《太上感應篇》卷22本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

这段文字讲述了几个关于夫妻关系影响家庭命运的故事，核心是劝诫人们要听从贤德妻子的劝告，而不要被不良妻妾的言语误导。

第一个故事讲沈泽二十五岁就放弃学业去赚钱，他贤惠的妻子石氏多次劝诫无效后，就向公婆哭诉："现在亲戚家女儿都嫁给了读书人，我丈夫却不肯读书，我回娘家都觉得羞愧。"她准备好学费请求公婆为丈夫请老师。五年后沈泽果然考中进士，官至正郎（六品官员）。这说明贤惠妻子的话确实能帮助丈夫进步。

第二个反面例子是王渎续娶高氏后，前妻所生的儿子王经对继母很不孝。王渎去世几年后，王经两个已成年的儿子接连暴亡，他自己也失明了。这时他才悔悟："这都是水丘氏（继母）和她兄弟教唆我变成这样的。"从此他每天早晚都拄着拐杖去向继母请安，但为时已晚，最终和水丘氏都病死了。这就是听从不良妻妾之言的恶果。

最后用《左传》典故作结：赵衰（春秋晋国贤臣）选拔人才都要反复考察，因为即使是贤人推荐的人也不一定可靠。就像阴气太盛会压制阳气一样，如果让妇人插手政务（指唐朝徐彦伯因听信妻子而误事），就会像雍纠（春秋郑国大夫）那样招致祸患。

文中还引用佛教《藏教》观点解释父母与子女的缘分：胎儿在母体中每七天一个变化阶段，从最初像莲藕根，到后来像奶酪、鞋袜、温热的石头，第五周时会有"摄持风"（佛教术语，指形成生命的气流）触动胎儿发育。这些都说明家庭关系会影响一个人的命运走向。

这段经文描述了胎儿在母体中从形成到发育完整的详细过程，以七日为一个阶段进行说明。主要讲的是生命孕育过程中各个器官、肢体逐渐生成的情况，以及不同"风"（指生命能量或气）在其中起的作用。

第五个七日时，胎儿的两臂、两腿和头部五个部位开始显现。第六七个七日，出现名为"旋转"的风，使双手双脚四个部位成形。第八个七日，手指脚趾共二十四个部位显现。第九个七日，眼耳鼻口及下身两个排泄孔共九窍形成。

第十个七日，名为"普门"的风使身体变得坚实，五脏开始生长。第十一个七日，上下气息相通。第十二个七日，大小肠生成。第十三个七日，开始知道饥渴，通过脐带吸收营养。第十四个七日，身体前后左右共生出六百条脉络。第十五个七日，又生出二十种脉络，全身共有八百条呼吸相关的脉络。

第十六个七日，名为"甘露"的风安置双眼，使呼吸通道畅通。第十七个七日，名为"毛拂"的风使眼耳鼻口咽喉等孔窍变得通畅。第十八个七日，名为"无垢"的风使六根（眼耳鼻舌身意）清净。第十九个七日，眼耳鼻舌四根发育完成，获得身、命、意三种生命要素。

第二十个七日，名为"坚固"的风使双脚二十个指节及全身二百块大骨、众多小骨全部生长。第二十一个七日，名为"生起"的风促使肌肉生长。第二十二个七日，名为"浮流"的风使血液生成。第二十三个七日皮肤形成，第二十四个七日皮肤变得光润。第二十五个七日血液滋润全身，第二十六个七日毛发指甲与脉络相通，第二十七个七日毛发指甲完全长成。

第二十八个七日，胎儿产生对房屋、园林、池塘、河流等八种外界事物的感知。第二十九个七日，肤色开始显现或黑或白。第三十一个七日到第三十四个七日，身体继续增长。第三十五个七日四肢完全成形。第三十六个七日胎儿不愿待在母腹中。第三十七个七日产生对污秽、恶臭、黑暗的三种感受。第三十八个七日又有新的风产生。

这段经文主要讲述父母养育之恩和子女应尽的孝道，通过几个故事说明违背孝道的严重后果。

首先描述胎儿在母体内的发育过程：有一种名为"蓝花"的风让胎儿舒展双臂，另一种叫"趋下"的风使胎儿头朝下转向产道。父母孕育生命的功德堪比天地造化，这种恩情绝非小事。孩子出生后，父母要按时清洗、哺乳，生病时及时医治，搀扶学步，才能长大成人。成年后还要教导男孩读书、女孩女红，直到婚嫁年龄，操办婚事又耗费大量心血。

