《太上感應篇》卷8本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

這裏講的是關於"剛強"與"仁德"的辯證關係。孔子認爲剛毅近乎仁德，而太上老君（道教最高神）則認爲剛強就是不仁。這兩種說法看似矛盾，其實各有道理。

孔子所說的"剛"是君子的剛毅品格，內在堅定不動搖，甚至願意犧牲生命來成就仁德，所以說"近乎仁"。就像他評價弟子申棖（棖）時說的：有太多欲望的人怎麼可能剛毅？

太上老君告誡的"剛"是小人的剛強暴戾，表現爲外在的憤怒蠻橫，欺凌他人、傷害萬物，這當然談不上仁德。所以《道德經》說："強橫的人不得好死"，"堅硬的東西屬於死亡一類"。這種剛強如果不加剋制，就會導致不仁的惡果。

文中舉了兩個對比鮮明的例子：桓範就是個剛強不仁的典型。他在徐州爲爭房子就要用節杖（代表權力的信物）斬太守，後來在冀州又看不起上司呂昭，妻子勸他收斂反被用刀環擊打致死。這種強橫暴戾，正是不仁的體現。

而包拯（孝肅）雖然性格剛直，下屬彙報有錯必當面指出，但只要說得有理也會欣然改正。所以人們都佩服他的剛毅而不固執。這就是君子的剛毅與小人的剛強之別。

最後補充說，即便不是暴戾的剛強，但過分剛硬也難免有過失。比如楊億（文公）雖然文采出衆受皇帝寵愛，但因過於剛硬不能容人，遭人讒言最終失寵。王禹偁（內翰）的情況也類似。這說明剛毅也需要適度，剛柔相濟纔是正道。

這段經文通過幾個歷史典故，告誡人們不可剛愎自用、暴戾專橫。文中提到：

性格剛強不等於能剋制暴戾，如果總是盛氣凌人，這種兇暴的品性怎麼可能帶來仁德？善念一旦斷絕，各種惡行就會接踵而至。就像枯萎的樹木難以逢春，暴戾專斷之人終將自食惡果。

文中引用佛教比喻說，這種人就如同難以馴服的惡馬。太上（指老子）在《法輪經》中也強調不要自以爲是，孔子同樣告誡：愚蠢卻剛愎自用，卑賤卻獨斷專行的人，災禍必定降臨。儒釋道三教聖人都如此警示，怎能不引以爲戒？

接着用兩個典故說明：北宋名臣李昉（諡文正）在守喪期間，因佩戴金玉裝飾被同僚竇儼規勸後立即改正，並終身銘記"守孝三年若不合禮制，不僅有損名教，更無顏立於士林"的道理。程頤（字正叔）聽說範純仁（字堯夫）剛接任官職就設宴作樂，當即嚴肅指出這不合禮制。

這些事例都在說明：爲人處世要懂得聽取勸諫，像流水般從善如流。若一味固執己見、兇狠暴戾，不僅會失去朋友師長指點，更會與道德修養背道而馳，最終招致災禍。

這段經文通過幾個歷史典故，講明瞭爲人處世應當明辨是非的道理。

堯夫（北宋理學家邵雍）曾經因爲吝嗇財物而羞愧得面紅耳赤，第二天特意追到邊界送別先生，承認若不是先生遠行，自己就聽不到這番規勸。像這樣能夠及時改過的人，自然能名揚當世、福澤後代。相反，那些剛愎自用、兇狠暴戾的人，怎麼可能有好的結果呢？

文中引用仲虺（商朝賢臣）的話說：固執己見的人，連小善都難以做到。狂妄的人無法矯正，吝嗇的人心門緊閉，剛愎自用的人終將招致災禍。這些都是自己種下的惡果。

關於是非觀，《莊子》提出"彼亦一是非，此亦一是非"的相對論，認爲跳出是非之外看問題，就能超脫是非之爭。但在現實生活中，我們總要面對具體的是非判斷。荀子說：能明辨是非的叫做智慧，混淆是非的叫做愚蠢。愚蠢的人不顧利害關係妄加評判，最終只會壞事。

文中舉了兩個正面例子：尹師魯（北宋名臣尹洙）與人論事時明辨是非毫不避諱，臨終時還能從容整衣冠端坐而逝；鄒宿（宋代官員）擔任內殿崇班時正直無私，從不妄加評判。這兩人都因爲平日堅持是非分明，才能在生死關頭保持從容。

