《太上感應篇》제15권

이 경문은 두 가지 이야기를 통해 ‘남이 아끼는 것을 빼앗는 일’의 해로움과 수행자가 마음의 평정을 지키는 일이 중요함을 설명한다.

첫 번째 이야기는 허진군(許眞君), 곧 도교의 유명한 신선인 허손(許遜)이 제자들을 시험한 일이다. 그는 제자 삼백 명을 데리고 남창(南昌)으로 가서 뱀 요괴를 없애려 했다. 밤이 되자 도술로 숯 삼백 덩이를 미녀로 바꾸어 제자들을 시험했다. 오직 오맹(吳猛)과 시도(施道)만 유혹을 견뎠고, 나머지 이백구십팔 명은 모두 미색에 홀렸다. 이는 수행자가 욕망을 끊지 않으면 외부의 사물에 쉽게 유혹당한다는 것을 보여준다.

두 번째 이야기는 송나라 관리 도곡(陶谷)이 남당(南唐)에 사신으로 간 일이다. 도곡은 평소 점잖고 도덕적인 사람처럼 행동했지만, 남당의 대신 한희재(韓熙載)는 그가 실제로는 바른 사람이 아님을 알아차렸다. 한희재는 명기 진약란(秦弱蘭)을 역참 관리의 딸로 꾸며 도곡에게 접근하게 했다. 도곡은 과연 꾐에 넘어가 진약란을 위해 사랑 노래를 지었다. 뒤에 남당의 군주가 연회를 열었을 때 진약란에게 그 노래를 사람들 앞에서 부르게 하자, 도곡은 몹시 부끄러워했다. 조정으로 돌아간 뒤에는 이 일로 조정의 냉대를 받았다.

뒤이어 문언박(文彦博), 곧 문노공(文潞公)이 사천(四川)에 있을 때 누군가 그가 자주 연회를 연다고 고발한 이야기가 나온다. 어사 하담(何郯), 자는 성종(聖從)이 조사를 명받았다. 문언박의 막료 장유(張俞), 자는 소우(少愚)는 하담이 양씨 성을 가진 관기에게 마음을 둔 적이 있음을 알고 있었다. 그는 기녀의 두건에 ‘촉나라의 미인은 허리가 가늘기로 이름났고, 동대의 어사는 그 고운 자태를 아낀다’라는 시를 교묘하게 써 넣어 하담에게도 약점이 있음을 암시했다. 이 이야기는 남이 아끼는 것을 빼앗으면 보복을 부를 수 있음을 한층 더 보여준다.

이 이야기들은 수행하는 사람은 탐욕을 끊어야 하고, 관리로 일하는 사람은 몸가짐을 바르게 해야 한다고 경계한다. 남이 아끼는 것을 빼앗거나 사사로운 욕망을 함부로 좇으면 끝내 그 대가를 치르게 된다.

이 경문은 몇 가지 이야기를 통해 인간의 욕망과 도덕 문제를 드러낸다.

첫 번째 이야기는 노공(潞公)이 성종(聖從)을 초대해 연회를 열 때, 일부러 기녀를 시켜 시를 읊으며 흥을 돋우게 한 일이다. 성종은 겉으로는 엄숙했지만 미색에 빠져 술에 취해 실수했고, 그 때문에 황제는 더는 그를 부르지 않았다. 평소에 정직한 사람도 욕망의 유혹을 피하기 어렵다는 뜻이다. 도곡(陶榖)과 성종은 모두 마음속 욕망을 끊지 못해 허망한 육신을 실재로 여기고 탐욕과 집착에 빠졌다.

두 번째 부분은 찬사를 통해 사람들이 자기 몸을 아름다운 옥보다 아끼고, 자녀도 자기처럼 사랑한다고 말한다. 그런데 어째서 다른 사람에게는 잔인하게 굴며 빼앗는가? 이는 아름다운 옥을 차지하려다 나라를 거의 망칠 뻔했던 한나라의 교훈과 같다.

세 번째 부분은 불경을 인용해 선행을 돕는 데 따르는 복을 설명한다. 다른 사람에게 선을 권하면 일곱 가지 복을 얻는다. 분노를 없애면 단정한 모습을 얻고, 자비를 베풀어 살생하지 않으면 장수하며, 도둑질하지 않으면 재물을 얻는다는 식이다. 이는 다른 사람의 악행을 부추기는 것보다 훨씬 낫다.

