《太上感應篇》卷22本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

這段文字講述了幾個關於夫妻關係影響家庭命運的故事，核心是勸誡人們要聽從賢德妻子的勸告，而不要被不良妻妾的言語誤導。

第一個故事講沈澤二十五歲就放棄學業去賺錢，他賢惠的妻子石氏多次勸誡無效後，就向公婆哭訴："現在親戚家女兒都嫁給了讀書人，我丈夫卻不肯讀書，我回孃家都覺得羞愧。"她準備好學費請求公婆爲丈夫請老師。五年後沈澤果然考中進士，官至正郎（六品官員）。這說明賢惠妻子的話確實能幫助丈夫進步。

第二個反面例子是王瀆續娶高氏後，前妻所生的兒子王經對繼母很不孝。王瀆去世幾年後，王經兩個已成年的兒子接連暴亡，他自己也失明瞭。這時他才悔悟："這都是水丘氏（繼母）和她兄弟教唆我變成這樣的。"從此他每天早晚都拄着柺杖去向繼母請安，但爲時已晚，最終和水丘氏都病死了。這就是聽從不良妻妾之言的惡果。

最後用《左傳》典故作結：趙衰（春秋晉國賢臣）選拔人才都要反覆考察，因爲即使是賢人推薦的人也不一定可靠。就像陰氣太盛會壓制陽氣一樣，如果讓婦人插手政務（指唐朝徐彥伯因聽信妻子而誤事），就會像雍糾（春秋鄭國大夫）那樣招致禍患。

文中還引用佛教《藏教》觀點解釋父母與子女的緣分：胎兒在母體中每七天一個變化階段，從最初像蓮藕根，到後來像奶酪、鞋襪、溫熱的石頭，第五週時會有"攝持風"（佛教術語，指形成生命的氣流）觸動胎兒發育。這些都說明家庭關係會影響一個人的命運走向。

這段經文描述了胎兒在母體中從形成到發育完整的詳細過程，以七日爲一個階段進行說明。主要講的是生命孕育過程中各個器官、肢體逐漸生成的情況，以及不同"風"（指生命能量或氣）在其中起的作用。

第五個七日時，胎兒的兩臂、兩腿和頭部五個部位開始顯現。第六七個七日，出現名爲"旋轉"的風，使雙手雙腳四個部位成形。第八個七日，手指腳趾共二十四個部位顯現。第九個七日，眼耳鼻口及下身兩個排泄孔共九竅形成。

第十個七日，名爲"普門"的風使身體變得堅實，五臟開始生長。第十一個七日，上下氣息相通。第十二個七日，大小腸生成。第十三個七日，開始知道飢渴，通過臍帶吸收營養。第十四個七日，身體前後左右共生出六百條脈絡。第十五個七日，又生出二十種脈絡，全身共有八百條呼吸相關的脈絡。

第十六個七日，名爲"甘露"的風安置雙眼，使呼吸通道暢通。第十七個七日，名爲"毛拂"的風使眼耳鼻口咽喉等孔竅變得通暢。第十八個七日，名爲"無垢"的風使六根（眼耳鼻舌身意）清淨。第十九個七日，眼耳鼻舌四根發育完成，獲得身、命、意三種生命要素。

第二十個七日，名爲"堅固"的風使雙腳二十個指節及全身二百塊大骨、衆多小骨全部生長。第二十一個七日，名爲"生起"的風促使肌肉生長。第二十二個七日，名爲"浮流"的風使血液生成。第二十三個七日皮膚形成，第二十四個七日皮膚變得光潤。第二十五個七日血液滋潤全身，第二十六個七日毛髮指甲與脈絡相通，第二十七個七日毛髮指甲完全長成。

第二十八個七日，胎兒產生對房屋、園林、池塘、河流等八種外界事物的感知。第二十九個七日，膚色開始顯現或黑或白。第三十一個七日到第三十四個七日，身體繼續增長。第三十五個七日四肢完全成形。第三十六個七日胎兒不願待在母腹中。第三十七個七日產生對污穢、惡臭、黑暗的三種感受。第三十八個七日又有新的風產生。

這段經文主要講述父母養育之恩和子女應盡的孝道，通過幾個故事說明違背孝道的嚴重後果。

首先描述胎兒在母體內的發育過程：有一種名爲"藍花"的風讓胎兒舒展雙臂，另一種叫"趨下"的風使胎兒頭朝下轉向產道。父母孕育生命的功德堪比天地造化，這種恩情絕非小事。孩子出生後，父母要按時清洗、哺乳，生病時及時醫治，攙扶學步，才能長大成人。成年後還要教導男孩讀書、女孩女紅，直到婚嫁年齡，操辦婚事又耗費大量心血。

