《太上感應篇》卷26本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

這段經文講的是對待妻子兒女應有的態度，以及不善待家人的惡果。

《禮記》裏說，嫁女兒的人家三天不熄燈，是思念離別；娶媳婦的人家三個月不奏樂，是想着延續香火。這說明父母對女婿和媳婦都寄予厚望。但現在有些人娶妻後就冷落妻子，讓她們獨守空房，進退兩難，這種薄情之人註定沒有好前程，上天也不會容忍。

文中舉了兩個例子：楊大同在官舍遇到一個抱孩子的婦人，與之私通後日漸消瘦。後來那婦人告訴他，自己是楊三生前世的妻子，因他經商不歸，貧困投井而死。上天懲罰他雖能考取功名但不得善終，後來果然應驗。

另一個史堂考中後嫌棄髮妻，多年不與同房。妻子鬱鬱而終時，他連最後一面都不願見。妻子死後，他還用邪術鎮壓亡妻。結果妻子託夢給父親說，雖然自己遭遇不幸，但史堂也因此折損了福壽，次年就去世了。

經文告誡我們：輕視家人、薄待妻兒的行爲萬萬不可取。要知道即使是一文一藝的小本事，也是上天的恩賜（這裏用"空中蚋蟲"比喻微小但珍貴的事物）。不善待最親近的人，就算有再大才能，最終也會失去所有福報。

這段經文通過兩個故事告誡人們要孝敬公婆（舅姑），否則會遭天譴。

第一個故事講支祖宜的妻子喻氏，夢見神明告訴她：你前世是牟容的妻子，婆婆每天給生病的你送飯，你卻嫌煩，不僅吐掉食物還咒罵婆婆。臨死前更指着天罵"婆婆七十歲不死，我三十九歲就要死，太不公平了"。因這句話，天帝命雷神劈死你，幸好這輩子你懂得孝敬公婆，才免於懲罰。喻氏驚醒後痛哭懺悔，最終獲得寬恕。

第二個故事是紹興年間的張氏，同樣夢見神明說她前世不孝，次日將遭雷劈。她換上喪服站在桑樹下等死，心裏只擔心嚇壞年邁的婆婆。這時天上傳來聲音說：因你這份孝心，天帝特赦你了。從此她更加行善，並廣爲傳播這個故事。

經文最後強調，像感玄符這樣的孝婦，即使公婆脾氣暴躁也從不抱怨，最終得到神仙賜予靈藥。說明孝敬長輩是修行得道的基礎，連神明都會眷顧懂孝道的人。反之，不孝之人必遭天譴，這是天地間的根本法則。

這段記載講述了幾個關於孝道與報應的故事。

有個叫韋蒙的人，他的妻子許氏很孝順公婆。他們有個聰慧的女兒突然去世後又復活，說在陰間見到司命神（陰間掌管命運的神官）。司命告訴她：你們家族九世祖先對國家有功，最近已被提拔爲"地下主者"（陰間官職），即將升爲地仙。你的曾祖、祖父、父親都已昇天，你母親因爲一心向道、孝順公婆，也將位列仙班。你命該住在丹陵仙宮，先回去沐浴齋戒，太一使者（道教神仙）很快會來接引。第二天，許氏母女果然一同昇仙。這說明不守禮法的人怎能免禍？

後面還記載了幾個警示故事：眉州鮮于氏配藥時誤殺蝙蝠幼崽，第二天發現數只未睜眼的小蝙蝠圍着藥粉哀鳴，全家悔恨流淚；郴州獵戶射殺母猿後，小猿搶回母皮絕食而死。連動物都如此重情，何況人呢？

所謂"輕慢先靈"包括：祭祀不認真、不及時安葬、不勤於掃墓等。高邦佐在父親去世二七（第十四天）時被帶到冥司，父親責備他祭祀時僧人廚工都不潔淨，只有當晚請的宗順和尚誦經得力，所念《大明神咒經》和《九天生神章》對亡者功德很大。

最後王景芬的聰明兒子臨死前突然說："先別埋我，等我長大一定能好好安葬..."暗示孩童早夭可能與父母不重喪葬禮儀有關。這些故事都在強調：對待祖先和喪葬必須誠敬，動物尚知報恩，人更當慎終追遠。

