《太上感應篇》卷5本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

《太上感應篇》第五卷第五篇記載了李昌齡傳述、鄭清之讚頌的故事，核心講的是"施恩不求回報"的道理。

有德之人幫助別人時，純粹出於善心，根本不圖回報。如果存着求報的心思，那就成了利益交換，這種幫助從一開始就不是真心爲人。況且回報未必能求得，反而可能先結下怨恨，這怎麼能算真正的恩惠呢？所以不求回報的善行，往往會在不經意間得到上天的回應。

尚霖擔任巫山縣令時，縣尉李鑄性格剛烈，後來突然重病垂危。尚霖憐憫他，詢問後事安排。李鑄流淚託付老母和幼女。李鑄去世後，尚霖用自己的俸祿安頓其母，將靈柩送回河東，還幫他的女兒操辦婚事。後來尚霖夢見李鑄前來拜謝，說："您本應無子，因感念您的恩情，我已向天帝請求，讓我轉世做您的兒子。"當月尚霖妻子果然懷孕。後來尚霖乘船返鄉，每逢險灘都隱約看見李鑄在岸上指引。孩子出生時，果然應驗了李鑄夢中說的會有官員送來米粥的事，於是給孩子取名"合穎"。這孩子長大後寬厚仁孝，官至大理寺丞。

另一個故事講宇文英迪在黔江任職時，曾爲受冤百姓平反。三年後他乘船遇險，恰被當年救助過的百姓冒險相救。兩人感慨說："當初平反並非特意爲你，今日你也不知落水的是我，這大概是天意要彰顯善有善報的道理吧。"

這兩個故事說明，發自內心的善行雖不求回報，但上天自有安排。就像尚霖和李鑄的因緣，以及宇文英迪的奇遇，都印證了道家"善惡之報，如影隨形"的至理。

當官的人常說"同僚之間本該如此"，哪會想到日後會得到他人子女的報恩？審案時只想着"判案本該公正"，又怎料到今日會因當初的善舉獲救於危難？這些都是無心行善卻自然獲得的回報。若是刻意求報，反而未必能如願。古話說得好：善行雖非刻意，福報自會相逢；惡念不可妄生，狹路終將相逢。這真是至理名言啊。

讚歎說：惻隱之心是天然萌發的仁德，結交權貴博取名聲則是私心作祟。仁德順應天理，遇事自然通達；私利源於慾望，終將引發爭端。善惡之別看似微小，結果卻差之千里，應當謹慎權衡。

《太上感應篇》中老子說："越是幫助他人，自己擁有的就越多；越是給予他人，自己的收穫就越大。"世人面對錢財往往吝嗇至極，有人一毛不拔，有人施捨後又後悔。能夠慷慨給予且毫不懊悔，若非真心樂善好施，怎能做到？這樣的福德自然會不斷增長。

宋代柳仲塗年輕時在酒館遇見一位書生，正要去向太守借錢安葬父母。問清需要二十萬錢後，柳仲塗立即回家傾盡所有，拿出百兩白銀和數萬現錢相贈，毫無吝色。范仲淹曾讓兒子堯夫去蘇州運麥，船經丹陽時遇見故友石曼卿因無錢安葬三位親人而滯留，堯夫便將整船五百石麥子相贈。回家後范仲淹問起故人，得知此事便說："爲何不把麥船給他？"得知兒子已這樣做，范仲淹面露欣慰。像他們這樣的高風亮節，何曾有過半分後悔？

當然，這般境界非常人所能及，但次一等的善人也不少見。比如富人李謙，遇到荒年就借出千石糧食給鄉親。次年又逢災荒，鄉親無力償還，他當衆燒燬借據說："債務就此了結。"

這段經文講述了行善積德的故事和道理。先說了一個富人連續兩年遇到災荒，第一年他開倉放糧救濟災民，結果第二年收成特別好，別人都爭着還他糧食，他卻分文不收。第二年又遇大旱，他再次傾家蕩產施粥救濟，救活上萬人，還安葬死者。有人誇他積了大陰德（暗中行善的功德），他卻說陰德就像耳鳴，自己知道就行，不必張揚。

