《太上感應篇》卷23本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

這段文字講的是違背天理人倫、倒行逆施的惡果。文中引用春秋時期大夫石碏（què）的觀點，指出六種悖逆行爲：地位低的妨害地位高的，年幼的欺凌年長的，關係疏遠的離間親近的，新結交的挑撥舊交情，弱小的侵犯強大的，淫亂破壞道義。相對的六種順天理的行爲是：君主仁義、臣子盡職，父親慈愛、子女孝順，兄長友愛、弟弟恭敬。

接着講了兩個反面例子：長安富豪範偉，冒認已故縣令範祐爲祖父，藉此逃避賦稅五十多年，最終被長安尹劉敞查處，家產充公；另一個叫周總的人，屢試不第後竟拜小吏周吉爲父，連祖上名諱都改了，後來偶然中舉卻被養父寫詩羞辱，羞愧而死。

文中提到南極壽星真君（道教尊神）告誡太極真人徐來勒：天道總是降福給行善者，降禍給作惡者；神明獎賞順應天理的人，懲罰倒行逆施的人。如果能誠心向善、順應天道，就能"我命由我不由天"；反之，破壞綱常、違背天地、侮慢神明的人，活着要受法律制裁，死後要遭鬼神誅罰，臨死纔想悔改就來不及了。

最後鄭清之的讚語總結道：爲公則無不順天理，爲私則易生悖逆。公心本於道義，私心出自個人慾望。剋制私慾、遵循天理，所作所爲自然正直；一個念頭偏差，萬事都會顛倒。順應天道得吉祥，違背天理招禍患，這是天帝定下的法則。那些背棄親人、親近外人的行爲，正是"棄順效逆"的表現。

孔子曾經說過：不愛自己的父母卻去愛別人，這叫違背道德；不敬重自己的父母卻去敬重別人，這叫違背禮法。親疏關係必須分明，違背禮法的行爲必須戒除。

這裏講了一個感人的故事：申積中原本是宣義郎（官職名）的庶出兒子，他的祖母是翰林學士楊元素的姑姑。當時楊元素的兒子生病無法理事，因爲兩家是表親關係，楊元素就把剛出生的申積中過繼爲養子。後來楊元素接連生了兩個親生兒子，申積中雖然知道自己的身世，卻始終保持沉默，反而更加孝順謹慎，從不挑撥離間。楊元素很疼愛他，兩次要舉薦他做官，他都堅決推辭，把機會讓給兩個弟弟，自己立志要通過科舉出仕。元豐五年（1082年）他果然考中進士。

幾年後楊元素在餘杭去世，申積中親自護送靈柩回鄉安葬。辦完喪事後，他又爲弟弟妹妹操辦婚事，等所有事情都安排妥當，就把全部家產交給兩個弟弟，自己只帶着一篇長達數千字的《歸宗議》離開。文中寫道：生身父母和養父母的恩情同樣重要，既然已經報答了養育之恩，現在也該報答生身之恩了。

回到本家後，他先拜見生父生母，又多方尋找生母杜氏。最終在一個陋巷中找到衣衫襤褸、蓬頭垢面的生母，母子相認時抱頭痛哭，路人都被感動。此後二十年他盡心奉養雙親，父母去世後又把繼承的田產全部留給兄長，自己兩手空空搬出去租房居住。有人勸他多少留些財產，他堅決拒絕說："楊家的財產比這多十倍，我都棄如敝屣，現在怎能忍心分割兄長的家產呢？"當時士人都稱讚他的品德。

後來轉運使許光疑向朝廷舉薦他，皇帝下詔表彰，任命他爲永興等路提舉學事（主管教育的官職）。不久申積中去世，許公又與多位大臣聯名上奏，朝廷再次下詔讓他一個兒子蔭補官職。唉，像申積中這樣能妥善處理複雜親情關係的人，世間能有幾個呢？

