《太上感應篇》卷23本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

这段文字讲的是违背天理人伦、倒行逆施的恶果。文中引用春秋时期大夫石碏（què）的观点，指出六种悖逆行为：地位低的妨害地位高的，年幼的欺凌年长的，关系疏远的离间亲近的，新结交的挑拨旧交情，弱小的侵犯强大的，淫乱破坏道义。相对的六种顺天理的行为是：君主仁义、臣子尽职，父亲慈爱、子女孝顺，兄长友爱、弟弟恭敬。

接着讲了两个反面例子：长安富豪范伟，冒认已故县令范祐为祖父，借此逃避赋税五十多年，最终被长安尹刘敞查处，家产充公；另一个叫周总的人，屡试不第后竟拜小吏周吉为父，连祖上名讳都改了，后来偶然中举却被养父写诗羞辱，羞愧而死。

文中提到南极寿星真君（道教尊神）告诫太极真人徐来勒：天道总是降福给行善者，降祸给作恶者；神明奖赏顺应天理的人，惩罚倒行逆施的人。如果能诚心向善、顺应天道，就能"我命由我不由天"；反之，破坏纲常、违背天地、侮慢神明的人，活着要受法律制裁，死后要遭鬼神诛罚，临死才想悔改就来不及了。

最后郑清之的赞语总结道：为公则无不顺天理，为私则易生悖逆。公心本于道义，私心出自个人欲望。克制私欲、遵循天理，所作所为自然正直；一个念头偏差，万事都会颠倒。顺应天道得吉祥，违背天理招祸患，这是天帝定下的法则。那些背弃亲人、亲近外人的行为，正是"弃顺效逆"的表现。

孔子曾经说过：不爱自己的父母却去爱别人，这叫违背道德；不敬重自己的父母却去敬重别人，这叫违背礼法。亲疏关系必须分明，违背礼法的行为必须戒除。

这里讲了一个感人的故事：申积中原本是宣义郎（官职名）的庶出儿子，他的祖母是翰林学士杨元素的姑姑。当时杨元素的儿子生病无法理事，因为两家是表亲关系，杨元素就把刚出生的申积中过继为养子。后来杨元素接连生了两个亲生儿子，申积中虽然知道自己的身世，却始终保持沉默，反而更加孝顺谨慎，从不挑拨离间。杨元素很疼爱他，两次要举荐他做官，他都坚决推辞，把机会让给两个弟弟，自己立志要通过科举出仕。元丰五年（1082年）他果然考中进士。

几年后杨元素在余杭去世，申积中亲自护送灵柩回乡安葬。办完丧事后，他又为弟弟妹妹操办婚事，等所有事情都安排妥当，就把全部家产交给两个弟弟，自己只带着一篇长达数千字的《归宗议》离开。文中写道：生身父母和养父母的恩情同样重要，既然已经报答了养育之恩，现在也该报答生身之恩了。

回到本家后，他先拜见生父生母，又多方寻找生母杜氏。最终在一个陋巷中找到衣衫褴褛、蓬头垢面的生母，母子相认时抱头痛哭，路人都被感动。此后二十年他尽心奉养双亲，父母去世后又把继承的田产全部留给兄长，自己两手空空搬出去租房居住。有人劝他多少留些财产，他坚决拒绝说："杨家的财产比这多十倍，我都弃如敝屣，现在怎能忍心分割兄长的家产呢？"当时士人都称赞他的品德。

后来转运使许光疑向朝廷举荐他，皇帝下诏表彰，任命他为永兴等路提举学事（主管教育的官职）。不久申积中去世，许公又与多位大臣联名上奏，朝廷再次下诏让他一个儿子荫补官职。唉，像申积中这样能妥善处理复杂亲情关系的人，世间能有几个呢？

这段文字通过申积中的故事，生动诠释了"孝道"的真谛——不仅要孝顺养父母，也要报答生身父母；处理财产时要先人后己；在功名面前要谦让兄弟。这种兼顾各方、不偏不倚的处世之道，正是道教所倡导的"中和"境界。

这段经文主要讲的是人与天地神明的关系，强调要心存敬畏，不可随意亵渎。以下是白话解读：

人最亲近的莫过于父母兄弟，就像手足相连，血脉相通。家族关系虽有亲疏之分，但情义都应当深厚。如果舍弃亲人反而亲近外人，这是违背道德的行为，有什么可取之处呢？

有人为了证明自己的私心，竟然指天发誓。要知道，天有三十二重覆盖，地有三十二重承载，天地各司其职。人生活在天地之间，顺应天理就吉祥，违背就凶险，这种感应就像回声一样迅速。就算小心谨慎、心存敬畏，还怕获罪，怎么敢用私心指天为证呢？这不是亵渎神明吗？

举了两个例子：王沂公的父亲虽然学问不深，但特别敬重读书人，遇到写字的旧纸都会恭敬地收集起来清洗干净。他曾许愿希望子孙能以学问显达。后来梦见孔子拍着他的背说："你如此敬重我的教诲，可惜你年纪大了，我让曾参投生你家。"晚年果然得子，取名"曾"，后来成为状元，官至宰相。