接着提到另一個叫李浩然的富人，四十多年堅持救濟貧困從不懈怠。後來這些行善者都得到好報，子孫科舉及第，印證了"越施捨越富有"的道理。

後面引用孔子的話說"善人很難見到，能見到有恆心行善的就不錯了"。要成爲善人其實很簡單：做臣子要忠心，做子女要孝順，兄弟和睦，夫妻和諧，以身作則感化他人。具體要做到：心存慈悲，不欺暗室（獨處時也謹守本分），不走邪路，進退有度；體恤孤寡，敬老愛幼，救危濟困；不炫耀長處，不揭人短處，抑惡揚善；得到少卻付出多，受辱不怨，受寵若驚；施恩不圖報，給人東西不後悔；把別人的得失當作自己的得失，甚至把仁愛推廣到昆蟲草木。

最後舉了李文正公（李昉）的例子，他退休後元宵節被宋太宗用御轎接進宮，坐在龍榻旁，皇帝親手斟酒賜果，稱讚他是真正的善人君子，說他當宰相時從未有害人之心。李昉回家對兒子說：我雖無大功業，但一生問心無愧，現在得到這樣的禮遇，可見上天不會虧待行善之人。

這段文字講述了關於善人君子的標準及其典範事例，核心是闡釋如何成爲真正的善人君子。

文中首先提出成爲善人君子的四個基本準則：第一，行爲雖然出衆但不掩蓋他人優點；第二，不嫉妒他人進步；第三，獨處時也不做虧心事；第四，量力而行，安守本分。作者自認爲在這四方面都做到了。

接着通過兩個具體事例說明什麼是真正的善人君子：第一個是李穆（諡號文正），他去世時皇帝親自弔唁痛哭，稱讚他是"清簡亮直、淡泊寡慾"的真君子，爲官正直但不刻板，學識淵博又善於處理政務，因此無論認識與否的人都對他交口稱讚。

第二個事例是範諷，他手下一個看門老吏能通過觀察每位御史中丞到任時的細微表現（如執杖的姿勢），就能準確判斷其賢能與否。這說明真正的賢者連細微舉止都自然流露出德行。

最後用《易經》乾卦的卦象作比：純陽之象象徵至善，就像人心若能培養善念並踐行，就能使陽長陰消，最終達到"人皆敬之"的境界。真正的善人君子，其德行就像純陽之氣一樣光明正大，自然能感化他人。

這段文字通過具體事例和理論闡釋，生動說明了善人君子的標準不僅是道德高尚，更要體現在日常言行中，這樣的人自然能獲得世人敬重。

這段文字講述了幾個歷史人物如何贏得他人敬重的故事，核心是說真正的尊敬不是靠權勢強求，而是源於個人品德。

有個官員（中丞）總擔心別人不尊重他，結果發現廚師私下議論他：每次請客都要反覆叮囑細節，將來要是當了宰相還這樣囉嗦多煩人啊。這說明連僕人都看不起他，因爲他的行爲確實不值得敬重。

對比司馬光（溫公）的例子就完全不同：他去京城時，守衛見到他都行禮致敬，百姓攔路請求他留下當宰相救民。他去世時，京城百姓自發停市悼念，連偏遠地區都有近千人趕來祭拜。

劉大諫（劉待制）在南京時，人們說"到南京不見劉公就像去泗州沒拜大聖像"。他去世時，各種身份的人都爭相焚香誦經悼念，香火價格都因此暴漲。

還有王沂公在官署時，同僚們都愛開玩笑，唯獨對他不敢造次；陳襄等四位學者因學識德行被尊爲"四先生"，就連最狂妄的人也不敢對他們失禮；富弼（富文忠公）坐小車過橋時，百姓自發圍觀，市場都爲之空巷。

這些例子說明，真正的敬重來自高尚的品德和爲民的作爲，不是靠官位強求的。就像文中反問的：連日常行爲都讓僕人看不起，怎麼可能讓所有人真心敬重呢？

這段文字講述了幾個關於"天道佑善"的故事，核心是說善良正直的人會得到上天的庇佑。

第一個故事講徐孝節在墓旁結廬守孝，城裏人每天都去致敬，連市場都空了。申顏特立獨行，每次經過集市，商販們都起身致敬。邵康節（北宋理學家邵雍）出遊時，城裏的士大夫都急忙出來迎接。這些人之所以受人尊敬，是因爲他們確實有值得尊敬的品德。