接着指出人生短暫，生命無常，奉養父母的時間其實很少。若錯過盡孝機會，生死永隔就永遠無法報答了。文中舉了劉建德的例子：他母親生病時，兇悍的妻子把老人送到尼姑庵，只派兩個婢女照顧。母親去世後，劉建德痛罵妻子說要去陰間告狀。結果幾天內夫妻相繼死亡，妻子入殮時突然雷聲大作，屍體腹部裂開，臭氣熏天，連親人都避之不及。這說明聽信妻妾之言違背父母教導是大錯。

最後引用兩個典故：一是謝少原的妻子因丟失舊蓍草做的髮簪而痛哭，表達念舊之情；二是魏王與龍陽君釣魚時，龍陽君看到後來釣的魚被丟棄，聯想到自己可能也會因新人得寵而被拋棄，因而落淚。這兩個故事都暗喻子女不應喜新厭舊，要永遠銘記父母恩情。

讚語部分強調胎教的重要性，告誡爲人子女要謹慎持身，不可忘本。整篇文字通過具體事例，反覆申明"百善孝爲先"的道理，違背孝道必遭惡報。

這裏講的是兩個關於不忘本的故事，以及關於"學而時習之"的深刻道理。

先說張士遜（諡號文節）的故事。他在朝廷任職時，太后（莊獻）看見他家兩個婢女很老很醜，就命令封國夫人給他換年輕漂亮的。張士遜知道後指着兩個老婢女說："她們服侍我多年，如果趕走她們，她們就無家可歸了。那些年輕漂亮的婢女還沒嫁人，跟着我這個老頭子能有什麼前途？"當天就奏請太后讓她們出嫁了。

再說范仲淹（諡號文正）的故事。他從吏部員外郎外放做官時帶着三個婢女，後來官至宰相，直到去世十年間，既沒增加也沒更換過婢女。這種不忘舊人的品德實在難得，但這還不足以完全展現兩位賢人的高尚品格。

後面用讚語總結：不拋棄故舊之人，百姓的德行就會淳厚。就像不丟棄舊帷帳，不忘記共患難的妻子和朋友，不嫌棄舊物一樣。世間或許有薄情之事，但天理不容。

接着解釋《論語》開篇"學而時習之"的真義。真正的學習貴在實踐，不實踐就不算學習。心中想到什麼就要去實踐，遇到事情就要運用所學，這就是"時習"。學習不只是讀書，孝順父母、友愛兄弟、博愛衆人、謹言慎行、親近仁德之人都是學習。可惜人們不這樣實踐，反而口是心非。

就像《楞嚴經》說的十種惡習：淫慾、貪婪、傲慢、嗔怒、欺詐、狂妄、怨恨、偏見、枉法、爭訟，這些惡習死後都會招致地獄或畜生道的報應。

最後舉庾道季的例子：他久病不愈，向保命真君祈禱。真君指出他雖身居高位卻不順天理，傲慢自大，言行不一，從小到大沒積德行善，惡行不改，罪業已定，死期將至纔想修德，爲時已晚。

（注：文中"莊獻"指宋真宗皇后劉氏；"國封"指封國夫人；"文節""文正"分別是張士遜、范仲淹的諡號；"楞嚴"指《楞嚴經》）

這段經文通過幾個歷史故事，告誡人們要言行一致、廉潔自律，否則終將招致惡果。

文中首先指出，當一個人心口不一時，其實已經觸犯天理。就像顏回（孔子的弟子）那樣，內心純淨，言行一致纔是正道。如果嘴上說一套心裏想另一套，難道不會感到羞愧嗎？

接着用三個反面案例說明貪財欺上的後果：

第一個是曹翰的故事。他出使南唐時貪得無厭，連裝食物的銀器都要據爲己有。後來南唐後主被迫用金器、水晶器皿招待他，他都想方設法佔爲己有。回朝後謊稱要獻給皇帝，實則私吞。後來他強徵民財被告發，雖免死罪但被流放，死後子孫淪落爲乞丐。

第二個是梁迥的故事。他出使南唐時同樣貪財，只收金銀器皿裝的禮物，其他容器的一概不要，所得財物比曹翰還多。

經文最後總結道：忠誠廉潔是爲臣的大節，像這樣貪財欺君的人，必定很快就會敗亡，子孫也會跟着遭殃。這些歷史教訓說明，違背天理、心口不一的行爲終將自食惡果。

（注：文中"顏子"指顏回；"中主"指南唐中主李璟；"後主"指南唐後主李煜；"太平興國"是宋太宗年號）

這段文字講述了幾個因果報應的歷史典故：

第一件事是說，有人因貪圖利益而危害國家，最終自食惡果。相比之下，保持忠誠廉潔的人反而能長久保全富貴。這就像在官場中，有人靠奸詐欺騙謀取私利，表面裝得清廉，實則貪贓枉法；而真正廉潔勤政的人，內心始終堅守道義。