翁婆景芬大爲驚駭，開始謀劃安葬父母。然而，安葬可以拖延嗎？孔坰丁的母親去世後，他不急於安葬，後來官至祕書丞，纔回鄉焚黃（祭祀祖先的儀式）。母親忽然出現在他面前，責備說："你拋棄我離去，盜墓賊挖開了我的墳墓，甚至折斷了我的手臂。逢年過節祭祀，你卻把兩個女兒寄養在別人家。作爲兒子，應當如此嗎？"陰司（陰間官府）本想懲罰他，以警示世人，但因他做官謹慎，姑且放過。從此他務必勤看墳墓，每年設祭一次，以安撫山神，也使我安息。那麼，祭掃可以不勤嗎？況且輕慢又比前三者更甚。

贊曰：天子七廟，士人祭祀祖先，禮制有等級差別，但恭敬之心則相同。在宗廟臺階前穿着朝服，懼怕喧鬧。刻木像而侍奉，如同奉敬上天。不要說已經去世，祖先的靈魂就在面前。

違逆上命

傳曰：所謂上者，就是君主和父親。稍有失於勤敬，就是違逆。難道沒聽說過《九幽拔罪經》和《教化地獄經》的說法嗎？

《九幽經》雲：昔普掠獄中有諸罪人，驅上刀山。有一人踩鋒履刃，毫無痛苦。北帝（北方天帝）感到奇怪，天尊說："此人生前曾受九真妙戒、救苦真符，我故以神力庇護。一是敬讓孝養父母，二是克勤忠於君主，三是不殺慈悲救衆生，四是不淫正身處物，五是不盜推義損己，六是不嗔兇怒凌人，七是不詐諛賊害善，八是不驕傲忽視真道，九是不二奉戒專一。"這是道家的說法。

《地獄經》雲：地獄諸受罪人，銜悲白佛言："作何善行得離斯苦？"佛言："當勤孝養供養父母，敬事師長，歸奉三尊（道、經、師），勤行佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、慈悲、喜舍，怨親平等無有二相，不欺孤老，不輕下賤，護人如己，不起惡念，如是修行，即得解脫。"

這段經文首先提到佛教的因果報應觀念：行善能報答佛恩，使人永遠脫離地獄（三塗）苦難。但隨即強調，道教認爲對上天的旨意更不可違逆。

接着列舉了多位歷史名臣爲民造福的事蹟：蘇軾（蘇文忠）在杭州任職時，疏浚河道、修築堤壩（蘇公堤），百姓受益；邵曄在廣州開鑿避風港，使商船免遭颱風；喻仲寬在福建順昌制止"洗兒"（溺嬰）陋習，救活上千嬰兒；張忠定在成都推行糧食救濟制度，保障災年民生；陳堯佐在嶺南推廣醫藥，破除迷信；王覿在成都改革喪葬習俗。

這些事例說明，世間萬事都是虛幻的，唯有行善積德獲得的福報纔是真實長久的。明智之人不會做無益之事，而要效仿這些先賢，通過實實在在的利民之舉積累功德。文中特別強調，違背天命的惡行（如逆命、殺嬰等），無論在陽間陰間都會受到嚴懲。

這段經文主要講述了兩個關於因果報應的故事，強調人應當謹守本分、潔身自好。

首先指出，人與天地並列爲三才（天、地、人），應當輔助天地化育萬物。如果喪失道德大節，即使有其他優點也無濟於事。特別是婦女，雖然婦德、婦言、婦功、婦容都是美德，但最重要的是堅守貞節。一旦起了外心，就會逐漸喪失禮義廉恥，最終招致禍患。因此君子要慎獨（獨處時也謹慎自律），上天也會據此評判人。

接着講了兩個醫者的故事：第一個是儀州（今甘肅境內）的聶從志。華亭主簿楊某的妻子李氏企圖勾引他，被他嚴詞拒絕。陰司（陰間官府）記錄此事，上天因此給聶從志延壽十二年，子孫世代科舉及第；而李氏則被陰司用刀剖腹、沸湯洗腸的酷刑懲罰。

第二個故事講名醫何澄。政和年間（宋徽宗年號），他爲孫巳之治病時，孫妻於氏因家貧想以身抵藥費。何澄正色拒絕說："娘子不可如此！"後來何澄夢見被引到一所官府，有人說因他醫術高明又不貪色，將賜他一官職。次年，何澄果然被授予官職。