接着指出人生短暂，生命无常，奉养父母的时间其实很少。若错过尽孝机会，生死永隔就永远无法报答了。文中举了刘建德的例子：他母亲生病时，凶悍的妻子把老人送到尼姑庵，只派两个婢女照顾。母亲去世后，刘建德痛骂妻子说要去阴间告状。结果几天内夫妻相继死亡，妻子入殓时突然雷声大作，尸体腹部裂开，臭气熏天，连亲人都避之不及。这说明听信妻妾之言违背父母教导是大错。

最后引用两个典故：一是谢少原的妻子因丢失旧蓍草做的发簪而痛哭，表达念旧之情；二是魏王与龙阳君钓鱼时，龙阳君看到后来钓的鱼被丢弃，联想到自己可能也会因新人得宠而被抛弃，因而落泪。这两个故事都暗喻子女不应喜新厌旧，要永远铭记父母恩情。

赞语部分强调胎教的重要性，告诫为人子女要谨慎持身，不可忘本。整篇文字通过具体事例，反复申明"百善孝为先"的道理，违背孝道必遭恶报。

这里讲的是两个关于不忘本的故事，以及关于"学而时习之"的深刻道理。

先说张士逊（谥号文节）的故事。他在朝廷任职时，太后（庄献）看见他家两个婢女很老很丑，就命令封国夫人给他换年轻漂亮的。张士逊知道后指着两个老婢女说："她们服侍我多年，如果赶走她们，她们就无家可归了。那些年轻漂亮的婢女还没嫁人，跟着我这个老头子能有什么前途？"当天就奏请太后让她们出嫁了。

再说范仲淹（谥号文正）的故事。他从吏部员外郎外放做官时带着三个婢女，后来官至宰相，直到去世十年间，既没增加也没更换过婢女。这种不忘旧人的品德实在难得，但这还不足以完全展现两位贤人的高尚品格。

后面用赞语总结：不抛弃故旧之人，百姓的德行就会淳厚。就像不丢弃旧帷帐，不忘记共患难的妻子和朋友，不嫌弃旧物一样。世间或许有薄情之事，但天理不容。

接着解释《论语》开篇"学而时习之"的真义。真正的学习贵在实践，不实践就不算学习。心中想到什么就要去实践，遇到事情就要运用所学，这就是"时习"。学习不只是读书，孝顺父母、友爱兄弟、博爱众人、谨言慎行、亲近仁德之人都是学习。可惜人们不这样实践，反而口是心非。

就像《楞严经》说的十种恶习：淫欲、贪婪、傲慢、嗔怒、欺诈、狂妄、怨恨、偏见、枉法、争讼，这些恶习死后都会招致地狱或畜生道的报应。

最后举庾道季的例子：他久病不愈，向保命真君祈祷。真君指出他虽身居高位却不顺天理，傲慢自大，言行不一，从小到大没积德行善，恶行不改，罪业已定，死期将至才想修德，为时已晚。

（注：文中"庄献"指宋真宗皇后刘氏；"国封"指封国夫人；"文节""文正"分别是张士逊、范仲淹的谥号；"楞严"指《楞严经》）

这段经文通过几个历史故事，告诫人们要言行一致、廉洁自律，否则终将招致恶果。

文中首先指出，当一个人心口不一时，其实已经触犯天理。就像颜回（孔子的弟子）那样，内心纯净，言行一致才是正道。如果嘴上说一套心里想另一套，难道不会感到羞愧吗？

接着用三个反面案例说明贪财欺上的后果：

第一个是曹翰的故事。他出使南唐时贪得无厌，连装食物的银器都要据为己有。后来南唐后主被迫用金器、水晶器皿招待他，他都想方设法占为己有。回朝后谎称要献给皇帝，实则私吞。后来他强征民财被告发，虽免死罪但被流放，死后子孙沦落为乞丐。

第二个是梁迥的故事。他出使南唐时同样贪财，只收金银器皿装的礼物，其他容器的一概不要，所得财物比曹翰还多。

经文最后总结道：忠诚廉洁是为臣的大节，像这样贪财欺君的人，必定很快就会败亡，子孙也会跟着遭殃。这些历史教训说明，违背天理、心口不一的行为终将自食恶果。

（注：文中"颜子"指颜回；"中主"指南唐中主李璟；"后主"指南唐后主李煜；"太平兴国"是宋太宗年号）

这段文字讲述了几个因果报应的历史典故：

第一件事是说，有人因贪图利益而危害国家，最终自食恶果。相比之下，保持忠诚廉洁的人反而能长久保全富贵。这就像在官场中，有人靠奸诈欺骗谋取私利，表面装得清廉，实则贪赃枉法；而真正廉洁勤政的人，内心始终坚守道义。