第二件事記載了北宋名臣石介的遭遇。當時有人誣陷石介（北宋著名學者）假死投奔北方胡人，朝廷竟下令要開棺驗屍。轉運使呂居簡（地方行政長官）機智勸阻，說若開棺發現是空棺，固然可以治罪；但若屍體尚在，朝廷無故掘人墳墓，將留下惡名。後來仁宗皇帝醒悟這是夏竦（北宋大臣）的讒言，釋放了石介家屬。不久夏竦去世時，仁宗命人揭開他的面衣（古代覆蓋死者面部的布帛）驗屍，士大夫們都認爲這是他要開石介棺木的報應。

第三件事通過典故說明流言蜚語的危害：一句惡言會像驛馬傳信般快速擴散，有時本是玩笑話，卻可能釀成大禍。就像曾參的母親，連續三次聽到"曾參殺人"的謠言，最終信以爲真放下織布機逃跑；又像射出的箭，四匹馬都追不回來。這些都在告誡人們：惡語傷人如同利箭，造成的傷害往往難以挽回。

這些故事都在闡釋《太上感應篇》的核心思想：善惡之報，如影隨形。無論是貪污腐敗、誣陷他人還是傳播謠言，最終都會自食惡果；而堅守道義、明辨是非的人，終會得到善報。

這段經文主要講了兩方面內容：

關於"毀人稱直"（通過詆譭別人來標榜自己正直）：

真正正直的人應該先端正自己的行爲，如果自己還沒做到正直，卻靠詆譭他人來顯示自己正直，這其實是揭人短處的卑劣行爲。文中舉了鄒浩的例子，他因直言進諫獲罪，世人卻懷疑他是故作正直。又舉了李叔卿的悲劇：同僚孫容造謠污衊他亂倫，導致叔卿兄妹相繼自殺，後來孫容遭雷劈而死，屍體還被雷反覆劈打。這說明詆譭他人不僅觸怒上天，更會遭到輿論譴責。

關於"罵神稱正"（以辱罵神靈來顯示自己正直）：

孔子教導要敬畏鬼神而不輕易議論。神靈本是聰明正直的存在，如果有人自稱正直卻去辱罵神靈，這本身就是不正的行爲。真正的正直應當發自內心，不需要通過攻擊他人或神靈來證明。文中強調，古人絕交時都不惡語相向，進諫後會把草稿燒掉避免沽名釣譽，這些纔是值得效仿的君子之風。

兩段都在說明：真正的正直是嚴於律己、寬以待人，而不是通過攻擊他人或神靈來標榜自己。詆譭他人和褻瀆神靈都會招致惡果，這是道教重要的道德訓誡。

這裏講了兩個關於輕慢鬼神遭報應的故事。第一個說的是晉朝名士阮瞻，他堅持無鬼論，有一天來了個陌生人找他辯論。兩人談天說地，阮瞻都應對自如，直到談到鬼神話題，阮瞻仍堅持說世上沒鬼。陌生人突然變臉怒斥："古聖先賢都承認鬼神存在，就你嘴硬說沒有？告訴你，我就是鬼！"說完當場變成恐怖模樣消失。阮瞻嚇得說不出話，一年多後就死了。

第二個故事講佛陀弟子舍利弗（智慧第一的羅漢）。他在耆闍崛山（靈鷲山）時，有個叫優波伽吒的惡鬼說要打新剃頭者的腦袋。果然舍利弗突然頭痛，目犍連（神通第一的羅漢）告訴他："這是優波伽吒鬼在打你頭。這鬼能把整座靈鷲山打得粉碎，你只感到頭痛，已經是仗着修行功德了，換普通人早就粉身碎骨了。"

最後用商湯討伐夏桀的典故作結：夏桀第一條罪狀就是褻瀆神靈。天地、社稷（土地神和穀神）、日月星辰都有固定祭祀禮儀，不該祭拜的淫祠（非正統祭祀）要遠離，這是孔子也強調的準則。

補充說明：

1. 文中提到的"新剃鬚發"在佛教指剛出家的僧人，在修行初期防護力較弱

2. "淫祠"指民間不合禮制的祭祀活動，道教正統強調"正祀"

3. 這兩個故事用極端案例警示：即便修行有成者都可能受鬼神影響，普通人更應心存敬畏