마지막으로 원풍(元豐) 연간에 이지순(李之純)이 성도(成都)를 다스린 사례를 든다. 그는 백성을 어질게 대하여 촉 땅 사람들이 편안하고 즐겁게 살도록 했다. 특히 주인을 찾지 못한 시신을 묻는 일을 중시했으며, 이는 참된 선정을 보여 준다.

이 글은 역사적 이야기와 불교 가르침을 통해 욕망을 절제하고 사람들을 선으로 이끌라고 권한다. 참된 복은 자비를 베풀고 남을 이롭게 하는 행위에서 온다고 말한다.

이 글에서는 인과응보에 관한 두 가지 이야기를 들려준다. 첫 번째는 서희(徐熈)가 선행으로 복을 받은 이야기다. 서희는 미주(眉州)의 하급 관리로, 주인 없는 시신의 뼈를 묻는 일을 맡았다. 어느 날 백성 왕빈(王彬)은 저승에서 붉고 자주색 관복을 입은 저승 관리들이 서희를 불러, 이지순(李之純)은 유골을 묻은 공덕으로 성도부(成都府)의 지부에 임명되고, 서희는 문서 업무를 성실히 처리한 덕에 과거에 급제할 아들을 하사받게 된다는 말을 들었다. 훗날 과연 원우(元祐) 3년에 이지순은 보문각 직학사 겸 성도부 지부로 승진했고, 서희의 아들 서적(徐適)도 같은 해에 진사에 급제했다.

두 번째는 악행에 대한 응보 이야기다. 정화(政和) 연간에 서내궁을 지을 때, 전운사 송승(宋昇)은 궁궐 담장을 매끄럽고 윤이 나게 하려고 소뼛가루를 강제로 거두어들였다. 그 때문에 백성들은 소와 말을 잡고 무덤을 파헤쳐 뼈를 캐내야 했다. 막료 손황(孫貺)은 이에 반대해 사직했지만, 한용(韓容)은 성 밖의 오래된 무덤을 파헤쳐 뼈를 캐내자고 권했다. 훗날 손황은 저승에서 송승과 왕숙(王璹)이 쇠부채로 혹독한 형벌을 받는 모습을 보았다. 한용도 뒤이어 끌려와 심문을 받았고, 결국 한용의 온 가족이 응보를 받아 죽었다.

두 이야기는 뚜렷한 대조를 이루며, 선행을 돕는 사람은 선한 보답을 받고 악행을 부추기는 사람은 나쁜 결과를 맞는다는 점을 보여준다. 마지막에는 반문으로 끝맺는다. 악행을 도우면 곧바로 응보를 받는데, 그런 일을 어찌 할 수 있겠는가?

이 경문은 주로 ‘뜻을 뽐내며 위세를 부리는 일’이 가져오는 악한 결과를 말한다. 몇 가지 역사 이야기를 통해 권력을 남용하고 백성을 억압한 사람은 결국 자신이 저지른 일의 대가를 치르게 된다고 설명한다.

먼저 구래공(寇萊公)의 ‘육회명(六悔銘)’을 인용한다. 관리가 사사로운 이익을 좇아 법을 왜곡하면 권세를 잃었을 때 후회하고, 넉넉할 때 절약하지 않으면 가난해졌을 때 후회한다. 젊을 때 기술을 익히지 않으면 나이가 들어 후회하고, 일이 닥쳤을 때 배우지 않으면 필요할 때 후회한다. 술에 취해 함부로 말하면 술이 깬 뒤 후회하고, 평소 몸을 돌보지 않으면 병이 들었을 때 후회한다. 이 모두는 후회를 피하는 중요한 원칙이다.

이어 하협(何浹)의 이야기를 들려준다. 그는 녹사참군을 맡았을 때 가는 곳마다 횡포를 부리고 관리와 백성을 때려 위세를 세웠다. 윗사람에게도 오만하고 무례했으며, 동료를 자주 꾸짖고 욕했다. 그가 광안군을 폐지하려 하자 누군가 그의 아버지가 쓴 글을 내보이며 폐지해서는 안 된다고 증명했다. 그러자 그는 “모든 일은 마땅히 공론에 따라야 한다”고 말했다. 결국 탄핵을 받아 관직에서 쫓겨났다. 개봉부에서 심문받을 때는 잔꾀를 부려 종이마다 큰 글자 하나씩만 써서 대충 답했고, 그 결과 ‘상소 내용이 사실과 다르다’는 죄로 관직을 빼앗겼다. 이때 그는 후회하지 않았겠는가?

