《太上感應篇》本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

這是一部什麼書

《太上感應篇》本是一篇篇幅不長的勸善文字，核心主張是善惡有報、報應由人的行爲與念頭自己招來。本站所示的不是這篇短文單行，而是一個大型的逐句“傳”與“贊”的本子，共三十卷，約十三萬九千字，在《道藏》中列入太清部。每卷先摘出經文中的一句，再用“傳曰”領起一大段議論與故事，把簡短的戒條一條條鋪展開來，所以讀起來更像一部用歷史軼事和佛道典故支撐起來的勸善文集。

作者與成書年代

經文開篇是“太上曰”，即託名太上老君所說，這是道教勸善書常見的做法，不能當作歷史上確有其人其語的證據。本站所示文本在各卷卷首署“李昌齡傳鄭清之賛”，意思是由李昌齡作傳、鄭清之作贊。鄭清之爲南宋人，生活於十二至十三世紀，這一署名因此指向宋代，但署名只說明傳與贊出自這兩位，並不能證明他們就是經文的作者，經文本身的作者與確切年代，學界說法不一，本站不作斷定。李昌齡的生平，各說也並不一致，宜存疑。

版本與出處

本站所示文本屬《道藏》太清部，以正統道藏（涵芬樓影印本）爲底本，所示文本亦爲正統道藏本，卷首署“李昌齡傳鄭清之賛”，其中既有傳又有贊。需要說明的是，各卷標題之下分別標着“義”“廉”“退”三組序號，如卷二作“義二”，卷十二作“廉一”，卷二十四作“退一”，本站不對這三字另作解釋。底本取自京都大學 Kanripo 漢籍リポジトリ。

結構

全書三十卷，卷一是總起，對應經文開篇的“禍福無門唯人自召”。卷二至卷十一屬“義”組，卷十二至卷二十三屬“廉”組，卷二十四至卷三十屬“退”組。此後每卷以經文中的一個短語爲題，例如卷二《忠孝》、卷五《施恩不求報》、卷六《所作必成》、卷九《輕蔑天民》、卷十一《知過必攺》，後面都是“傳曰”引出的論說。篇幅長短不一，各卷短者三千餘字，長者近六千字，卷一最長，近一萬字，卷內通常先發議論，再接數則人物故事，間或引用儒家、佛教的典籍與禪宗公案。

核心思想

全書反覆講的是“一念起處即禍福之門”：善惡先在心念上分，而後在行爲上分，報應則如影隨形。第一卷借衛仲達等故事說明，惡念即使沒有付諸行動也會被記錄；後面的卷次一路推到忠孝、慈悲、不傷昆蟲草木、知過必改、不欺不驕，幾乎覆蓋日常倫理的各個方面。與此並行的是三教會通的色彩：卷四把《維摩》與趙州問道並列，卷十三引《涅槃經》講平等心，卷八專門辨析孔子以剛近仁與經文戒“剛強不仁”並不矛盾。因此，這部書不僅是道教戒律，也是宋代士人生活倫理的一面鏡子。

重點篇章

卷一不但開題，而且是理解全書思路的鑰匙，所謂“禍福無門唯人自召”，後面各卷都是對它的展開。卷八《剛強不仁》以“孔子以剛爲近仁，太上以剛爲不仁”設問，討論同一個字在儒道語境中的區別，適合看作者如何調和不同傳統。卷二十四《淫慾過度》開篇說“按道藏”，用元陽真炁、精氣耗損與卦象相配，來說明節制的道理，是全書裏最具道教養生色彩的一卷，宜以節慾養生的觀念來讀。卷二十九《春月燎獵》則集中談戒殺護生，裏面有戒殺者的故事。

怎麼讀

本站原文與白話解讀逐段對照，全書篇幅大，可按卷挑讀，先讀卷一，再根據興趣讀《忠孝》《知過必攺》等篇。故事部分與議論部分最好分開看：故事是爲說理服務的材料，不必逐一當作史實。若想了解道教對善惡與壽命的另一套看法，可對照《太上老君內觀經》，兩者都從心念入手，只是一個落在戒律與報應，一個落在觀照；若想看更早的修仙倫理，讀《抱朴子內篇》，其中《對俗》等篇也講積善與長生的關係；想看儒道調和的宏觀背景，則讀《老子道德經》。

本站編輯整理；原文據 Kanripo 漢籍リポジトリ KR5f0001