍속을 개혁했다.

이 사례들은 세상만사가 모두 허망하고, 오직 선을 행해 쌓은 덕으로 얻는 복만이 참되고 오래간다는 점을 보여 준다. 지혜로운 사람은 쓸데없는 일을 하지 않고, 이 선현들을 본받아 백성에게 실질적인 이로움을 주는 일로 공덕을 쌓는다. 글은 천명을 거스르는 악행, 이를테면 명을 거역하거나 아기를 죽이는 행위는 양간과 음간에서 모두 엄벌을 받는다고 특히 강조한다.

이 경문은 인과응보에 관한 두 가지 이야기를 주로 다루며, 사람이 자신의 본분을 지키고 몸가짐을 깨끗이 해야 한다고 강조한다.

먼저 사람은 천지와 나란히 삼재(三才), 곧 하늘·땅·사람을 이루며, 천지가 만물을 기르고 변화시키는 일을 도와야 한다고 말한다. 도덕의 큰 원칙을 저버리면 다른 장점이 있어도 소용이 없다. 특히 여성에게는 부덕·부언·부공·부용이라는 미덕이 있지만, 무엇보다 정절을 지키는 일이 중요하다. 한 번 다른 마음을 품으면 예의와 염치를 차츰 잃고, 끝내 재앙을 불러온다. 그러므로 군자는 홀로 있을 때도 삼가고 스스로를 단속해야 하며, 하늘도 이를 기준으로 사람을 판단한다.

이어 두 의원의 이야기가 나온다. 첫 번째는 지금의 간쑤성에 해당하는 의주 출신 섭종지다. 화정의 주부 양 모의 아내 이 씨가 그를 유혹하려 했으나, 그는 단호하게 거절했다. 저승 관청은 이 일을 기록했고, 하늘은 섭종지의 수명을 12년 늘리고 자손들이 대대로 과거에 급제하게 했다. 반면 이 씨는 저승 관청에서 칼로 배를 가르고 끓는 물로 창자를 씻는 혹독한 형벌을 받았다.

두 번째는 명의 하징의 이야기다. 정화 연간에 그는 손사의 병을 치료했다. 손사의 아내 우 씨는 집안이 가난해 몸으로 약값을 갚으려 했지만, 하징은 엄한 표정으로 “부인, 그래서는 안 된다!”라고 거절했다. 훗날 하징은 관청으로 인도되는 꿈을 꾸었다. 누군가 그의 의술이 뛰어나고 여색을 탐하지 않으므로 관직 하나를 내리겠다고 말했다. 이듬해 하징은 실제로 관직을 받았다.

이 두 이야기는 사람이 어두운 방 안에서 한 행동도 신명(神明)의 눈을 피할 수 없으며, 도덕을 지키면 복을 받고 삿된 생각을 품으면 악한 응보를 받는다는 점을 보여 준다.

『태상감응편(太上感應篇)』 백화 해설

징정(澄正)이 말했다. “부인께서는 어찌 그런 말씀을 하십니까? 마음 놓고 걱정하지 마십시오. 제가 남편의 병을 치료하겠습니다. 제 몸을 더럽히려는 일은 절대로 안 됩니다. 그렇게 하면 저는 영원히 소인이 되고, 부인께서도 어진 아내가 될 수 없습니다. 다른 사람들의 비난을 피한다 해도 하늘의 꾸짖음은 어찌 피하겠습니까?” 우씨(於氏)는 몹시 낙담하여 물러날 수밖에 없었다.

징정은 어느 날 선잠을 자다가 어렴풋이 한 신이 자신을 관청으로 데려가는 것을 보았다. 판관이 말했다. “그대는 의술과 약으로 공을 세웠고, 위급한 순간에도 남의 아내를 어지럽히지 않았다. 상제(上帝)의 명을 받들어 그대에게 관직 하나와 은전 오만 관을 내린다.” 얼마 뒤 동궁(東宮)의 태자가 병에 걸리자, 조정에서 민간의 의원을 찾으라는 명을 내렸다. 징정은 이에 부름에 응했다. 약 한 번을 쓰자 태자의 병이 나았고, 관직과 돈을 내리니 그 액수도 꿈에서 본 것과 같았다. 이때부터 크게 부자가 되었고 의술도 더욱 이름을 떨쳐, 도성 사람들은 그를 ‘하약원(何藥院)’이라 불렀다. 아아! 두 부인은 이처럼 마음을 두었고 두 공은 이처럼 물리쳤으니, 참으로 사람들이 하기 어려운 일이다. 그러므로 상제가 그들을 뽑았다. 두 부인 같은 사람은 또 어찌 천지 사이에 설 수 있겠는가?

찬하여 말한다.

충성스러운 신하와 올바른 여인은 마음에 딴뜻이 없다. 제갈씨(諸葛氏) 집안은 오(吳)·촉(蜀)·위(魏)에서 벼슬하면서 각자 명예와 절개를 지키고 서로 꾀어 끌어들이지 않았다. 시집가지 않으면 형벌을 받는 처지였고, 손을 더럽히느니 팔을 끊었다. 말마다 여인의 굳은 절개가 드러나 충의의 전기에 버금간다.