這段文字通過申積中的故事，生動詮釋了"孝道"的真諦——不僅要孝順養父母，也要報答生身父母；處理財產時要先人後己；在功名面前要謙讓兄弟。這種兼顧各方、不偏不倚的處世之道，正是道教所倡導的"中和"境界。

這段經文主要講的是人與天地神明的關係，強調要心存敬畏，不可隨意褻瀆。以下是白話解讀：

人最親近的莫過於父母兄弟，就像手足相連，血脈相通。家族關係雖有親疏之分，但情義都應當深厚。如果捨棄親人反而親近外人，這是違背道德的行爲，有什麼可取之處呢？

有人爲了證明自己的私心，竟然指天發誓。要知道，天有三十二重覆蓋，地有三十二重承載，天地各司其職。人生活在天地之間，順應天理就吉祥，違背就兇險，這種感應就像回聲一樣迅速。就算小心謹慎、心存敬畏，還怕獲罪，怎麼敢用私心指天爲證呢？這不是褻瀆神明嗎？

舉了兩個例子：王沂公的父親雖然學問不深，但特別敬重讀書人，遇到寫字的舊紙都會恭敬地收集起來清洗乾淨。他曾許願希望子孫能以學問顯達。後來夢見孔子拍着他的背說："你如此敬重我的教誨，可惜你年紀大了，我讓曾參投生你家。"晚年果然得子，取名"曾"，後來成爲狀元，官至宰相。

另一個是李景遜的母親鄭氏，在牆塌時發現一甕錢，她卻焚香禱告說："這難道是上天憐憫我們孤兒寡母嗎？但我只願孩子們學業有成，靠俸祿生活，這些錢不是我所願。"又把錢埋了回去。後來李景遜果然考中進士，官至太子少保。

這兩個例子說明，王父和鄭氏的一言一行都得到天地回應。既然如此，誰還敢用私心指天發誓而不受譴責呢？

經文最後說：人的身體每個部位都有神明守護（如腦神叫泥丸，眼神叫英玄，耳神叫幽田等）。神明洞察一切，皇天后土豈會聽信妄言？如果引神明來見證卑劣之事，只會自取其辱。就像魯莊公對母親發誓反而顯得不孝，王羲之不願出仕而隱居也遭人非議。人在天地之間，十目所視，心跡昭然，何必多言？只要心地光明，自然無可置疑。

這段經文主要講人體內外的神靈體系，以及不敬神靈可能帶來的災禍。文中首先列舉了人體內各部位對應的神靈名號：肺神叫"皓華"，肝神叫"龍煙"，膽神叫"龍耀"，心神叫"丹元"，脾神叫"常在"，腎神叫"玄冥"等等。這些神靈統稱爲"身神"，掌管人體各個器官功能。

接着提到住宅各處也有守護神靈：大門有"丞伯"，開關門戶有"士伯"，大小門各有"真公"和"小真"兩位鬼吏，房屋有"奚子都"，房門有"萬倫"，竈臺有"炎景"，廁所則有"奴之"守護。道路上也有"烏子丁"和"屍供"等神靈巡視。

文中特別警告說，這些神靈無處不在，不能隨意褻瀆。舉了王少逸的例子，他因爲怨恨神明而被長期囚禁在地獄。陶弘景（南朝著名道士）指出，這就是褻瀆神明招致的災禍。

後面引用歷史記載說明神明會懲罰不敬之人：春秋時秦國詛咒楚國反而自食其果；鄭國不祭祀導致火災；孔寧祈禱治病反而加重病情。這些例子都說明，只有正直行事才能得到神明庇佑，耍小聰明、說漂亮話是沒用的。

最後列舉了幾個神明顯靈救濟災荒的奇蹟：宋朝太平州大旱時出現"烏昧草"充飢；環慶路饑荒時遍地長出可食用的蓬草；淮浙饑荒時野菌叢生；青淄饑荒時山石間生出"石面"可以做餅；梓州饑荒時真武大帝化身爲老人每日進城賣蒸餅救濟災民；河北饑荒時又化身商人賑災。這些記載都在強調神明對虔誠者的庇佑。

