《太上感應篇》卷30本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

《太上感應篇》這段內容通過幾個歷史故事，揭示了強取不義之財的惡果。

強行奪取他人財物的人，其報應會降臨在妻子兒女身上，逐漸導致家破人亡。即便不死，也會遭遇水災、火災、盜賊、財物丟失、疾病、口舌是非等災禍，這些都是在抵償非法獲取的財物價值。

北魏時，魏明太后帶百官參觀絹庫，讓每人自取絹布。尚書令李崇和武王元融貪心多拿，結果一個摔傷腰，一個扭傷腳。只有侍中崔光只拿兩匹，太后問他爲何拿這麼少，他回答"臣雙手只能拿兩匹"。衆人聽後都羞愧難當。世人面對財物時往往如此貪婪，卻不知這種行爲已觸犯天道戒律，必招災禍。

唐代韋公幹任瓊州牧時，強徵工匠砍伐珍貴木材，壓榨少數民族，離任時滿載兩船珍寶。結果船行不到百里就沉沒，這就是水災報應。呂師造任池州刺史時貪污公款，剝削百姓，返鄉時船上突然出現一個瘋道士，穿過船身引發大火，所有財物燒成灰燼，這就是火災報應。丁謂被貶時遭遇強盜，失去所有財物，連珍貴的玉枕也被典當，這就是盜賊報應。馬襄在西川動亂時，匆忙將銀兩藏入井中，後來再也找不到，這就是財物丟失的報應。

這些故事說明，通過不正當手段獲取的財富，終將以各種方式失去，甚至禍及家人。這就是道教所說的"因果報應"之理。

這段經文通過幾個故事說明"因果報應"的道理，強調作惡必遭天譴。

第一個故事講金昱家三代患白癩病（類似麻風病的惡疾），道士何奎指出這是因爲他家佔用了亡者的供品。原來金昱母親在戰亂時拿了佛前紗窗（寺院供奉用的窗簾）自用。他們趕緊撤下供品並做法事超度，病就好了。這說明侵佔他人之物會招致病痛。

第二個故事講劉沼在蜀宮任職時，內庫珍寶無數引發非議。他卸任後主動押運貨物想平息議論，結果在新都被強盜羅今璠殺害劫財。這就是因貪財招致的殺身之禍。

第三個故事講枉殺無辜的三種情況：判錯案子、用錯藥、墮胎傷人。這些殺業都會招致報應，就像用刀殺人反被刀殺。舉例說祖翱審案時因一個疑點就將犯人改判死刑，雖然並非故意，但死者冤魂已向天申訴，祖翱不久就遭報應。

最後總結說：貪財者看似得到，實則損失更多；清廉者不貪不佔，反而福澤綿長。天道公正，殺人者終將自食其果，就像用刀殺人反被刀傷。這些都是太上（指道教至高神太上老君）所說的因果報應之理。

（注：文中"醮祭"指道教超度儀式，"押綱"指負責押運貨物，"移獄"指改判案件）

這段記載講述了幾個因果報應的故事，提醒人們要謹慎行事。

第一個故事講一個叫楊阿剰的婦人，從小貧病交加，臨終前坦白自己前世是個男醫生。有一次給一個自稱患蠱病的婦人看病，沒仔細診斷就開了芫花酒（一種墮胎藥），結果導致孕婦和腹中雙胞胎死亡。陰司（陰間官府）判他受罰，三世轉生爲貧病交迫的賤民。

第二個故事講一位穎娘子，因爲嫌棄孩子多，多次用藥墮胎。在乾道戊子年又懷孕時再次墮胎，結果大出血臥牀六年。臨終時看見十幾個小孩拉扯她，全家人都聽見小孩的說話聲，不久就死了。

後面用典故說明：用刀殺人和用藥殺人本質相同。伯仁（晉代名臣）之死就是因他人進讒言所致。不公正執法和草率判案同樣罪孽深重。

最後講獲取不義之財就像喫腐肉充飢、喝毒酒止渴，雖然暫時滿足但終將喪命。特別提到盜墓是最不仁不義的行爲，舉了王玄象盜掘古墓的例子：他挖開一座古墓，發現棺中躺着個像活人般的二十歲女子，女子自稱是東海王女兒，允許他拿走陪葬品但別傷害她身體。王玄象貪圖女子手臂上的玉鐲，強行砍下取走，女子哭着說"這次真要死了"。

這些故事都在告誡人們：行醫用藥要謹慎，不可輕易墮胎，執法要公正，更不能貪圖不義之財，否則終將自食惡果。

這段經文通過幾個歷史典故，揭示了一個核心道理：人的起心動念會招致相應的福禍報應，連鬼神都能感知人的意念。

先說一個修煉奇聞：古代有個叫趙成子的人死在山谷，五年後有路人發現他的五臟重新生長，還在臟器間找到五顆小石子。這人吞下石子後又過五年，一位白髮老人出現，那些石子突然從路人口中飛出回到趙成子體內，使他復活，而吞石的路人當場斃命。這說明強行奪取不屬於自己的東西（比如盜墓劫財）終將招致惡果。

接着列舉歷史案例：董卓盜掘漢陵修建郿塢（豪華堡壘），很快就被殺；孫峻在江陵劫掠殺人，最終老邁時被處決。這些惡行就像飲用毒酒、食用腐肉般危險。

重點講心念的力量：只要心生善念，即使還沒行動，吉神就已經跟隨；若起惡念，凶神也會立即盯上。就像田子與隰子登臺時，田子只是向南眺望（暗含伐木意圖），隰子就察覺並砍光了南面的樹木；曹操說"雞肋"，楊修立刻明白要退兵——人的意圖一旦顯露，連旁人都能察覺，何況鬼神呢？

