《太上感應篇》卷15本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

這段經文通過兩個故事說明"侵人所愛"（侵佔他人所珍愛的事物）的危害，以及修行者保持定力的重要性。

第一個故事講的是許真君（道教著名神仙許遜）考驗弟子的事。他帶三百弟子去南昌除蛇妖，晚上用道法把三百塊炭變成美女來測試弟子。結果只有吳猛和施道兩人抵住誘惑，其他二百九十八人都被美色迷惑。這說明修行者若不斷除慾望，很容易被外物誘惑。

第二個故事講的是宋代官員陶谷出使南唐的事。陶谷平時表現得道貌岸然，但南唐大臣韓熙載看出他並非真正端正之人，就派名妓秦弱蘭假扮驛卒之女接近他。陶谷果然中計，爲秦弱蘭寫情詞。後來南唐國主設宴時讓秦弱蘭當衆演唱這些詞，陶谷羞愧難當。回朝後因此事被朝廷冷落。

後面還提到文彥博（文潞公）在四川時，有人告他經常宴飲。御史何郯（字聖從）奉命調查，文彥博的幕僚張俞（字少愚）知道何郯曾喜歡一個姓楊的營妓，就巧妙地在妓女頭巾上題詩"蜀國佳人號細腰，東臺御史惜妖嬈"，暗示何郯也有把柄。這則故事進一步說明"侵人所愛"會招致報復的道理。

這些故事都在告誡人們：修行要斷除貪慾，爲官要持身端正，若侵佔他人所愛或放縱私慾，終將自食惡果。

這段經文講述了幾個故事，揭示人性中的慾望與道德問題。

第一個故事講潞公設宴招待聖從時，故意安排妓女唱詩助興。聖從表面嚴肅，卻因美色而醉酒失態，導致皇帝不再召見他。這說明即使平日正直的人，也難逃慾望誘惑。陶榖和聖從都因內心慾望未斷，把虛幻肉身當真，產生貪愛執着。

第二個部分用讚語指出：人們愛惜自己勝過美玉，疼愛子女也像愛自己一樣。但爲何對他人卻殘忍掠奪？就像漢朝因爭奪美玉差點亡國的教訓。

第三部分引用佛經說明助人爲善的福報：教導他人向善能獲得七種福報，比如消除嗔怒得莊嚴相貌、慈悲不殺得長壽、不偷盜得財富等。這比助長他人惡行要好得多。

最後舉了元豐年間李之純治理成都的例子，他仁愛百姓，使蜀地安居樂業，特別注重安葬無人認領的屍體，體現了真正的善政。

這段文字通過歷史故事和佛教教義，勸誡人們要剋制慾望、導人向善，指出真正的福報來自於慈悲利他的行爲。

這裏講述了兩個因果報應的故事。第一個是關於徐熈的善報：徐熈是眉州小吏，專門負責安葬無主屍骨的工作。有一天，百姓王彬在陰間看到幾位穿紅紫官服的冥官召見徐熈，說因爲李之純安葬枯骨有功，將被任命爲成都知府，而徐熈因認真辦理文書工作，將被賜予一個考中進士的兒子。後來果然在元祐三年，李之純升任寶文閣直學士兼成都知府，徐熈的兒子徐適也在同年考中進士。

第二個是惡報的故事：政和年間修建西內宮時，轉運使宋昇爲追求宮牆光潤，強徵牛骨灰，導致百姓殺牛馬、挖墳墓取骨。幕僚孫貺因反對此事辭職，而韓容卻建議挖掘城外古墓取骨。後來孫貺在陰間看到宋昇和王璹受鐵扇酷刑，韓容也被追來受審，最終韓容全家遭報應而死。

這兩個故事形成鮮明對比，說明幫助行善會得善報，助長惡行則會招致惡果。最後以反問作結：既然幫助作惡會立即遭到報應，那這種事還能做嗎？

這段經文主要講的是"逞志作威"（仗勢欺人、作威作福）帶來的惡果。文中通過幾個歷史故事說明，那些濫用權力、欺壓百姓的人最終都會自食其果。

首先引用寇萊公的"六悔銘"：當官徇私枉法，失勢時會後悔；富裕時不節儉，貧窮時會後悔；年輕時不好好學藝，年長時會後悔；遇事不學習，要用時會後悔；醉酒說狂言，酒醒時會後悔；平時不注意調養，生病時會後悔。這些都是避免後悔的重要法則。

接着講述何浹的故事：他擔任錄事參軍時，到處橫行霸道，毆打官吏百姓來樹立威風。他對待上級也傲慢無禮，經常呵斥辱罵同僚。當他想廢除廣安軍時，有人拿出他父親寫的文章證明不該廢除，他卻說"凡事應當公議"。最終他被人彈劾罷官，在開封府受審時耍小聰明，在每張紙上只寫一個大字來應付，結果因"上書不實"被定罪奪官。這時他難道不後悔嗎？

