《太上感應篇》卷17本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

這段經文通過幾個歷史故事，講述了爲官者應當體恤民情、減輕百姓負擔的道理。

北宋名臣王旦（諡文正）在朝爲相時，面對前來辭行的官員，總是提醒他們東南百姓已不堪重負。張士遜任江西轉運使時，王旦也告誡他朝廷徵稅已到極限。作者認爲，真正的官員就該這樣心繫百姓，若身居高位卻不體恤州縣，做州縣官卻不關心百姓，就是在欺壓民衆。

文中列舉了多位宋代官員爲民請命的事例：宋綬（諡宣公）任三司使時，奏請覈查各地拖欠賦稅情況，最終減免數百萬賦稅，釋放三千多名因欠稅被關押的百姓；王欽若（諡文穆）建議免除歷年積欠，共減免一千多萬，釋放三千多人；戶部侍郎陳布亮爲榮州鹽戶申冤，使三百多戶被沒收家產的人家得以返還財產，並免除三十多萬虛報稅額。

這些官員雖然手握大權，卻不願加重百姓負擔。相比之下，那些仗勢欺壓百姓的官員怎能與之相比？文中還提到王贄奉命整頓兩浙賦稅時，將錢氏吳越國時期每畝三斗的稅額減爲一斗；張方平反對在河北恢復鹽業專賣，認爲這會重蹈覆轍。這些事例都說明，真正的好官應當寬厚仁愛，體恤民情。

這段文字講述了兩位官員廢除苛政的故事，並引述佛道經典說明殘害生靈的惡報。

李允則擔任潭州知州時，當地馬氏家族橫徵暴斂：強迫百姓繳納"地稅絹"，每戶房屋要交一丈三尺"屋輸絹"；耕牛每年要交四鬥米，即使牛死了還要交"枯骨稅"。李允則到任後立即廢除了這些苛捐雜稅。

陳世卿任廣州知州時，廢除了按人頭強制買鹽的弊政。廣州百姓感激地稱頌："邵父陳母解除了我們兩大苦難"——前任知州邵曄曾開鑿內河讓船隻停泊，使百姓免受颱風之害。作者感嘆：與其仗勢欺民招致怨恨，不如施行仁政贏得愛戴。

後面引用《持地經》說明殺生的五種惡報：因殘害衆生而墮地獄受苦；因缺乏慈悲心而轉世爲畜生任人宰割；因貪圖口腹之慾而淪爲餓鬼忍受飢渴；因奪取性命而轉世爲人卻短命；因製造衆生痛苦而不僅短命還多病。佛陀說：人與動物雖然形體不同，但都同樣珍愛生命。就像人生病時會求醫問藥，面臨死亡時會祈求延壽，動物何嘗不是如此？最後提到張道幾喜好打獵，其父用"你怕死，動物就不怕嗎"的道理點化他。

這段文字通過歷史事例和宗教教義，闡述了仁政愛民、慈悲戒殺的道理。

這段經文講述了兩個因濫殺生靈而遭報應的故事。

第一個故事講的是有人在祖墳旁的樹林裏大肆捕獵，設置"漫天一網"的陷阱，每天捕獲數百隻動物。後來他射殺了一隻奇特的小白兔（這隻兔子耳朵有缺損），之後就開始精神恍惚，最終將獵具全部燒燬，在道觀旁建庵修行。後來有兩隻兔子顯靈說：一隻自稱修行三百年，住在張家祖墳；另一隻修行一百八十年，曾因鷹襲失去一隻耳朵。它們說能避開所有陷阱，卻沒想到會被弓箭射殺，已向上天申訴索命。不久後這人果然死去。

第二個故事講的是劉翔酷愛打獵，不分寒暑獵殺無數生靈。後來他背上長出三個像鱉的怪瘤，會像活物一樣蠕動咬食他的皮肉，痛苦月餘而死。死後第五天，他附身兒媳說：因殺生太多，正在陰間受罰，要家人趕緊燒掉獵具表示懺悔。