第二件事记载了北宋名臣石介的遭遇。当时有人诬陷石介（北宋著名学者）假死投奔北方胡人，朝廷竟下令要开棺验尸。转运使吕居简（地方行政长官）机智劝阻，说若开棺发现是空棺，固然可以治罪；但若尸体尚在，朝廷无故掘人坟墓，将留下恶名。后来仁宗皇帝醒悟这是夏竦（北宋大臣）的谗言，释放了石介家属。不久夏竦去世时，仁宗命人揭开他的面衣（古代覆盖死者面部的布帛）验尸，士大夫们都认为这是他要开石介棺木的报应。

第三件事通过典故说明流言蜚语的危害：一句恶言会像驿马传信般快速扩散，有时本是玩笑话，却可能酿成大祸。就像曾参的母亲，连续三次听到"曾参杀人"的谣言，最终信以为真放下织布机逃跑；又像射出的箭，四匹马都追不回来。这些都在告诫人们：恶语伤人如同利箭，造成的伤害往往难以挽回。

这些故事都在阐释《太上感应篇》的核心思想：善恶之报，如影随形。无论是贪污腐败、诬陷他人还是传播谣言，最终都会自食恶果；而坚守道义、明辨是非的人，终会得到善报。

这段经文主要讲了两方面内容：

关于"毁人称直"（通过诋毁别人来标榜自己正直）：

真正正直的人应该先端正自己的行为，如果自己还没做到正直，却靠诋毁他人来显示自己正直，这其实是揭人短处的卑劣行为。文中举了邹浩的例子，他因直言进谏获罪，世人却怀疑他是故作正直。又举了李叔卿的悲剧：同僚孙容造谣污蔑他乱伦，导致叔卿兄妹相继自杀，后来孙容遭雷劈而死，尸体还被雷反复劈打。这说明诋毁他人不仅触怒上天，更会遭到舆论谴责。

关于"骂神称正"（以辱骂神灵来显示自己正直）：

孔子教导要敬畏鬼神而不轻易议论。神灵本是聪明正直的存在，如果有人自称正直却去辱骂神灵，这本身就是不正的行为。真正的正直应当发自内心，不需要通过攻击他人或神灵来证明。文中强调，古人绝交时都不恶语相向，进谏后会把草稿烧掉避免沽名钓誉，这些才是值得效仿的君子之风。

两段都在说明：真正的正直是严于律己、宽以待人，而不是通过攻击他人或神灵来标榜自己。诋毁他人和亵渎神灵都会招致恶果，这是道教重要的道德训诫。

这里讲了两个关于轻慢鬼神遭报应的故事。第一个说的是晋朝名士阮瞻，他坚持无鬼论，有一天来了个陌生人找他辩论。两人谈天说地，阮瞻都应对自如，直到谈到鬼神话题，阮瞻仍坚持说世上没鬼。陌生人突然变脸怒斥："古圣先贤都承认鬼神存在，就你嘴硬说没有？告诉你，我就是鬼！"说完当场变成恐怖模样消失。阮瞻吓得说不出话，一年多后就死了。

第二个故事讲佛陀弟子舍利弗（智慧第一的罗汉）。他在耆阇崛山（灵鹫山）时，有个叫优波伽吒的恶鬼说要打新剃头者的脑袋。果然舍利弗突然头痛，目犍连（神通第一的罗汉）告诉他："这是优波伽吒鬼在打你头。这鬼能把整座灵鹫山打得粉碎，你只感到头痛，已经是仗着修行功德了，换普通人早就粉身碎骨了。"

最后用商汤讨伐夏桀的典故作结：夏桀第一条罪状就是亵渎神灵。天地、社稷（土地神和谷神）、日月星辰都有固定祭祀礼仪，不该祭拜的淫祠（非正统祭祀）要远离，这是孔子也强调的准则。

补充说明：

1. 文中提到的"新剃须发"在佛教指刚出家的僧人，在修行初期防护力较弱

2. "淫祠"指民间不合礼制的祭祀活动，道教正统强调"正祀"

3. 这两个故事用极端案例警示：即便修行有成者都可能受鬼神影响，普通人更应心存敬畏