接着用幾個典故說明"敬由心生"的道理：林宗（東漢郭泰）的頭巾、紫芝（唐代隱士）的眉毛、君實（司馬光的字）連僕從都敬重他，這些都不是刻意求來的，而是自然獲得的。就像回紇人爲何會拜服郭子儀一樣。

重點講述了劉器之（劉安世）的故事：他考中進士後不急着做官，反而繼續求學，以"漆雕開斯未能信"（孔子弟子漆雕開說"我對做官還沒有信心"）爲戒。司馬光（溫公）很賞識他。劉安世當諫官時，先後上了二十四道奏章辨別朝臣忠奸，又上十九道奏章反對任用章惇（子厚），大家都爲他捏把汗。後來章惇掌權，劉安世被貶到南方瘴癘之地，先後流放七州，別人都覺得他必死，他卻活到八十歲都沒生過病。

最神奇的是，有個想討好章惇的人主動請命去殺劉安世，章惇立即提拔他當轉運判官。這人快馬加鞭趕到離劉安世住處二十里處，準備第二天動手。結果半夜突然鐘響，這人像是被什麼東西擊中，吐血暴斃。如果不是這樣，劉安世必死無疑，這不是天道保佑是什麼？

最後提到庚子輿（東漢名臣庚乘）也是吉人，他父親出任太守...。這些故事都在說明：天道雖然不偏私，但總會保佑善人，善報不需要刻意追求就會自然到來。就像《易經》說的"自天佑之，吉無不利"。

這段文字講述了兩個關於"天道佑善"的故事，並闡釋了《太上感應篇》中"福祿隨之"的道理。

第一個故事講的是子輿（孔子的弟子曾參）護送父親靈柩回鄉時遇到洪水險情。當時秋汛水勢兇猛，瞿塘峽水流湍急，眼看就要下雨，船伕們都很害怕。子輿仰天痛哭，還沒哭完，水位就突然退去二十多丈，等他們安全通過後，水勢又恢復如初。作者感嘆：若不是天道庇佑，怎會如此？可見天道庇佑的關鍵在於人自身的德行，而忠孝正是所有善行中最崇高的。

文中讚詞說：天道至公至正，沒有私心好惡。它幫助善人、輔助德行，順應天理、崇尚賢能。吉祥總是環繞着遵循正道的人，真正保佑我們的，其實是我們自己心中的天理。福祿自然會跟隨這樣的善人。

第二個故事用歷史人物說明這個道理。宋代富弼（諡號鄭公）因爲直言進諫得罪宰相，被派往危險的遼國出使。歐陽修上書提醒皇帝，這就像當年盧杞推薦顏真卿出使李希烈一樣，是宰相想害人。但富弼憑藉智慧和德行，不僅化解兩國兵戈，還促成百年和平。回朝後連連升官卻多次推辭，直到皇帝堅持要他位列朝班。這正是"福祿隨之"的體現。

最後提到一個叫甄百里的普通醫生，雖然出身卑微，但用心治病，不論病人貴賤都急忙趕去救治。有一天皇帝生病，有人推薦他，果然一服藥就見效。這說明即使是普通人，只要心存善念、踏實做事，福報也會自然跟隨。

全文通過這三個事例闡明：天道公正，福祿不會憑空而來，而是隨着人的善行自然產生。忠孝、正直、仁心這些美德，都是感召福祿的根本。

這位醫生（指甄權）深受皇帝寵信，經常出入皇宮。短短半年間，他收到的金片（賞賜）就堆積了二萬多片，美酒更是常年儲存着三千多瓶。雖然這還稱不上大富大貴，但比起他過去的清貧生活，難道不是福氣嗎？要知道福祿的降臨，關鍵還在於自身修爲。

古人說得好：顏回住在破巷子裏捱餓，伯夷叔齊在首陽山采薇而食，原憲窮得連鞋子都穿不起，範滂更是遭遇酷刑而死——這些聖賢的命運看似與福祿無緣。但要知道，他們的德行如同日月般光輝，這纔是真正的福氣，千年之後仍被世人傳頌。至於那些邪祟之物，自然不敢靠近正直之人。