這兩個故事都說明：人在暗室中的行爲瞞不過神明，堅守道德會得到福報，起邪念則會遭惡報。

《太上感應篇》白話解讀

澄正色說：「娘子爲何說出這種話？您只管安心，不必憂慮，我會爲您丈夫治病。若要以身相污，萬萬不可。那樣不但使我永遠淪爲小人，娘子也做不成賢婦。縱然躲過旁人指責，上天的譴責又怎能逃脫？」於氏十分沮喪，只好退去。

澄有一天假寐，恍惚見一神引他到公署。判官說：「你行醫用藥有功，且在危急關頭不亂人婦女。奉上帝敕令，賜你一職、官銀五萬貫。」不久東宮（太子）患病，詔令尋訪民間醫士，澄於是應召。一劑而太子病癒，賜官賜錢，與夢中所見數目一致。自此大富，醫道愈振，京師人稱「何藥院」。嗚呼！二婦仰慕如此，二公拒絕如此，誠爲人所罕能，故爲上帝所取。爲二婦者，又何以立於天地間乎？

贊曰

純臣、正女，其心無二。諸葛一門，仕吳、蜀、魏，各守名節，不相誘致。弗嫁則刑耳，污手則斷臂——言言婦烈，傳亞忠義。

「自咒咒他」

傳曰：咒詛一事，篇中言之者四。大抵人貴乎生死，貴乎度（解脫）。今處生而有咒、有詛，不免速歸於死；既死而有執、有對，不免禁固滯留，無由出離。往往有不待死而立刻應驗如所咒之言者。

昔有堰典，妻曾與人私通，又曾竊鄰家一巾。鄰家詬罵，典乃自咒咒他曰：「若我妻果與人私，及竊汝手巾，當爲震霆所擊；否則汝亦如之。」是夕雷霆大震，果皆斃於雷斧之下。典脅下有字曰「癡人保妻貞，將身以爲質」；妻脅下亦有字曰「行奸爲盜，當使皆知」。

郭引鳳，紹興己卯年被攝入冥，見一婦人，鬼卒以鐵丸大如蒸餅填塞（其口或身）。

這段經文講述了兩個關於口業和偏心的因果報應故事。

第一部分講的是一個人在陰間受罰的場景。這個人生前喜歡咒罵別人，死後被鬼卒用燒紅的銅汁灌口，反覆折磨。作者感嘆說：咒罵他人這件事，看似是小過，實則牽涉神明天地，最容易犯卻最難補救，實在應該戒除。

第二部分講了兩個關於後妻虐待前妻子女的因果故事。第一個故事中，建安人張興的前妻顯靈警告後妻，後妻因害怕而悔改；第二個故事中，張興再娶李氏虐待前妻所生五子，前妻孔氏從墳墓出來安慰孩子並題詩警示。作者引用程頤（程正叔）的觀點強調：婦人最重要的節操就是守節，一旦失節就什麼都不值得稱道了。這些故事都是在警示世人，偏心偏愛會招致惡報。

文中提到的"陰府"指陰間的官府，"建安"是古代地名在今福建一帶。這些故事體現了道教"善惡有報"的核心理念，通過具體案例勸人戒除惡行、端正品行。

這段文字講的是一個關於家庭倫理的警示故事。有個後母對前妻留下的五個孩子非常刻薄，導致孩子們寫下悲痛的詩歌給父親看。父親將情況報告給地方長官（連帥），最終朝廷將這位狠毒的後母流放嶺南。

文中特別指出：做人後妻的，難道應該這樣對待前房子女嗎？偏心偏愛、厚此薄彼的做法真的可取嗎？

作者對此發表評論說：當我們討厭一個人時，也要看到他的優點；當我們喜愛一個人時，也要明白他的缺點。如果看問題太片面，就會是非顛倒。就像唐朝的盧杞（奸臣）得寵而德宗皇帝渾然不覺，東漢的黨錮之禍中李膺（字元禮）、範滂（字孟博）這樣的賢臣反而受罰。

太上（指道教最高神）告誡我們：待人接物要公平公正，不要憑個人好惡行事。整篇都在強調爲人處世要持中守正，避免偏執極端，這樣才能避免災禍，積累福德。