這段經文通過多個歷史人物故事，闡述道教"樂善好施"的修行理念。核心是說：天地本有生生之德，人若具備天地之象（指形貌），卻無仁慈之心，怎能配稱爲人呢？

文中列舉了多位因樂善好施而得道成仙的典範：周惠化因常年救濟窮人，被化身爲乞丐的真人度化成西華真人；劉寬因堅持接濟貧困，被太上道祖收錄爲童初府帥（道教仙官名）；折象雖家財萬貫卻信奉"多藏厚亡"（積蓄過多反招禍患）的哲理，散盡家財後得道昇仙；劉白雲原本不懂修行，但因樂善好施遇見樂真君傳授道法而飛昇。

特別強調施捨的福報來得最快：陽伯雍因施捨義漿（免費茶水）獲異人贈送玉種，子孫大富大貴；裴延年兄弟因恭敬對待乞討老人，在安史之亂時被引入山洞避難，後來都官居高位且全家長壽；就連貧民奚百三，也因憐憫拒絕施捨道士的店鋪遭報應，反襯善有善報的道理。

最後點明關鍵：真正的施捨要發自內心不後悔，縱使不能立即得道，也必獲福報。這種"大慈平等"的胸懷，正是修道者應有的天地之心。

這段經文講述了幾個因果報應的故事，並詳細解釋了佈施食物的五種福報。

先講了一個官員的故事：有位官員死後託夢給孫子，說自己生前雖然性格剛烈但沒犯大錯，現在遇到災年，如果孫子能開倉賑濟災民，比做法事超度更有用。孫子立即捐出五百石米給縣令賑災，當晚就夢見祖父含笑告知自己已昇天。這說明樂善好施必得善報。

接着詳細解釋佈施食物能獲得的五種福報：

第一種叫"命施"：救人性命，來世能得長壽富貴。因爲人七天不喫飯就會死，施食等於續命。

第二種叫"色施"：改善他人氣色，來世相貌端正。飢餓讓人面色憔悴，施食能恢復容光。

第三種叫"力施"：增強體力，來世身強體健。飢餓使人虛弱，施食能恢復力氣。

第四種叫"安施"：安撫身心，來世平安無災。飢餓讓人憂懼不安，施食能重獲安樂。

第五種叫"辯施"：恢復言語能力，來世口才通達。飢餓使人說不出話，施食能重獲表達。

最後用反例告誡：有人向吳宗嗣借了二十萬錢，抵賴不還。殊不知陽間賴賬，陰間還是要償還。就像種地不認真，雜草就會長滿田地。世人常以爲借債不還佔便宜，卻不知死後照樣要償還。

這段經文通過正反事例，強調佈施的福報和賴賬的惡果，特別指出施捨食物能同時獲得五種福報，勸人廣行善事。

這段經文講述了幾個關於因果報應的故事，核心思想是勸人不要貪求非分之物，要安守本分。

第一個故事講張陳兩家的債務糾紛。有個叫陳益的人欠債未還就去世了，後來轉世爲驢來還債。張家的女兒佛兒死而復生後講述：自己被鬼差抓走時，看到陳益被黑布包裹着轉世爲狗（道教認爲動物轉世是還債的形式）。突然有位綠衣人（可能是護法神）說佛兒修習過般若（佛教智慧），就放她回來了。第二天去驗證，果然有陳家當晚生了三隻狗，其中一隻掉進池塘死了。張家趕緊把錢捐給黃岩寺做法事超度。

第二個故事用歷史典故說明報應：晉國接受秦國糧食卻不報答，最終導致戰爭亡國；而銜環報恩的典故（鹿報恩的故事）則說明善有善報。

第三個故事講劉頏（háng）的例子。他雖然文采好，但命中註定考不上功名。翊聖真君（道教護法神）顯靈告誡他：若強求功名會折壽。劉頏不聽勸，最終果然落第而亡。這說明人的福分都是前世業力決定的，強求反而招禍。