마지막으로 두순학(杜荀鶴)의 이야기를 든다. 출세하기 전 꿈에 승려가 나타나 “위세를 부리며 제멋대로 권력을 휘두르면 반드시 죽는다”고 경고했다. 훗날 그는 양태조(梁太祖)의 총애를 받자 제멋대로 행동하기 시작했고, 심지어 마음에 들지 않는 사람을 죽이려 했다. 그러나 행동에 옮기기도 전에 갑자기 죽었다.

이 이야기들은 하늘이 권세를 믿고 남을 괴롭히는 일을 용납하지 않으며, 위세를 부리는 사람은 결국 자신이 저지른 일의 대가를 치른다는 점을 보여준다. 그것은 땔나무를 안고 불을 끄러 가거나 끓는 물에 끓는 것을 멈추려는 것과 같아 재앙만 더 키운다. 선악에는 반드시 응보가 따르며, 이는 계약서를 들고 빚을 받으러 가는 것처럼 반드시 이루어진다.

여기서는 남을 모욕해 승리를 거두려다 결국 응보를 받는 이야기 몇 가지를 다룬다. 첫 번째 이야기에는 소를 기르는 사람이 자기 소를 ‘대머리’라는 별명으로 모욕하는 장면이 나온다. 소는 화가 나 일부러 걸음을 늦추고, 그 때문에 내기에서 진다. 짐승도 모욕을 당하면 화가 나 보복하는데, 하물며 사람은 어떻겠는가?

이어 남조의 소릉왕 소륜(蕭綸) 이야기를 들려준다. 당시 장찬(張纘)은 연회에서 오규(吳規)를 업신여기며 “오규, 오늘 연회에 참석할 수 있으니 다행인 줄 알라”고 말했다. 오규는 크게 화를 내며 자리를 떠났다. 이 일을 들은 아들은 화가 나 그 자리에서 죽었고, 오규도 비통함을 이기지 못해 얼마 지나지 않아 세상을 떠났다. 아내 역시 분노로 잇달아 죽었다. 사람들은 “장찬이 술 한 잔으로 오씨 집안 세 사람을 죽였다”고 말했다.

또 휘주 사람 유언보(俞彦輔)는 평생 세력을 믿고 남을 괴롭혔으며, 이웃의 논밭을 강제로 차지하고도 늙을 때까지 뉘우치지 않았다. 그러다 임종을 앞두고 갑자기 괴이한 병에 걸려 손발이 말발굽 모양으로 변했고, 며칠 뒤 죽었다.

마지막으로 《도덕경(道德經)》을 인용해 주제를 밝힌다. 남을 이기는 것은 힘이 있는 것이고, 자신을 이기는 것이야말로 진정 강한 것이다. 이 이야기들은 남을 모욕해 자신의 강세를 드러내려는 행동은 결국 나쁜 결과를 부른다고 경계한다. 찬사에서 말하듯, 사람은 모욕을 당하면 흔히 눈을 부릅뜨고 맞선다. 이때 위엄으로 제압하지 않고 계속 모욕하면 더 큰 충돌만 불러일으킨다.

이 글은 고대 관리 몇 사람이 수리 시설을 정비해 백성에게 혜택을 준 일을 기록한다. 핵심은 수리 공사로 농경지 관개를 개선하는 방법을 이야기하며, ‘남의 농작물을 해치지 않는 것’을 넘어 농민의 생산량을 늘리도록 먼저 돕는 더 높은 경지를 보여 준다.

당나라의 고부(高賦)는 당주(唐州)에서 근무할 때 그 지역의 땅은 넓고 인구는 적었다. 그는 황하(黃河)와 회하(淮河) 유역의 유민을 모집하고 인구에 따라 땅을 나누어 주었다. 그 결과 만여 가구가 새로 생기고, 삼만여 무의 비옥한 땅을 개간했으며, 황량한 산과 들까지 기름진 농경지로 바뀌었다.

장륜(張綸)은 강회발운부사(江淮發運副使)로 재임할 때 다섯 개의 하천을 준설하고 태호(太湖)의 물을 끌어와 농경지에 댔다. 이로써 백성은 해마다 조세로 내던 쌀 육십만 곡을 덜 내게 되었다. 허적(許逖)은 흥원부(興元府)에서 산하언(山河堰)을 주관해 다시 쌓고, 사만여 경의 농경지에 물을 댔다.

노유개(魯有開)는 확산현(確山縣)에서 버려진 보당(陂塘, 인공 호수)을 복구해 수천 경의 농경지에 물을 댔다. 정사맹(程師孟)은 석주(石州)에서 분하(汾河)와 진수(晉水) 유역을 살펴보고, 산골짜기에 이용할 물이 있는 곳마다 수로를 파 물을 끌어들여 천여 경의 비옥한 농경지를 일구었다.