最後提到杜荀鶴的故事：他未發跡時夢見僧人警告他"若作威作福必死"。後來他受梁太祖寵信，就開始肆意妄爲，甚至想殺害不喜歡的人。還沒行動就突然死去。

這些故事都在說明：上天不會允許人仗勢欺人，那些作威作福的人終將自食惡果。就像抱着柴火去救火、用開水止沸一樣，只會讓災禍更嚴重。善惡終有報應，就像拿着契約去討債一樣必然兌現。

這裏講了幾則關於"侮辱他人以求勝利"最終遭報應的故事。第一則說有個養牛人用"禿頭"的綽號辱罵自家牛，結果牛因憤怒而故意放慢腳步，導致賭局失敗。連畜生被羞辱都會憤怒報復，何況是人呢？

接着講了南朝邵陵王蕭綸的故事。當時張纘在宴會上輕蔑地對吳規說："吳規你該慶幸今天能參加這個宴會"，吳規大怒離席。他兒子聽說後氣得當場去世，吳規悲痛欲絕也很快離世，妻子也因憤怒相繼死去。人們都說"張纘一杯酒害死吳家三口人"。

還有個叫俞彥輔的徽州人，一輩子仗勢欺人，強佔鄉鄰田產到老都不悔改。結果臨終前突然得怪病，手腳變成馬蹄形狀，幾天後就死了。

最後引用《道德經》點明主旨：戰勝別人只是有力，能戰勝自己纔是真正的強大。這些故事都在告誡人們，通過羞辱他人來彰顯自己強勢的做法，終將招致惡果。就像贊詞說的：當人受到侮辱時往往會怒目相向，這時候如果不是用威嚴來震懾，而是繼續侮辱對方，只會引發更大的衝突。

這段文字記載了幾位古代官員興修水利、造福百姓的事蹟，核心是講如何通過水利工程改善農田灌溉，體現了"不破壞他人莊稼"的更高境界——主動幫助農民增產。

唐代高賦在唐州任職時，當地地廣人稀。他招募黃河、淮河流域的流民，按人口分配田地，新增一萬多戶人家，開墾三萬多畝良田，連荒山野嶺都變成了肥沃農田。

張綸擔任江淮發運副使時，疏浚五條河道，引太湖水灌溉農田，使百姓每年少交六十萬斛租米。許逖在興元府主持重修山河堰，灌溉農田四萬多頃。

魯有開在確山縣修復廢棄的陂塘（人工湖），灌溉數千頃農田。程師孟在石州考察汾河、晉水流域，凡是山谷中有水可用的地方都開渠引水，開闢良田一千多頃。

許規任丹陽知縣時遇到大旱，他不顧禁令開放練湖（違規決堤要處死）救急，結果當年大豐收萬頃良田。陳省華在櫟陽縣恢復鄭白渠灌溉系統，破除豪強壟斷，使千頃農田受益。

王濟在龍溪縣收回被大戶獨佔的數十里陂塘，供全縣灌溉，消除了旱災隱患。苗時中在寧陵縣修復古河道水利工程。

這些官員都遵循"不毀人莊稼"的更高準則——通過水利建設從根本上保障農業收成。他們或招募流民開荒，或修復古渠，或破除豪強壟斷，用具體行動詮釋了爲官一任、造福一方的道理。

這段文字講的是破壞他人婚姻會遭報應的故事和道理。

先說一個叫鄭和中的故事：他年輕時與王家女兒定親，後來父親去世家道中落，王家就想退婚。雖然最終勉強完婚，但夫妻感情破裂，鄭和中鬱鬱而終。死後在陰間告狀，當時參與退婚商議的人都相繼死去，只有原配王氏因未存背叛之心得以倖免。後來王家兒子娶妻兩年也被退婚，這就是報應。

另一個故事講楊紘嫌棄女婿姚拱沒學問，強行拆散婚姻。女兒含恨而死，葬禮時出現靈異現象，楊紘後來也暴亡在女兒靈前。

最後總結說：婚姻是天地大倫，應當以德行相配。齊國因爲不娶正室而亡國，子哲（春秋時人）貪圖美色差點敗德。破壞他人婚姻就像用刀殺人，會遭天譴。無論是婚前毀約還是婚後拆散，都是在破壞人倫大道。

（注：文中"衢州東嶽"指道教中的東嶽大帝，掌管陰司審判；"人根勘"指陰間查證罪過。這些故事體現了道教"承負"觀念，即善惡之報會波及相關之人。）

這裏講的是言語造孽的惡果。如果一個人經常挑撥離間（"胥讒"指挑撥是非），暗中使壞（"作慝"指作惡），這種行爲會斷送家族百代香火祭祀的福報。

哪怕只是一句害人的話（"一語之賊"），也會造成深重的罪孽。道教認爲言語具有強大的因果力量，惡語傷人不僅損人德性，更會招致天道的懲罰。這與現代"禍從口出"的道理相通，提醒人們要謹言慎行。