最後以吳公誠的例子作結：他官至大夫（高級官職），七十多歲準備退休時夢見神明，暗示壽命將盡。這再次印證"陰注陽受"（冥冥中註定的因果）的道理，勸人不要"分外營求"（追求命中沒有的東西）。

這些故事都在強調：人生貴賤貧富都是前世業力所致，強求非分之物不僅得不到，反而會招來災禍。最好的處世之道就是安守本分，心存善念。

這段經文通過幾個故事講述了"福祿有定數"的道理。

第一個故事說，某人去世前夢見神明告訴他還有七百貫俸祿沒領。第二天查看文書確實如此，但他告誡家人不要去領。家人遵守了告誡，不久這人就去世了。後來家人又夢見神明說，其實他退休後還領過一半俸祿，並非七百貫。這說明人的壽命和福祿都是命中註定的，即便是該得的也不能全部得到。

第二個故事講夏侯嘉正未做官時，有個會看相的劉童子告訴他："你只能靠聲音顯貴，其他方面都弱。如果額外得到百金，不生病就會死。"後來他做官時確實得到數百金，正往家裏運時，一枚銅錢突然從地上立起來，他受驚得病而死。這說明錢財也有定數，不該得的橫財終究得不到。

後面還提到陰間有"掠剩使"的說法。裴璞死後做了隴右三川的掠剩使，託夢告訴朋友韋元方：世人喫喝用度、獲得財物都有定額，超過的部分都會被掠剩使收走。章昱死後也託夢說，市場交易獲利都有定數，超額部分都會被掠走。

最後總結說：人的慾望要知足，富貴不可強求。如果不知節制，過度驅使人力達成私慾，就會造下罪孽，死後墮入惡道。這裏"力上設施"就是指過度驅使人力來滿足貪慾的行爲。

整段經文的核心思想是：人生福祿皆有定數，不可強求；過度貪求不僅得不到，反而會招致災禍。

這段記載的是北宋時期兩個真實事件，通過因果報應的故事勸誡官員施行仁政。

第一個故事發生在杭州。當時杭州知府沈遇（字幾之）負責管理水利工程，每逢大暑時節，官員們都要露宿在堤堰上值守。有天夜裏，官員們聽見黑暗中有人用排行稱呼交談，一個聲音說："明天沈幾之的兒子要經過這裏，他將來會當杭州知府，我們又要辛苦勞作了。"另一個聲音驚訝反問："沈幾之居然已經有兒子要當杭州知府了？"接着傳來悲泣聲。官員們循聲查看，發現說話的竟然是幾頭正在流淚的堰牛（用於牽引船隻過堰的水牛）。人們感嘆：這些牛說不定就是沈幾之前世的親友轉世。記錄這個故事的學者李虛舟特意寫下此事，警示當權者要仁厚待民。

第二個故事講鹽運使盧秉爲運鹽強行開鑿新河道。當時正值秋收農忙季節，他卻每天驅使數千民工在雨中趕工，百姓苦不堪言。蘇軾（東坡）寫詩諷刺這種暴政，詩中描寫民工像豬鴨般在泥濘中掙扎的景象。李虛舟記錄這些事例，就是希望當權者能引以爲戒。

最後用讚語總結：即便有孟賁、夏育這樣的勇士之力（賁育指古代兩位力士），從千仞高崖墜落也難逃生。那些濫用權力、苛待百姓的官員，本應造福民衆的資源反而成了民衆的毒害。唯有聖明的君主，才能廣施"五福"（壽、富、康寧、攸好德、考終命）澤被蒼生。

這兩個故事都體現了道教"善惡有報"的核心思想，通過輪迴轉世、現世報應等觀念，警示爲政者要施行仁政。