這段文字告誡我們：爲人處世要明辨是非，既不要固執己見，也不要混淆是非；既要學習莊子超脫的境界，也要像尹洙、鄒宿那樣在具體事務中堅持原則。這樣才能避免災禍，獲得善果。

這段經文講述了一個因果報應的故事。鄭州監酒（管理酒務的官員）因爲平日從不濫殺生靈，被真武真君（道教尊奉的北極四聖之一）收錄爲部下。慶曆年間某日突然天降冰雹，他從容躺進一口無蓋銅棺，瞬間棺蓋自動合上，隨雷聲升空向北飛去。如今他擔任北極壽限司判官（道教神職，掌管世人壽命），每年隨真武真君下界考覈人間善惡功過，覈定壽命長短。

文中強調，若非此人一生明辨是非、不妄加評論，真武真君怎會委以重任？通過對比，反諷那些不明是非之人終將自食其果。

後面"贊曰"部分以詩歌形式闡明是非觀：如同分辨黑白，愚者顛倒善惡；天道明察秋毫，如日昭昭。所謂"向背"（取捨立場），君子當向忠直、背奸邪，向道義、背私利。列舉王存、劉贄兩位賢臣爲例：王存歷經五朝始終堅守原則，被司馬光贊爲"萬馬奔騰中巋然不動"；劉贄雖因反對"助役法"遭責難，仍直言"我所向者忠義，所背者權奸"，寧可獲罪也要堅持真理。

全文核心是道教"善惡有報"思想，通過神職任命故事和歷史典故，告誡世人：明辨是非、堅守正道者終得善果，混淆黑白、趨炎附勢者必遭天譴。

這段文字通過兩個歷史人物的故事，揭示了違背道義、壓榨百姓的惡果。

李師中和吳孝宗這兩人行事反覆無常。李師中原本反對王安石（荊公）的政見，等王安石掌權後，卻在舒州建"傳巖亭"來討好他。吳孝宗最初在科舉對策中抨擊新法，見王安石得勢後，又編寫《巷議》十卷吹捧新法。作者質問：這種見風使舵的行爲，算是君子還是小人？

接下來用讚語點明主旨：行事合乎道義才叫"義"，要明辨是非、心志專一。遠離奸邪、親近賢德，順應人道才能合乎天意。

然後通過王諮和馬絳的案例說明"虐下取功"的報應。王諮在管理鹽井時，強迫井戶繳納雙倍產量（五十斤硬要收百斤），導致井戶破產，自己不久也暴斃轉世爲牛——臨死當晚，友人全家都看見他拖着條牛尾巴來求救。馬絳外號"刷子"，收稅時不論實際數額，一味強徵暴斂，最終也遭惡報。

文中強調：真正的功績應如水到渠成般自然，刻意壓榨百姓（包括強徵財物、濫用民力）必招災禍。就像蠟燭本爲照明，舟船本爲載物，若刻意"取功"，就會變成虐民工具。

這段文字講述了幾個因果報應的故事，並討論了爲官之道。有個官員貪污受賄，結果背上同時長出兩個毒瘡，左右對稱像被杖責的傷痕，深可見內臟，最終在痛苦中死去。還有李諮、陳恕、林特等人因爲虐待下屬，都遭到斷子絕孫或死於非命的報應。

後面評論說：世上有些強橫的官吏，不顧法令壓榨百姓，中飽私囊後還向朝廷進貢餘財。雖然他們獲得高官厚祿，住進華美宅邸，但自己和子孫最終都沒好下場。

文中提到酆都（道教中的冥界）的官員都是忠直之士，比如邵公奭擔任南明公，吳季札擔任北明公，賈誼擔任西明都禁郎等。從來沒有阿諛奉承之徒能在冥界擔任要職。侍奉君主貴在忠誠，一句諂媚之言就是不忠，不忠之臣必遭天譴。

最後以唐高宗立武則天爲後的故事爲例：當高宗猶豫時，李勣（唐朝名將）不但不勸阻，反而說"這是陛下的家事，不必問外人"，導致武則天被立爲後，最終釀成李唐宗室的災難。這說明爲臣者若不能直言進諫，就會造成嚴重後果。