所謂"衆邪"，指的是各種不正之氣。邪與正就像水火不能相容，正氣所到之處，邪氣自然退散。就像太陽照在冰山上，陽光依舊燦爛，冰雪自然消融。從古至今都有例證：比如邪術對高僧曇顯無效，花妖素娥不敢在狄仁傑面前現身。

當年道士陸修靜等人擅長咒術，能用法術讓僧人的衣鉢和宮殿樑柱飛起來，自以爲神通廣大。曇顯法師聽說後，把稠禪師的袈裟放在地上讓他們施法，結果衆道士合力唸咒，袈裟紋絲不動。曇顯隨手把袈裟掛在房樑上讓他們再試，樑柱也巋然不動，陸修靜等人羞愧難當。

又比如武三思買了個叫素娥的美妾，常在宴會上炫耀。有次邀請狄仁傑赴宴，素娥卻躲着不敢出來。武三思追問原因，只聽她在暗處細聲說："妾身本是花月之妖，梁國公（狄仁傑）是正人君子，豈敢現身？"從此再不敢露面。

當今也有這樣的正人君子，比如方謙之。他清靜自守，以體悟大道爲樂。當時他居住的地方瘧疾流行，方謙之只要寫下自己的名字給病人，立刻就能痊癒。有人問其中奧妙，他說："心正自然能克邪。我雖然清貧..."

這段經文講述了幾個關於道德感應的故事，說明不同人面對鬼神時的不同境遇。

第一種情況是"見名而遠"：有些人雖然沒有錢財佈施，但堅持每天誦讀《道德經》，心懷善念，以慈悲化解惡念。這樣的人不僅能修養自身，還能驅除邪祟。就像張乖崖（宋代名臣）那樣，他一生剛正不阿，與隱士傅霖交好。有次他們在郊外夜談時，正值瘟疫流行，當晚周圍病人的症狀都突然好轉，據說是有鬼神因爲敬畏他們的德行而退避。

第二種是"聞聲而遠"：像彭公達（宋代官員）這樣清心寡慾、廉潔謹慎的人。他任職湖州時，官署素來鬧鬼，歷任官員都不得安寧。但他到任後，鬼怪自動消失，從未作祟。這不是因爲他有什麼特殊能力，而是他的德行讓鬼怪自然退避。

第三種是反面例子：張玄感任淮南轉運使時，天天被鬼怪騷擾。他找來一個會驅鬼的武官，武官呵斥鬼怪說："這是朝廷命官，你們怎敢冒犯？"鬼怪卻嘲笑說："我們可不比你們這些阿諛奉承、求取功名的人。"從此騷擾更甚。這說明雙方都缺乏真正的德行。

最後總結道：在道德昌明的時代，鬼神都不會作祟。人若內心清明，萬物都無法隱藏。只要心懷真誠，就像穩固的天地，連迅雷都不會驚擾。這種正氣充盈的狀態，任何邪物都不敢侵犯。神靈（指天地間的正氣）會護佑那些具備四種品質的人：崇尚道德、踐行忠孝、正直無私、積累陰德。就像宋代名臣韓琦（韓魏公）從成德調任中山時，遇到洪水擋路，他說"既然來了，逃避有什麼用"，命令準備船隻繼續前行，最終平安無事。這說明正直之人自有天助。

這段記載講述了兩個關於神明護佑善人的故事。第一個說的是梅公儀（北宋官員）在滑州任職時，某夜接到黃河決堤的急報。他立刻帶領官員和士兵連夜趕往決口處搶險。正當情況危急時，人們看見一位白鬍子老人划着小船運送秸稈（用於堵決口的材料）來回幫忙，大家都以爲是當地熱心百姓。等到水勢穩定天亮了，派人去找這位老人時，卻發現他消失不見了。

第二個故事講某位官員（公）渡河時，隊伍還沒完全過完就遇到驚濤駭浪。當時百姓們親眼看見，有神龍橫臥在上游擋住激流，讓河水變淺便於渡河。

文末總結道：神明行事的原則是明察秋毫、公正無私。他們高高在上，能察覺最細微的事情，驅除不祥之兆來護佑有德行的人。真正有德之人並不刻意求神，神明自然就會庇佑他；而那些作惡之人，反而會遭到神明的懲罰。

（注：這段體現了道教"天人感應"思想，認爲人的善惡行爲會招致神明相應的獎懲，強調積德行善的重要性。）