허규(許規)가 단양현(丹陽縣)의 현령으로 있을 때 큰 가뭄이 들었다. 그는 금령을 어기면 사형에 처한다는 규정에도 불구하고 급한 상황을 해결하려고 연호(練湖)의 물길을 열었다. 그해에는 만 경의 비옥한 농경지에서 큰 풍작을 거두었다. 진성화(陳省華)는 역양현(櫟陽縣)에서 정백거(鄭白渠)의 관개 체계를 복구하고, 호족의 독점을 깨뜨려 천 경의 농경지에 혜택을 주었다.

왕제(王濟)는 용계현(龍溪縣)에서 대지주가 독차지한 수십 리에 이르는 보당을 되찾아 현 전체의 관개에 쓰게 했고, 가뭄의 위험을 없앴다. 묘시중(苗時中)은 영릉현(寧陵縣)에서 옛 하천 수리 시설을 복구했다.

이 관리들은 모두 ‘남의 농작물을 망치지 않는다’는 더 높은 원칙을 따랐다. 수리 시설을 세워 농업의 수확을 근본적으로 보장했다. 유민을 모집해 황무지를 개간하고, 옛 수로를 복구하거나 호족의 독점을 깨뜨리는 등 구체적인 행동으로 한 지역의 관리가 되어 그 지역에 복을 가져온다는 도리를 실천했다.

이 글은 다른 사람의 혼인을 깨뜨리면 응보를 받는다는 이야기와 이치를 다룬다.

먼저 정화중(鄭和中)의 이야기를 든다. 정화중은 젊을 때 왕씨 집안의 딸과 혼인을 약속했지만, 뒤에 아버지가 세상을 떠나 집안 형편이 기울자 왕씨 집안에서 혼약을 깨려 했다. 결국 마지못해 혼례를 올렸으나 부부 사이가 틀어졌고, 정화중은 우울하게 생을 마쳤다. 죽은 뒤 저승에서 고발하자, 당시 혼약을 깨기로 의논한 사람들이 차례로 죽었다. 다만 본처 왕씨는 배신할 마음을 품지 않았기에 화를 면했다. 훗날 왕씨 집안의 아들도 혼인한 지 2년 만에 이혼당했으니, 이것이 응보였다.

또 다른 이야기는 양굉(楊紘)이 사위 요공(姚拱)을 학식이 없다고 업신여겨 억지로 혼인을 깨뜨린 일이다. 딸은 원한을 품은 채 죽었고, 장례 때 영이한 일이 일어났다. 양굉도 뒤에 딸의 영전에서 갑자기 죽었다.

마지막으로, 혼인은 천지의 큰 윤리이므로 덕행이 서로 맞아야 한다고 말한다. 제나라는 정실을 맞이하지 않아 나라가 망했고, 자철(子哲)은 춘추 시대의 인물로 미색을 탐하다 거의 덕을 잃을 뻔했다. 다른 사람의 혼인을 깨뜨리는 일은 칼로 사람을 죽이는 것과 같아 하늘의 벌을 받는다. 혼인 전에 약속을 깨든 혼인 뒤에 부부를 갈라놓든, 모두 사람 사이의 큰 도리를 해치는 일이다.

(주: ‘구주 동악(衢州東嶽)’은 도교의 동악대제(東嶽大帝)를 가리키며, 저승의 심판을 맡는다. ‘인근감(人根勘)’은 저승에서 죄과를 조사하고 확인하는 일을 가리킨다. 이 이야기들은 선악의 응보가 관련된 사람들에게까지 미칠 수 있다는 도교의 승부(承負) 관념을 보여 준다.)

여기서는 말로 죄를 지은 데 따른 나쁜 결과를 말한다. 사람이 자주 이간질하고(‘서참(胥讒)’은 시비를 부추기는 일을 가리킨다), 남몰래 악행을 저지르면(‘작특(作慝)’은 악을 행하는 일을 가리킨다), 백 대에 걸친 가문의 제사가 이어질 복을 끊어 버리게 된다.

사람을 해치는 말 한마디만으로도(‘일어지적(一語之賊)’) 무거운 죄업을 짓게 된다. 도교에서는 말에 강한 인과의 힘이 있다고 본다. 악한 말은 남의 덕성을 해칠 뿐 아니라 천도(天道)의 벌까지 불러온다. 이는 오늘날 ‘화는 입에서 나온다’는 이치와 통하며, 말을 삼가고 행동을 신중히 하라고 일깨운다.