另一个是李景逊的母亲郑氏，在墙塌时发现一瓮钱，她却焚香祷告说："这难道是上天怜悯我们孤儿寡母吗？但我只愿孩子们学业有成，靠俸禄生活，这些钱不是我所愿。"又把钱埋了回去。后来李景逊果然考中进士，官至太子少保。

这两个例子说明，王父和郑氏的一言一行都得到天地回应。既然如此，谁还敢用私心指天发誓而不受谴责呢？

经文最后说：人的身体每个部位都有神明守护（如脑神叫泥丸，眼神叫英玄，耳神叫幽田等）。神明洞察一切，皇天后土岂会听信妄言？如果引神明来见证卑劣之事，只会自取其辱。就像鲁庄公对母亲发誓反而显得不孝，王羲之不愿出仕而隐居也遭人非议。人在天地之间，十目所视，心迹昭然，何必多言？只要心地光明，自然无可置疑。

这段经文主要讲人体内外的神灵体系，以及不敬神灵可能带来的灾祸。文中首先列举了人体内各部位对应的神灵名号：肺神叫"皓华"，肝神叫"龙烟"，胆神叫"龙耀"，心神叫"丹元"，脾神叫"常在"，肾神叫"玄冥"等等。这些神灵统称为"身神"，掌管人体各个器官功能。

接着提到住宅各处也有守护神灵：大门有"丞伯"，开关门户有"士伯"，大小门各有"真公"和"小真"两位鬼吏，房屋有"奚子都"，房门有"万伦"，灶台有"炎景"，厕所则有"奴之"守护。道路上也有"乌子丁"和"尸供"等神灵巡视。

文中特别警告说，这些神灵无处不在，不能随意亵渎。举了王少逸的例子，他因为怨恨神明而被长期囚禁在地狱。陶弘景（南朝著名道士）指出，这就是亵渎神明招致的灾祸。

后面引用历史记载说明神明会惩罚不敬之人：春秋时秦国诅咒楚国反而自食其果；郑国不祭祀导致火灾；孔宁祈祷治病反而加重病情。这些例子都说明，只有正直行事才能得到神明庇佑，耍小聪明、说漂亮话是没用的。

最后列举了几个神明显灵救济灾荒的奇迹：宋朝太平州大旱时出现"乌昧草"充饥；环庆路饥荒时遍地长出可食用的蓬草；淮浙饥荒时野菌丛生；青淄饥荒时山石间生出"石面"可以做饼；梓州饥荒时真武大帝化身为老人每日进城卖蒸饼救济灾民；河北饥荒时又化身商人赈灾。这些记载都在强调神明对虔诚者的庇佑。

这段经文通过多个历史人物故事，阐述道教"乐善好施"的修行理念。核心是说：天地本有生生之德，人若具备天地之象（指形貌），却无仁慈之心，怎能配称为人呢？

文中列举了多位因乐善好施而得道成仙的典范：周惠化因常年救济穷人，被化身为乞丐的真人度化成西华真人；刘宽因坚持接济贫困，被太上道祖收录为童初府帅（道教仙官名）；折象虽家财万贯却信奉"多藏厚亡"（积蓄过多反招祸患）的哲理，散尽家财后得道升仙；刘白云原本不懂修行，但因乐善好施遇见乐真君传授道法而飞升。

特别强调施舍的福报来得最快：阳伯雍因施舍义浆（免费茶水）获异人赠送玉种，子孙大富大贵；裴延年兄弟因恭敬对待乞讨老人，在安史之乱时被引入山洞避难，后来都官居高位且全家长寿；就连贫民奚百三，也因怜悯拒绝施舍道士的店铺遭报应，反衬善有善报的道理。

最后点明关键：真正的施舍要发自内心不后悔，纵使不能立即得道，也必获福报。这种"大慈平等"的胸怀，正是修道者应有的天地之心。

这段经文讲述了几个因果报应的故事，并详细解释了布施食物的五种福报。

先讲了一个官员的故事：有位官员死后托梦给孙子，说自己生前虽然性格刚烈但没犯大错，现在遇到灾年，如果孙子能开仓赈济灾民，比做法事超度更有用。孙子立即捐出五百石米给县令赈灾，当晚就梦见祖父含笑告知自己已升天。这说明乐善好施必得善报。

接着详细解释布施食物能获得的五种福报：

第一种叫"命施"：救人性命，来世能得长寿富贵。因为人七天不吃饭就会死，施食等于续命。

第二种叫"色施"：改善他人气色，来世相貌端正。饥饿让人面色憔悴，施食能恢复容光。

第三种叫"力施"：增强体力，来世身强体健。饥饿使人虚弱，施食能恢复力气。

第四种叫"安施"：安抚身心，来世平安无灾。饥饿让人忧惧不安，施食能重获安乐。

第五种叫"辩施"：恢复言语能力，来世口才通达。饥饿使人说不出话，施食能重获表达。

最后用反例告诫：有人向吴宗嗣借了二十万钱，抵赖不还。殊不知阳间赖账，阴间还是要偿还。就像种地不认真，杂草就会长满田地。世人常以为借债不还占便宜，却不知死后照样要偿还。