這段經文通過歷史典故和寓言故事，揭示了兩個重要道理：

先說唐朝昭儀（武則天）的事例。她爲了鞏固個人權勢，通過諂媚逢迎獲得皇帝信任，結果導致李唐宗室幾乎滅絕。表面看是爲自保，實則禍患更大——最終自己死後不久，家族遭滅門、墳墓被掘，災禍全都報應回來。郭崇韜（後唐功臣）同樣因居功自傲，想通過擁立劉皇后來穩固地位，結果反被劉皇后所殺。這些例子說明，靠阿諛奉承討好上位者，終究會招致災禍。

接着用鳥類故事說明感恩的重要性。根據佛教典籍記載，人的受恩如同種莊稼，種子雖需土地，但沒有雨水也不能生長，收穫時不能只感謝土地而忘記雨露之恩。連猛禽都有感恩之心：薦福寺有隻隼鳥（鶻），冬天夜晚總會抓些小鳥來暖爪子，天亮就放生。放飛時還會特意反向飛行，避免再抓到同一只鳥。這種猛禽尚且知道報答"暖爪之恩"，那些忘恩負義之人豈不是連禽獸都不如？

最後點明：懂得感恩的人最接近大道。這不是說感恩就等於修道，而是通過一個人是否知恩，就能看出他平日的品行修爲。文中還提到北宋宣和年間，有個叫徐文中的士大夫，他善待隨行士兵的故事，同樣說明這個道理。

（注：文中"浮屠"指佛塔，"決裂而食"形容猛禽撕碎獵物的進食方式）

這段經文講述了一個關於感恩與怨恨的對比故事。有個跛腳士兵遇到一位道士，道士給他少量藥物就讓他恢復了行走能力。士兵心懷感激，走遍天下尋找恩人想要道謝。後來再次相遇時，士兵哭着跪謝，道士感動地說："我幫助過很多人，但從未有人像你這樣知恩圖報。"於是傳授他修煉祕訣，士兵最終得道。

文中另一人聽說後也來請教，士兵告訴他："清淨無爲就是道，簡單自然最重要。"這人聽後恍然大悟，同樣得道。這說明懂得感恩的人才能得道，但世上像這士兵一樣知恩圖報的人實在太少了。

後面的贊文批評了世上那些忘恩負義之人，他們比豺狼虎豹更狠毒，受人恩惠卻以怨報德，完全喪失了做人的基本道德。並舉了歷史典故：春秋時晉國大夫趙盾曾在桑樹下救過餓漢靈輒，後來靈輒爲報恩在危急時刻救了趙盾；而豫讓則爲了報智伯的知遇之恩，不惜毀容爲智伯報仇。

經文接着引用佛教觀點說明怨恨的可怕後果：如果心中充滿怨恨，死後會墮入地獄、餓鬼、畜生這"三惡道"。具體描述說，懷恨而死的人，在斷氣前就會看到飛石砸來、被關進籠子等恐怖景象；地獄受報結束後轉生爲蠱毒鬼；再轉世可能成爲毒蛇蠍子等有毒生物。經文強調這些報應真實不虛，並舉了冀州盜賊的例子：這盜賊死後墮入地獄，仍念念不忘怨恨判他死刑的太守張冀，這種執念讓他無法解脫。

整段經文通過正反對比，告誡人們要知恩圖報、放下怨恨，否則會招致嚴重的業報後果。

這段經文通過幾個故事說明"怨恨"對人的束縛。第一個故事講一個因罪業墮入鬼道的鬼魂，因五百世前被一名女子所殺，始終懷恨在心，最終又害死了那個女子轉世。第二個故事說楊褒家中有頭騾子因惡業轉生爲畜生，仍記得與得道者王鶴的舊怨，最後用蹄子踢死了王鶴。

這些例子說明"怨"這個字最能讓人自我束縛，永遠不得解脫。接着引用禪宗第三十祖僧璨大師的典故：第三十一祖道信向僧璨求教解脫之法，僧璨反問"誰束縛你"，道信答"沒人束縛"，僧璨便說"既然無人束縛，何必求解脫"。道信聞言頓悟，獲得解脫。這說明若能明白這個道理，執着自然放下，不解脫也會解脫。

最後的讚語列舉幾個典故：伯夷叔齊不怨天尤人，專心求仁；孟子遇到無禮之人先反省自身；用情理寬恕他人，萬物都能感受春意。相反，像郤克那樣記恨他人一個笑容，就會引發連鎖惡果。這些都在說明：一點小小的怨恨，可能成爲萬惡之源。