最後兩個案例更說明問題：王旦（北宋名臣）任臨江獄官時，想救一個死囚卻苦無辦法。某天五更時分，值班獄卒突然聽見空中有人說"大人要出來了"，剛整理好衣冠，王旦果然出現——這是神明感應到他救人的誠心。同樣，胡宿在宣州複審死囚案件時，通過焚香靜坐獲得啓示，最終平反冤獄。

這些故事都在說明：天地間存在無形的感應法則，人的每一個念頭都在被記錄，善念招福，惡念引禍，這是比金銀財寶更值得警惕的因果鐵律。

有個人做夢時，一位神明告訴他："殺人者姓吳。"這人趕緊把囚犯叫來，私下詢問。囚犯這才坦白：那天清早去田裏，看見一個人躺在街上已經死了。死者妻子指認是他殺的，但自己其實知道姓吳的和這寡婦有姦情，只是不敢說。後來追查發現，兇手果然姓吳。

這說明《太上感應篇》講的道理：心裏剛起善念，善事還沒做，吉神就已經跟隨；惡念剛生，惡事未行，凶神就已盯上。確實如此啊！

贊文說：陽氣在子時（深夜）萌發，如同種子在地下，草木泉水都感應到仁德之氣；陰氣在午時（正午）出現，看似虛空，但蕁麻草立刻枯萎，殺氣已經凝聚。陰陽變化的徵兆，對善惡都是同樣顯現的。

如果有人曾經作惡，後來誠心悔改，做到"諸惡莫作，衆善奉行"，時間久了必定獲得吉祥。這就是轉禍爲福的道理。

老子說過："善與惡的差別到底有多大？"仔細體會這句話，其實善惡最初差別很小，全在日常起心動念時的一個選擇。若能明白這個道理，經常反省，自然能完全向善，福德增長，災禍化解。何況太上老君明確立下天條，允許用行善積德來抵消罪過。

葛洪（抱朴子）也說過：修行以建立功德爲最高，懺悔過錯次之。治病救人是大功德，忠孝仁信是根本。能做到這些，就符合陰陽大道，即使沒拜太上老君，也能成仙。所以人有過錯怎能不改？

就像阿那律前世本是強盜，有晚在佛寺見油燈將滅，用箭桿挑亮燈芯，突然光明大作。他頓生敬畏，從此棄惡從善，最終修成天眼通。還有個叫朱㹠的強盜，犯罪後逃入終南山日夜懺悔，得道士馮真人憐憫點化。

這段經文講述了兩個官員改過向善最終得道的故事。楊仲和本是許州（今河南許昌）的司法官員，在天聖年間因錯判案件將被天庭重罰。他悔恨恐懼，立即辭去官職，發願做百件善事贖罪。此後遇到貧苦僧道、孤寡老弱、喪葬急難都全力救助，幾年間散盡家財，甚至賣掉獨子，仍堅持供奉真武大帝（道教重要神祇）。最終真武大帝被其誠心感動，化身道士授予他十二真君靈籤（道教占卜法器），後來被東嶽大帝收錄爲麻溪注祿主簿（道教神職）。

另一個官員吳睦也因欺壓百姓被告發，逃入深山遇到真人孫君講經說道。他痛悔前非，誠心懺悔，同樣獲得真君傳授修道要訣而飛昇。經文以此證明《太上感應篇》"轉禍爲福"的道理。

最後強調：吉人（善人）每天做到語言善良、目光慈祥、行爲端正，三年上天必降福；惡人若每日口出惡言、目露兇光、行爲不端，三年必遭天譴。並舉歷史人物爲例：伯夷非禮勿視，韓愈仁心待人（視善）；燕肅一句話免除冤獄，呂夷簡諫言減免農稅（語善）；高柴仁愛草木，黃萬祐慈悲禽獸（行善）。

結尾指出：這三種善行就在日常生活中踐行，其實並不困難。就像冬天過後必是春天，改過向善之人終將獲得福報。

做好事的人一定會得到福報，積累陰德（暗中行善不爲人知的德行）的人子孫必定興旺。不糟蹋天生萬物，不放縱淫慾偷盜，不詆譭正統教化，這些都是行善的表現。救助垂死之人、幫助傷者，急人所難，不包庇隱藏壞人，這些都是積陰德的方式。

如果不行善積德，各種災禍就會接踵而至。從前有個叫李光玄的人，多年勤奮求道。有一天在少室山遇到一位異人（得道高人），那人明確告訴他："你現在求道，是要幫助世人呢，還是隻顧自己？如果只爲自己成仙，神仙是不會接納的。"所以說行善固然好，但更要幫助他人。

那麼該如何幫助他人呢？關鍵在於"開示悟入"四個字（指開啓智慧、示現真理、使人領悟、引導入門）。就像《妙法蓮華經》七卷的要義，也全在這四個字中。

贊曰：太上老君（道教最高神）立下的教誨極爲公正無私，這些金科玉律（不可更改的法則）是爲了開導愚昧之人，其中深意都體現在文章末尾——拋棄過去的惡念，開創新的善功，只要一個念頭及時迴轉，萬般善行都能通達。多麼仁德的玄妙造化啊，生生不息永無窮盡。