最後經文總結說：殺戮是十惡之首，用刑是爲制止犯罪，用兵是爲抵禦災變，都應是不得已而爲之。真正仁慈的人對待萬物都應存憐憫之心。那些殘害生靈的人，雖然長着人臉，卻懷有獸心。

文中提到"女宿四星"是道教認爲掌管紡織衣物的星宿，暗示無故傷害生靈、破壞自然的行爲都會受到上天的懲罰。通過這兩個因果報應的故事，告誡人們要敬畏生命，不可濫殺無辜。

這段經文通過幾個故事告誡人們不要無故剪裁衣物、浪費布料，否則會招致陰司的懲罰。

首先講述了馬鳴大士（佛教第十二祖）前世的故事：他作爲毗舍離國王時，看到國內有一種人首馬身的生靈沒有衣服穿，就運用神力化身爲蠶，讓它們得以製衣。後來這些馬人因感念國王恩德而悲鳴不已，故稱"馬鳴"。經文指出，一件衣服要犧牲千萬蠶的生命，佛經說穿絲綢衣物尚且要償還業債，何況無故剪裁浪費？

接着列舉了歷史上多位崇尚節儉的典範：漢文帝的夫人衣裙不拖地；唐文宗向羣臣展示洗過三次的衣袖；晉文公不穿雙層絲綢；子夏穿着破舊如懸鶉；季文子不讓妾室穿絲綢；晏嬰的妾室也不穿絲綢；董威用碎布拼成"百結衣"；祭彤沒有第二套衣服——這些都是惜福的表現。

然後講述了兩個因果報應的故事：南宋紹興年間，郭引鳳被帶到陰間，看到趙十二孃因生前喜歡穿華麗衣物、隨意剪裁布料，被罰在陰間一片片補綴碎布，直到復原成完整布料才能解脫。另一個是趙士周的夫人全氏死後託夢，說自己因浪費布料鞋襪、過度用水，在陰間日日遭受鞭打，痛苦不堪。

最後用讚語總結：絲綢衣物來之不易（需要蠶婦通宵勞作），而有人卻奢侈浪費（讓僕人穿輕裘、房屋掛繡帳）。不要嘲笑公孫弘（西漢丞相）布被釣名（假裝節儉），不合禮制的享受纔是真正的罪過。

核心是告誡：無故剪裁浪費衣物會折損福報，奢侈享樂更會招致重罪，應當節儉惜福。

世間有些人用鞭打活魚做生魚片只爲取魚肉上的紅血絲，也有人用酒糟醃螃蟹只爲看它掙扎的樣子，這些都是極其殘忍的行爲。這樣的人會迅速墮入地獄三惡道（指地獄、餓鬼、畜生三種惡報），就像離弦之箭般快速，根本不值得多說。他們難道不明白動物也有靈性，和我們人類本無差別嗎？

你看，動物同樣懂得親情：三國時鄧芝射中母猿，母猿從樹上摔下，小猿立刻拔掉箭矢，爲母親舔舐傷口，揹着母親離開。這難道不是愛親的表現嗎？

動物也懂得愛護子女：何詮射中母鸛的腹部，母鸛強忍劇痛，臨死前還用嘴給幼雛餵食，直到嚥氣。這難道不是愛子的表現嗎？

動物同樣知道夫妻之情：環王國的野象羣中，公象死後，母象們圍着屍體守護，直到合力掩埋才散去。這難道不是敬夫的體現嗎？章子明射死雌鴛鴦後將其煮食，雄鴛鴦看見後竟直接飛入沸鍋中殉情。這難道不是愛妻的表現嗎？