「스스로 저주하고 남을 저주한다」

전하는 말에 따르면, 저주하는 일은 이 편에서 네 차례 언급한다. 대체로 사람은 살아 있음과 죽음, 그리고 해탈을 귀하게 여긴다. 살아 있을 때 저주하고 원망하면 죽음에 빨리 이르게 된다. 죽은 뒤에도 집착과 원한이 있으면 갇혀 머물러 벗어날 길이 없다. 때로는 죽기를 기다리지 않고도 저주한 말대로 곧바로 일이 일어나기도 한다.

옛날에 언전(堰典)이라는 사람이 있었다. 그의 아내는 다른 사람과 몰래 정을 통했고, 이웃집 수건 하나를 훔친 적도 있었다. 이웃이 욕하자 언전은 스스로 저주하고 상대도 저주하며 말했다. “내 아내가 정말 다른 사람과 사통하고 그대의 손수건을 훔쳤다면 벼락에 맞아 죽을 것이다. 그렇지 않다면 그대도 그렇게 되리라.” 그날 저녁 천둥과 번개가 크게 치더니, 두 사람 모두 벼락에 맞아 죽었다. 언전의 옆구리에는 ‘어리석은 자가 아내의 정절을 보증하려고 자기 몸을 담보로 삼았다’라는 글자가 있었고, 아내의 옆구리에는 ‘간통하고 도둑질했으니 모두에게 알려지게 하라’라는 글자가 있었다.

곽인봉(郭引鳳)은 소흥 기묘년(紹興己卯年)에 저승으로 끌려갔다. 그곳에서 한 여인을 보았는데, 귀졸이 찐 떡만 한 쇠 구슬을 여인의 입이나 몸속에 밀어 넣고 있었다.

이 경문은 입으로 짓는 죄와 편애에 따른 인과응보를 다룬 두 가지 이야기를 들려준다.

첫째는 저승에서 벌을 받는 사람의 이야기다. 생전에 남을 즐겨 저주하던 그는 죽은 뒤 귀졸에게 달군 구리물을 입에 부어지는 형벌을 거듭 당한다. 글쓴이는 남을 저주하는 일이 작은 잘못처럼 보여도 실은 신명과 천지를 거스르는 일이며, 저지르기는 가장 쉽지만 바로잡기는 가장 어려우니 반드시 삼가야 한다고 탄식한다.

둘째는 전처의 자녀를 학대한 후처에 관한 인과응보 이야기 두 편이다. 첫 번째 이야기에서는 건안(建安) 사람 장흥(張興)의 전처가 영험하게 나타나 후처를 경고하고, 후처는 두려움을 느껴 잘못을 뉘우친다. 두 번째 이야기에서는 장흥이 이씨(李氏)와 재혼한 뒤 전처가 낳은 다섯 아들을 학대한다. 전처 공씨(孔氏)는 무덤에서 나와 아이들을 위로하고 시를 지어 경계한다. 글쓴이는 정이(程頤), 곧 정정숙(程正叔)의 견해를 인용해 여인에게 가장 중요한 절개는 수절이며, 한 번 절개를 잃으면 더는 칭송할 만한 것이 없다고 강조한다. 이 이야기들은 편애와 치우친 사랑이 악한 보응을 부른다고 세상 사람들에게 경고한다.

글에서 말하는 음부(陰府)는 저승의 관청을 가리키며, 건안(建安)은 오늘날 푸젠 일대에 있던 옛 지명이다. 이 이야기들은 선악에는 응보가 따른다는 도교의 핵심 사상을 담아, 구체적인 사례로 사람들에게 악행을 삼가고 품행을 바르게 하라고 권한다.

이 글은 가정 윤리에 관한 경계의 이야기를 들려준다. 한 후처가 전처가 남긴 다섯 아이를 몹시 박대하자, 아이들은 슬픈 시를 지어 아버지에게 보여 준다. 아버지가 이 일을 지방 장관인 연수(連帥)에게 알리고, 결국 조정은 잔인한 후처를 영남으로 유배한다.

글은 특히 이렇게 묻는다. 후처가 되어 전처의 자녀를 어찌 이렇게 대해야 하겠는가? 한쪽을 편애하고 다른 쪽을 소홀히 하는 태도가 과연 옳은가?

저자는 이에 대해 논평한다. 누군가를 미워할 때에도 그 사람의 장점을 살펴야 하고, 누군가를 좋아할 때에도 그 사람의 단점을 알아야 한다. 한쪽으로만 치우쳐 문제를 보면 옳고 그름이 뒤바뀐다. 당나라의 간신 노기(盧杞)가 총애를 받았는데도 덕종(德宗) 황제가 이를 알아차리지 못한 일, 그리고 동한의 당고의 화에서 이응(李膺), 자는 원례(元禮), 범방(範滂), 자는 맹박(孟博) 같은 어진 신하들이 도리어 벌을 받은 일이 그 예다.

태상(太上)은 사람을 대할 때 공평하고 공정해야 하며, 개인적인 호오에 따라 행동해서는 안 된다고 경계한다. 글 전체는 처세할 때 중정함을 지키고 치우치거나 극단으로 흐르지 않아야 재앙을 피하고 복덕을 쌓을 수 있다고 강조한다.