这段经文通过正反事例，强调布施的福报和赖账的恶果，特别指出施舍食物能同时获得五种福报，劝人广行善事。

这段经文讲述了几个关于因果报应的故事，核心思想是劝人不要贪求非分之物，要安守本分。

第一个故事讲张陈两家的债务纠纷。有个叫陈益的人欠债未还就去世了，后来转世为驴来还债。张家的女儿佛儿死而复生后讲述：自己被鬼差抓走时，看到陈益被黑布包裹着转世为狗（道教认为动物转世是还债的形式）。突然有位绿衣人（可能是护法神）说佛儿修习过般若（佛教智慧），就放她回来了。第二天去验证，果然有陈家当晚生了三只狗，其中一只掉进池塘死了。张家赶紧把钱捐给黄岩寺做法事超度。

第二个故事用历史典故说明报应：晋国接受秦国粮食却不报答，最终导致战争亡国；而衔环报恩的典故（鹿报恩的故事）则说明善有善报。

第三个故事讲刘頏（háng）的例子。他虽然文采好，但命中注定考不上功名。翊圣真君（道教护法神）显灵告诫他：若强求功名会折寿。刘頏不听劝，最终果然落第而亡。这说明人的福分都是前世业力决定的，强求反而招祸。

最后以吴公诚的例子作结：他官至大夫（高级官职），七十多岁准备退休时梦见神明，暗示寿命将尽。这再次印证"阴注阳受"（冥冥中注定的因果）的道理，劝人不要"分外营求"（追求命中没有的东西）。

这些故事都在强调：人生贵贱贫富都是前世业力所致，强求非分之物不仅得不到，反而会招来灾祸。最好的处世之道就是安守本分，心存善念。

这段经文通过几个故事讲述了"福禄有定数"的道理。

第一个故事说，某人去世前梦见神明告诉他还有七百贯俸禄没领。第二天查看文书确实如此，但他告诫家人不要去领。家人遵守了告诫，不久这人就去世了。后来家人又梦见神明说，其实他退休后还领过一半俸禄，并非七百贯。这说明人的寿命和福禄都是命中注定的，即便是该得的也不能全部得到。

第二个故事讲夏侯嘉正未做官时，有个会看相的刘童子告诉他："你只能靠声音显贵，其他方面都弱。如果额外得到百金，不生病就会死。"后来他做官时确实得到数百金，正往家里运时，一枚铜钱突然从地上立起来，他受惊得病而死。这说明钱财也有定数，不该得的横财终究得不到。

后面还提到阴间有"掠剩使"的说法。裴璞死后做了陇右三川的掠剩使，托梦告诉朋友韦元方：世人吃喝用度、获得财物都有定额，超过的部分都会被掠剩使收走。章昱死后也托梦说，市场交易获利都有定数，超额部分都会被掠走。

最后总结说：人的欲望要知足，富贵不可强求。如果不知节制，过度驱使人力达成私欲，就会造下罪孽，死后堕入恶道。这里"力上设施"就是指过度驱使人力来满足贪欲的行为。

整段经文的核心思想是：人生福禄皆有定数，不可强求；过度贪求不仅得不到，反而会招致灾祸。

这段记载的是北宋时期两个真实事件，通过因果报应的故事劝诫官员施行仁政。

第一个故事发生在杭州。当时杭州知府沈遇（字几之）负责管理水利工程，每逢大暑时节，官员们都要露宿在堤堰上值守。有天夜里，官员们听见黑暗中有人用排行称呼交谈，一个声音说："明天沈几之的儿子要经过这里，他将来会当杭州知府，我们又要辛苦劳作了。"另一个声音惊讶反问："沈几之居然已经有儿子要当杭州知府了？"接着传来悲泣声。官员们循声查看，发现说话的竟然是几头正在流泪的堰牛（用于牵引船只过堰的水牛）。人们感叹：这些牛说不定就是沈几之前世的亲友转世。记录这个故事的学者李虚舟特意写下此事，警示当权者要仁厚待民。

第二个故事讲盐运使卢秉为运盐强行开凿新河道。当时正值秋收农忙季节，他却每天驱使数千民工在雨中赶工，百姓苦不堪言。苏轼（东坡）写诗讽刺这种暴政，诗中描写民工像猪鸭般在泥泞中挣扎的景象。李虚舟记录这些事例，就是希望当权者能引以为戒。

最后用赞语总结：即便有孟贲、夏育这样的勇士之力（贲育指古代两位力士），从千仞高崖坠落也难逃生。那些滥用权力、苛待百姓的官员，本应造福民众的资源反而成了民众的毒害。唯有圣明的君主，才能广施"五福"（寿、富、康宁、攸好德、考终命）泽被苍生。

这两个故事都体现了道教"善恶有报"的核心思想，通过轮回转世、现世报应等观念，警示为政者要施行仁政。