動物也懂得知恩圖報：一羣鸚鵡曾寄居在遠山，受到山中禽獸善待。後來遠山起火，鸚鵡們就集體沾溼羽毛飛灑水珠救火。山神被它們的義舉感動，幫忙撲滅了大火。

動物同樣會記仇：劉永錫養的狗，因客人嘲笑它不配喫饅頭，當晚就去找客人報仇。客人躲到房樑上，狗發現後竟氣得撞地而死。

動物更懂得忠誠：魏大諫的馬臨終時，主人請求它別死在自己面前。馬聽後雙膝跪地告別，剛出門就斷氣了。

就連貓也懂得憐憫孤兒：韓愈記載有兩隻貓共同哺育幼崽，其中一隻死後，另一隻就主動餵養它的孩子。

這些事例都在告訴我們：動物和人類一樣具有情感與靈性，它們的悲歡離合、愛恨情仇，與人類並無二致。傷害它們，就是在傷害與自己相同的生命。

這段經文通過幾個故事說明因果報應與慈悲爲懷的道理。

第一個故事講僧人仁喜想建佛寺，有人捐了一棵大檀木。當他去砍樹時，發現數萬隻蜜蜂圍着樹，工匠不敢靠近。仁喜對蜜蜂說："你們因前世惡業才變成這樣，我要做佛事，你們若不避開，三天後我就放火燒樹。"結果三天後蜜蜂全都飛走了。這說明連昆蟲也能聽從勸誡。

第二個故事講南海有五百隻蝙蝠住在枯樹裏。一天商人在這樹下生火取暖，其中一人在誦《阿毗達磨藏經》。突然火勢蔓延燒燬樹木，蝙蝠們因爲貪聽佛法不願離去，全被燒死。後來它們轉世爲人，都聰明過人，出家修道並證得聖果。後來迦膩色迦王與脅尊者召集五百聖賢在迦溼彌羅編撰《毗婆沙論》，這五百聖賢就是當年的五百蝙蝠。這說明修行證道的力量。

第三個故事講岟崛摩羅原本是個愛殺生的國王，後來悔罪出家。有次他去化緣，遇到難產的婦人求救。他說自己剛修行無法相救，回去問佛陀。佛陀讓他回去對產婦大聲說："我從聖賢法來，從未殺生。"產婦聽到後果然順利生產。這說明不殺生的善念具有消災解難的力量。

最後指出：人若沒有正當理由就宰殺牲畜，這種罪業也會帶來惡報。即便是祭祀需要殺生，也應當心存敬畏。浪費糧食也是罪過，因爲五穀對應天上的星宿（二十八宿中的危星掌管天倉五穀）。

這些故事都在說明：萬物本性相同，區別只在於福報、業力和軀體形態。慈悲不殺、珍惜糧食都是積累福報的重要修行。

人活着最重要的就是喫飯，一天不喫就像被飢餓之火灼燒。所以古代聖賢都重視農業，天子親自下田耕作來鼓勵農耕，春夏時節還會向上天祈求豐收。這樣看來，五穀糧食怎麼能隨便浪費呢？

從前三川地區鬧饑荒時，糧食價格飛漲，百姓只能挖山芋野葛充飢，餓死的人不計其數。當時有位叫王法進的道士，因爲功德圓滿即將成仙。他飛昇之後還惦記着百姓，特意向天帝求情。天帝說："人身難得，既得人身又生在中土（指中原富庶之地）更是不易。天地運行四季輪轉，大地蘊藏五行精華，才生出五穀百果來養育世人。可人們不懂感恩，隨意糟蹋糧食，嫌棄粗布麻衣，讓農民和織女們辛苦勞作卻喫不飽穿不暖，還不知體恤他們的辛勞。"

天帝接着說："這種行爲已經引起神明震怒，所以不再保佑人間。最近各地山神水神都上書反映世人浪費糧食的問題。我已經命令太華府（道教管理五穀的神府）收回五穀神靈，讓莊稼歉收，用饑荒來懲戒世人。不過太上老君慈悲爲懷，認爲大道貴生，應該先給改過的機會。現在饑荒雖是百姓自找，但他們還不明白原因，你暫且返回人間，把珍惜糧食的道理告訴百姓，這也是你的陰德（積累的善功）。"

後來劉元真（另一位得道高人）年輕時夢見仙人給他喫了個桃子，從此就能辟穀不食。有次在終南山遇見一位儀仗煊赫的貴人，元真請求他多爲百姓着想。同行者問那是誰，元真說是山神。因爲那年麥子豐收可人們不知珍惜，天帝要收回七成收成，他特意爲民請命。結果突然風雨大作，只毀掉了十分之二的麥子。

這些故事都在告訴我們：五穀糧食，真的不能隨便糟蹋啊！

（補充說明：文中提到的"辟穀"是道教修煉術，指通過服氣等方式達到不食五穀的境界；"陰德"指暗中積累的善行功德）

人這一生能享用的福分都是有定數的。就像一個人有一千貫錢，如果每天花一百文，那能用一萬天；如果每天花一貫錢，那就只能用一千天。與其揮霍無度早早用完，不如細水長流慢慢享用。

宋朝尚書豐稷曾講過一個故事：他年輕時親眼見到雪竇禪師教導人要珍惜福報。禪師說人的壽命長短其實取決於福報是否耗盡，福報用完了人就會死。後來元厚之（北宋名臣）死而復生，說自己到陰間時，冥官告訴他："你的福祿還沒用完，將來能官至兩府（中書省和樞密院），但必須珍惜福分纔行。"從此元厚之凡事都節儉剋制，連喫飯都要先撥出一部分再喫，所有用度都不敢奢侈，後來果然當上宰相，活過七十歲。可見福薄之人更要懂得珍惜。

杭州五雲山的志逢大師有次在普賢殿打坐，突然看見一位護戒神（守護戒律的神靈）跪在面前。護戒神告訴他："大師您平時洗鉢的水也是施主供養的，隨意倒掉不太妥當。"後來志逢大師果然得了十三年的胃病。你看，連倒掉洗碗水都會折福，何況其他浪費呢？

讚語說得好：

守衛倒掉剩飯唐玄宗都要追究責任，

士人偷喫生稻穀陶侃就嚴加懲處。

糧食就是性命，豈能輕視？

古人尊稱糧食爲"天"，

一粒米一顆粟比珠玉還珍貴。

邵伯溫（北宋學者）剛做官時向程頤請教爲官之道，程頤說："處理公務時，能在緊急處放寬一分，百姓就能多受一分恩惠。"這話真是仁者之言啊！人心都想要安寧，難道我就不想嗎？人都渴望快樂，難道我就例外嗎？如果只顧自己安逸卻勞煩他人，實在是不仁不義。前輩官員治理百姓時連最微小的打擾都不敢有，這種作風值得效仿。呂祖謙（南宋理學家）等賢人都是這樣以身作則的。

（補充說明：文中提到的"兩府"指宋代最高行政機構中書省和軍事機構樞密院；"護戒神"是佛教中護持修行者戒律的護法神；"圭"是古代量具，這裏比喻極小的糧食單位）

這段文字記載了幾位宋代官員體恤民情的事蹟，展現了道教經典中提倡的仁政思想。

文靖（人名）擔任兩浙刑獄提點（司法官員）時，正逢京城大建宮觀（道教建築），需要從南方調運木材。當地官員催逼太緊，導致民工累死，還抓捕逃亡者的妻兒。文靖上奏建議：寒冬水淺運輸困難，應放寬期限等河道暢通再派兵護送。皇帝採納後，發現他真心爲民，便重用了他。

司馬池任光山縣尉時，皇宮失火需調運竹木。光山不產大竹，需從蘄黃（地名）採購，三天根本來不及。他重新設定合理期限，雖然太守大怒，但最終光山反而最先完成任務。

范仲淹（諡號文正）治理青州時，河北饑荒。他創新方法：讓百姓直接在本地按每鬥三緡（貨幣單位）交錢，派官員帶錢去博州高價收購糧食。結果糧商蜂擁而至，五天就湊夠數量，還餘錢退還百姓。

王濟任龍溪主簿時，福建強徵鶴翎（仙鶴羽毛）做箭羽。這種稀有物品逼得百姓走投無路，他讓百姓改交鵝翎應急，併火速上報朝廷獲批，還惠及其他州縣。

最後用韻文總結：安逸是百姓所求，每年勞役三天就夠。按時砍伐、適度漁獵，才能保持生態平衡。平庸官員胡亂折騰，只會搞得野鴨仙鶴都絕跡。

（注：這些事例原載於《太上感應篇》第十七卷，通過官員愛民的實際行動，體現道教"天道無親，常與善人"的因果思想）